Estudio Bíblico de 1 Corintios 14:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 14:20
Hermanos, sed no los niños en el entendimiento.
La sabiduría de la niñez
I. Debemos poseer la sencillez de carácter infantil. Conservar la frescura de la infancia en el mundo moral es el objeto del evangelio.
II. Con esto debemos unir hombría de entendimiento. Nuestra semejanza infantil debe limitarse a la naturaleza moral; más allá de eso, en el reino del intelecto, la voluntad y las actividades, se nos manda a los cristianos a ser hombres. (Edad cristiana.)
La virilidad del evangelio
1. “¿Alguna vez se le ocurrió que St. Paul estaba loco?” fue una pregunta hecha una vez, no por un burlador, sino por un hombre de gran intelecto, que sintió que la cuestión entre el cristianismo y la incredulidad giraba en torno al caso de Pablo. Porque si la acusación de Festo pudiera ser corroborada, uno de los capítulos más poderosos de la evidencia cristiana sería cancelado.
2. Pero recomendamos al investigador honesto el estudio de este capítulo. San Pablo está corrigiendo una idea exagerada del valor de un don particular. En todos los tiempos, la naturaleza humana se ha inclinado a anteponer la ostentación a la ganancia; y se requería un juicio sano y bien equilibrado para mantener el regalo en su lugar. ¿Y quién puede dudar que la verdadera estimación fue la que tomó aquí San Pablo? (ver 1Co 12:31; 1Co 14:1). Se requería un juicio muy sensato y muy sobrio para subordinar el don de lenguas al mucho menos brillante don de “profetizar” en el que sólo se buscaba la edificación. Las máximas intercaladas entre las exhortaciones de este capítulo son eminentemente ilustrativas del carácter llano y práctico del hombre a quien la infidelidad es necesario representar como un entusiasta, o insinuar un loco ( una clase =’bible’ refer=’#b46.14.14-46.14.15′>1Co 14:14-15; 1Co 14:19; 1Co 14:26; 1Co 14 :32-33; 1Co 14:40).
3. El tema así presentado es más grande y más amplio que la mera cuestión de la cordura de San Pablo. La acusación, “Sed hombres con entendimiento”, nos advierte muy seriamente de un peligro, especialmente apremiante en estos tiempos, a saber, el de divorciar la religión de la masculinidad. Si esta es la voz del evangelio, entonces, al menos, una ofensa se quita del camino. San Pablo dice que puede haber infantilismo en el uso de los dones divinos. Audazmente declara que incluso las influencias espirituales están subordinadas a consideraciones de propiedad, de conveniencia, de sentido común. Ningún hombre debe decir, ya no soy un agente libre; la mano de Dios está sobre mí. Esto es deshonrar el propio don de Dios. Precisamente porque encaja en sus otros dones, porque, al mismo tiempo que eleva, también sobria, lo veo como una evidencia de su interposición.
4. Ahora bien, si el milagro en sí mismo no debe ser tratado como para hacerlo infantil, ¿qué diremos de las excusas hechas en nuestros días para el repudio total de cada criterio en referencia a asuntos que ciertamente no puede alegar autoridad inspirada? Hay dos clases superiores de temas sobre el tratamiento de los cuales San Pablo arroja una luz de guía y consuelo en la máxima de peso que tenemos ante nosotros.
1. Una vez que el origen divino de una revelación es atestiguado por evidencias de que es digna de su autor divino, entonces habla, en cada punto que toca, con autoridad.
2 . Pero el oficio del entendimiento en la primera ponderación de las pruebas, no termina aquí. Se consideró que la prueba y el examen de los libros profesos de las Escrituras por parte de la Iglesia primitiva era una gran responsabilidad de la razón. El único acuerdo tampoco fue absolutamente definitivo. Se encuentran cláusulas particulares, en escrutinios más modernos y minuciosos, que no forman parte del texto original. Y es verdadera reverencia, así como verdadera sabiduría, ejercer, en todos estos asuntos, un juicio amplio y varonil. Dios guardará Su palabra escrita, y el Dios de la verdad nunca es honrado por un tratamiento falso de la verdad misma.
3. Pero queda el asunto de mayor peso de todos, que es la interpretación de la doctrina mediante la comparación de Escritura con Escritura. Y aquí debe emplearse la mente si ha de llegar edificación al estudiante. Sin embargo, hay hombres que casi parecen pensar que la contradicción de la razón es un signo de la verdad, y la mortificación del intelecto un deber cristiano.
1. Si pudieras conocer, p. ej., la completa insensatez de muchos padres y maestros sobre el gran tema de la educación, no te sorprenderías de los resultados, ya sea en la obstinación de la juventud o en la miseria de la masculinidad. O, de nuevo, si miráramos hacia atrás en la historia de nuestra propia vida, y notáramos la irreflexión vertiginosa o el enamoramiento perverso que la ha caracterizado, no podríamos sino volvernos conscientes de la fuerza de la advertencia de San Pablo.
2. Pero ¡cuán grande es la acción de esta puerilidad ignorante dentro de la Iglesia, en los consejos y ejemplos de los hombres cristianos! Toda la teoría del monacato, todo el sistema de «dirección», ya sea romanista o anglicano, todo lo que somete mi conciencia al gobierno de otro hombre, todo lo que alienta un espíritu servil en la adoración y el servicio de Dios en lugar de ese espíritu honesto, libre y el porte valiente que encuentra en el amor de Dios la vida, y en su servicio la libertad perfecta, es una contravención de la regla de Pablo.
3. ¡Qué infantiles son la mitad de las biografías, diarios, devociones, de los santos cristianos! ¡Cuán poco calculado para atraer al servicio de Dios al fuerte intelecto inquisitivo, al corazón cálido y sano, a la vida joven y emprendedora! Conclusión: Cada uno de nosotros es en cierta medida responsable de la apariencia y el tono del cristianismo en nuestra época. A nosotros nos toca hacerlo grande o pequeño, noble o despreciable. (Dean Vaughan.)
Hombres con entendimiento
En verso 19 la palabra “entendimiento” representa la facultad intelectual misma; aquí se refiere a su estado de desarrollo, a la condición madura de mente, corazón y carácter en general. La palabra “niños”, que aparece dos veces en el texto, primero significa niños, luego bebés. La palabra “malicia” también puede tomarse de manera más general para designar todas las malas disposiciones y afectos. Por último, la palabra “varones” significa “perfecto”, y se refiere a la madurez de la edad, la plenitud del desarrollo mental, la idoneidad para el desempeño varonil de los deberes de la vida. Así visto, el texto parecería decir: “No se sientan ni actúen como un grupo de niños ignorantes y engreídos; con respecto a todo lo que es malo, de hecho, sean los más pequeños; pero en cuanto a todo lo que es bueno, sed como aquellos que, habiendo pasado por un largo curso de disciplina, son a la vez maduros en años, y perfectamente equipados en cuanto a conocimiento y logros, completos «hombres».
1. Un niño pequeño, entonces, ha envuelto en sí mismo las capacidades del intelecto y las fuerzas de las pasiones. Sin referirse al estado subdesarrollado del entendimiento de un infante, el apóstol fija su atención en la condición subdesarrollada de las pasiones, la única idea que él quería y a la cual, por lo tanto, se refiere exclusivamente. Mirando a un pequeño y dulce bebé, el apóstol parece decir: “Cualquier capacidad que haya aquí para lo malo, aún no se ha manifestado. ¡Qué libres de todo lo que deforma la sociedad y degrada a los hombres! Cierto, todos los hombres del mundo alguna vez fueron bebés; ¡Quisiera Dios que, en cierto sentido, fueran bebés otra vez! Pero los cristianos, por la expulsión de la corrupción a través de las influencias del Espíritu regenerador, deben “ser niños en la malicia”.
2. Luego tenemos la imagen de un número de jóvenes, que han avanzado más allá de la niñez, pero que aún no han adquirido el conocimiento, las disposiciones y los hábitos propios de años más maduros. Son necesariamente inexpertos; piensan mucho en cualquier pequeña adquisición o ventaja por la que se distinguen; a menudo hay entre ellos envidias y animosidades; les gusta el placer y la excitación; difícilmente pueden entender lo que significa el sacrificio propio, y saben poco de la grandeza y belleza del deber como deber. Por prometedoras que sean, no pueden sino ser defectuosas en aquellas cosas que pertenecen a la virtud disciplinada y al valor varonil. En los niños, la razón y los sentimientos están igualmente subdesarrollados; en la juventud ambos se han desarrollado hasta cierto punto, y el apóstol llama la atención sobre la falta de proporción entre el desarrollo del entendimiento y el de las pasiones. El entendimiento necesita ser abierto y cultivado, las pasiones crecen por sí mismas. Si se deja solo al intelecto, no se expandirá; si los sentimientos se dejan solos, se expandirán más. El uno requiere ser alentado y estimulado; los otros para ser reprimidos y restringidos. La consecuencia es que en la vida temprana las partes inferiores son fuertes y activas, como por la fuerza de un impulso interno. De ahí los fenómenos que tan a menudo distinguen la inmadurez de carácter, la necedad, la vanidad, el egoísmo, la ignorancia, la falta de todas aquellas cosas que constituyen esa “comprensión” moral en la que el apóstol deseaba que los corintios fueran hombres, pero que rara vez es se encontró que es la característica de los niños.
3. La imagen de hombres adultos, maduros tanto en carácter como en años. El apóstol supone que un número de seres humanos han pasado por un curso completo de cultura y disciplina, y han adquirido un equipo intelectual, y alcanzado una idoneidad moral para lo que han de ser y hacer en la vida.
1. Los corintios eran ambiciosos de distinción personal; cada uno de ellos deseaba que se les concedieran los más altos dones; y aquellos a quienes se les confió alguno, especialmente con el poder de un discurso desconocido o elocuente, fueron completamente indiferentes al orden y la propiedad en su uso y exhibición. La Iglesia cristiana se convirtió en un teatro de exhibición; y la vida cristiana, en vez de ser algo serio y fervoroso, aparentaba ser una fiesta bulliciosa, y era tan poco digna como un juguete o una canción. Pero, peor que esto, con la inmadurez, la vanidad y la locura de los muchachos, se mezclaron en Corinto las pasiones de los hombres. No todos podían ser los primeros; algunos deben escuchar si otros hablan; donde unos conducen, otros deben seguir. Pero esto es difícil donde todos son ambiciosos; y de ahí que la sociedad se desgarrara por las disensiones, desarrollara malos sentimientos, se combinara con un intelecto y un corazón estrechos e infantiles.
2. A este estado de cosas se refiere la admonición del texto. El apóstol se esfuerza por instruirlos estableciendo importantes principios generales, y reprenderlos mediante una censura severa y apropiada; apuntando así a la vez a abrir sus entendimientos y subyugar sus pasiones. “No seáis meros muchachos, sin visiones profundas y comprensivas del deber. En malicia, en verdad, quisiera que seáis aun como niños, pero en sabiduría y conocimiento, en dominio de vosotros mismos, y en serena entrega al gran negocio de la vida cristiana, quiero que seáis hombres.”
1. Es favorable a la estabilidad tanto de opinión como de conducta. Se puede confiar en alguien que es realmente un hombre espiritual. Su inteligencia es grande; sus puntos de vista están maduros; sus principios están establecidos; sus hábitos son fijos; no es probable que se marque por la frivolidad y la inconstancia que a menudo se ven en los ignorantes e inmaduros, los jóvenes y los superficiales (ver Eph 4:8-15).
2. Capacita para adentrarse en las verdades más profundas y disfrutar de las formas superiores de instrucción. En algunas partes de la Iglesia hay una reiteración constante de solo las tres o cuatro verdades que componen lo que llamamos el evangelio. De este modo, la gente siempre se mantiene en el alfabeto, o en el libro de ortografía, o en las lecciones de lectura más cortas y fáciles, y nunca se les presenta los argumentos elevados que se encuentran más allá. Ahora bien, sin el cultivo de sus propias mentes, el pleno desarrollo de sus facultades espirituales, una congregación escuchará las formas más elevadas de la enseñanza cristiana, no sólo sin beneficio, sino con cansancio y asombro. Que no es correcto que la gente continúe en este estancamiento, aprendes de Heb 5:1-14; Hebreos 6:1-20, y 1 Corintios 3:1-2, es decir, permítanme tener oyentes que “en entendimiento sean hombres”, y en lugar de estar fatigados por la demanda sobre ellos, u ofendidos por la forma en que transmito mis pensamientos, se sentirán refrescados y fortalecidos por el ejercicio, y se encontrarán hombres más sabios, mejores y más felices.
3. Corregirá el gusto religioso y elevará y mejorará el carácter general. Los corintios preferían lo llamativo a lo sustancial. Su carácter era llamativo, superficial. El apóstol deseaba que fueran “hombres de entendimiento”, para que todo esto pudiera ser completamente corregido. Y así seguirá siendo si nosotros también nos elevamos al carácter que se nos ha puesto delante. Los hombres cristianos, que en cierto grado responden a esto, son superiores a la dependencia del destello y la retórica, o cualquiera de las muchas y mezquinas artes por las cuales la enseñanza cristiana es a menudo desfigurada. Despojados del ansia de distinción, aprendido el modo más excelente de ser grande, la extinción del egoísmo y el servicio del amor, estarán libres de esos malos temperamentos en que se entregan las almas pequeñas y contraídas. Se deleitarán en el cultivo de todo lo que hay de noble y digno en el carácter cristiano, y serán distinguidos y conocidos por igual por la fuerza y la belleza de la santidad.
4. Los que son “hombres de entendimiento” sabrán mejor cómo recibir el reino de los cielos como niños pequeños. Pero ¿no exige el Nuevo Testamento la comprensión de un niño para la simple recepción de la fe? No; no es la comprensión infantil, subdesarrollada, lo que se requiere, sino el sentimiento en el niño que es el efecto de esto: una disposición para confiar en la autoridad y para recibir el testimonio de aquellos a quienes admira, sin cuestionar. Pero este espíritu no es, en un hombre, la consecuencia de la ignorancia, sino el fruto del conocimiento. Los que no saben nada, y los que saben poco, suelen ser los más engreídos. Se requiere la comprensión cultivada del hombre para saber cuándo ha llegado a un hecho último, dónde es necesario hacer una pausa o detenerse en indagaciones curiosas, y cuándo es apropiado dar la bienvenida a las declaraciones positivas de la autoridad y confiar en ellas. como un niño pequeño El cristiano más maduro vivirá en el ejercicio de la fe más sencilla. El que más conoce a Dios, más se conocerá a sí mismo; él, por lo tanto, creerá cuando otros duden, y desconfiará cuando otros presuman. (T. Binney.)
La masculinidad cristiana
1. El erudito alude aquí a la enseñanza de su Maestro, y la define (Mat 18:3; Mateo 11:25). Era notablemente la manera del Gran Maestro de arrojar pensamientos en un axioma redondo y desprotegido que Él confiaba en el buen sentido de Sus simpatizantes discípulos para definir y limitar. El hecho mismo de que lo hiciera es en sí mismo una prueba concluyente de que quería que sus discípulos no fueran niños, sino hombres con entendimiento. Podría haberse dirigido a nosotros como Moisés se dirigió a los israelitas, y habernos dado detalles en lugar de principios, y un ejemplo en la sala de un axioma. Le complació, por el contrario, inaugurar una dispensación adulta.
2. La Iglesia, sin embargo, no ha entrado en este propósito de su Fundador. Otros, además de los gálatas, desean regresar nuevamente para ser esclavos de “elementos mendigos”. Pero si los hombres son infantiles en su religión, no se refugiarán bajo los mandatos de Cristo si San Pablo puede impedirlo. Ser hijos en la malicia los unos para con los otros y en la humildad para con Dios, es el único estado al que el Padre revela su gracia. Pero ser niños en el entendimiento; ser crédulo sin reflexión, obediente sin inteligencia; esto no podría parecerle al intelecto más noble de su época digno de ese evangelio que revela la sabiduría de Dios y educa al hombre a la perfección humana, a la estatura de la plenitud de Jesucristo .
3. El uso correcto del entendimiento con respecto al cristianismo está, por supuesto, determinado por la naturaleza especial de la fe cristiana. El cristianismo se basa en hechos que son totalmente sobrenaturales. Revela misterios de los que la razón no puede decir nada, ni para confirmar ni para disputar. Al mismo tiempo, debe adaptarse a los hombres un sistema Divino que ha de recuperar al hombre. No puede anular una parte del hombre, su razón, para llegar a otra, su espíritu. Consideremos el uso varonil del entendimiento–
1. Estimar sus credenciales con una mente cándida y un corazón puro.
(1) Supongan que he sido educado en el seno de la Iglesia de Cristo, y así he , por la feliz experiencia de una vida religiosa, pusieron a prueba la fe de Jesús. En esa facilidad, solo uso mi entendimiento, como debe hacerlo un hombre, si me niego a reabrir sin causa la cuestión de las evidencias cristianas. Un hombre puede saber en quién ha confiado y no ser tonto.
(2) Otros, sin embargo, han tenido una creencia educativa en el cristianismo, que la experiencia personal nunca verificó. Ante la comprensión de tales hombres, el evangelio intercede. No pide más que una audiencia completa y un veredicto honesto. Su deber es ser, en la malicia, a la verdad, niños, pero en la inteligencia, hombres; pidiendo pruebas justas y no aceptando menos; lidiando con un intelecto robusto, no finical, la cuestión de las preguntas. Hay una razón que se puede dar para la fe que hay en nosotros.
2. La interpretación inteligente de sus registros. El corazón abierto de un niño puede absorber tanto de la luz de Dios de un texto o dos como para vivificarlo a una vida santa; pero Dios quiere que los cristianos adultos se esfuercen, mediante la investigación varonil y el uso de la razón, para averiguar el sentido de su libro. Es pueril hurgar en sus páginas con un alfiler, como si fuera un libro del destino; no es menos pueril citar textos al azar, fuera de su conexión, sin preguntar cuándo fueron escritos o con qué diseño.
3. Para captar sus verdades como un todo. No hay virilidad intelectual en rehuir todas las declaraciones dogmáticas de la verdad teológica, como si, en la bruma de la revelación, nada se pudiera descifrar con confianza. Es cierto que pocas proposiciones en teología han escapado a la contradicción, y que en períodos particulares se ha llevado demasiado lejos el afán por definir y sistematizar. Pero cuando se ha concedido todo esto, queda el hecho de que la Iglesia, desde el siglo II hasta el XIX, ha ejercido su comprensión sobre los materiales de la revelación con una armonía tan sustancial que todas sus principales doctrinas han sobrevivido y contado con el asentimiento de los más escuelas opuestas. Pero si la teología fuera un caos de opiniones en conflicto, aún así sería varonil lidiar con la enseñanza de la Escritura y esforzarse por digerirla en un sistema. ¿Serán clasificados los hechos de la naturaleza y no los resultados de la revelación?
4. Una actitud hacia toda verdad de franqueza intrépida y de mente abierta, mientras no se pruebe; tan pronto como se prueba la verdad, uno de regocijo bienvenido. Las teorías toscas y apresuradas de la época, cuyo valor es principalmente estimular y guiar la investigación ulterior, no inquietarán a nadie que haya estudiado la historia de descubrimientos pasados. Las sombras que proyectan ante ellos las verdades venideras son a menudo deformes, a la manera de las sombras, y asustan a los timoratos; pero la verdad misma es siempre tranquilizadora, algo alegre para las almas sanas. Ningún hombre debe estar tan ávido en la búsqueda de la verdad como el amigo de Cristo, ni ningún hombre puede darse el lujo de encontrarla con un saludo más varonil.
1. Fue en relación con una cuestión práctica, la conducta provechosa del culto congregacional, que San Pablo dio este mandato. Cuando las personas están poseídas por un ideal muy alto del deber, o gobernadas por su fe en lo que es Divino, corren fácilmente el peligro de despreciar el sentido común. Una vez que los hombres imaginen que es posible que Dios esté complacido con algo que ofende la razón, y que no hay nada demasiado irracional que puedan hacer en Su servicio. O supongan que Él se preocupa por la forma externa, aparte del espíritu interior de un acto, y se abre la puerta a la vez a una pueril nimiedad en el culto y a una penosa casuística en la moral.
2. Dos principios aplicados racionalmente resolverán muchos nudos de casuística.
(1) Que ya no somos niños, que agradan a nuestro Padre con una ignorante observancia de meras normas externas. reglas, sino hombres, cuyo servicio, para que valga algo, debe proceder de una simpatía inteligente con Su mente. Hacer o abstenerse de hacer esto, aquello u otro acto insignificante porque te dicen que debes hacerlo, sin saber por qué, es ser un niño. Sed hombres.
(2) La subordinación de lo moralmente pequeño a lo moralmente grande. Todas las cosas correctas no son igualmente importantes. Procure, por lo tanto, asegurarse de “los asuntos más importantes de la ley”. Porque si nuestro ojo está puesto en hacer esto, la «menta, el anís y el comino», que pueden causarnos tanto problema, no se dejarán de hacer. Conclusión: El entendimiento tiene la función en la vida cristiana de regulador, no de potencia motora. Un cristiano que es sólo uno intelectualmente simplemente no es cristiano en absoluto; porque, hasta que el corazón se convierta y llegue a ser el de un niño pequeño, el hombre no puede ver, no puede, por la fuerza del intelecto, discernir el reino de los cielos. Procuremos conservar el corazón de la infancia, pero guiémoslo por la comprensión de un hombre. (J. Oswald Dykes, DD)
Cristianismo y masculinidad
1. Estas dos ideas se confunden con frecuencia, especialmente entre los jóvenes cristianos. Al principio, despertar a la vida Divina, la maravilla ocupa en gran medida el lugar de la comprensión, y el sentimiento, el del pensamiento. Ser simple en motivos se confunde fácilmente con ser simple en ideas y rudimentario en conocimiento. En los recién convertidos, las dos simplicidades se combinan atractivamente y, por lo tanto, pueden parecer esencialmente conectadas. Pero este no es el caso. La experiencia que no se fortalece y enriquece a sí misma mediante el pensamiento y la meditación santificados pronto se volverá irreal, dañina e insegura.
2. La infancia que es el ideal del carácter cristiano es una infancia moral y no intelectual. Debemos “dejar las cosas de niños” de acuerdo con la ley general de un crecimiento intelectual saludable. “Dejando los primeros principios” debemos “ir a la perfección”.
1. El “cristianismo musculoso” aún tiene su evangelio que predicar. El cuerpo tiene reclamos que son demasiado ignorados. La flacidez y el afeminamiento no son pruebas de santidad. Las cualidades y logros, también, por los cuales los hombres son capacitados para cumplir con su papel como hombres de negocios, miembros de la sociedad, ciudadanos, etc., están bien dentro del «llamado» del cristiano, y exigen su atención. Pueden ser una «señal» para muchos que no apreciarían más doctrinas o prácticas esotéricas.
2. Y así del conocimiento, esta facultad tan característica y ennoblecedora del hombre. La ciencia, el arte, la filosofía y la literatura tienen todo su lugar para proporcionarnos una verdadera comprensión de la vida y perfeccionar la mente para cosas más elevadas. El verdadero objetivo de todos estos estudios es el “conocimiento divino” o la “sabiduría”, pero solo conducen al umbral. Cristo nos llama a una escuela superior, e incluso identifica el conocimiento de Dios y de Sí mismo con la “vida eterna”.
Conclusión: Las siguientes consideraciones pueden ayudar a probar que el cristianismo, lejos de atrofiar o estereotipar el pensamiento del hombre, tiene una necesidad real de su ejercicio y le exige las mayores exigencias.
1. El cristianismo introduce a sus sujetos en una gran experiencia sugerente y estimulante.
2. Revela los principios más profundos de la vida, y nos capacita en su aplicación.
3. Exige el servicio más sabio y hábil.
4. Declara que su propósito es perfeccionar la naturaleza y el carácter del hombre.
5. Proclama sagrada toda facultad, y de la naturaleza de una mayordomía divina. (St. John A. Frere.)
El uso correcto del entendimiento en materia de religión</p
Puede ser útil plantear una o dos observaciones, cuya verdad debe presuponerse en todas las direcciones dadas a los hombres sobre el ejercicio de su entendimiento en la religión.
1. La religión es en sí misma una cosa inteligible y racional, de la cual se puede transmitir a la mente un relato claro y consistente, y que se puede demostrar que tiene un fundamento en la razón y el argumento, y no en la ignorancia y la locura de la humanidad.
2. La religión es una cosa no sólo apenas inteligible y racional, sino aparente y evidentemente, que puede ser fácilmente entendida y comprendida por la humanidad. Así debe ser, si la religión es de hecho el tema de la investigación y discusión de todos los hombres; porque es cierto que las facultades de la mayor parte de los hombres nunca les permitirán penetrar en cosas que de alguna manera son abstrusas o difíciles. Además, debemos concluir de la bondad de Dios que Él nunca haría nada de lo que dependa la felicidad del hombre, como claramente lo hace de la religión, ya sea imposible o difícil de ser conocido o comprendido por ellos.
1. Implica equidad y franqueza y cuidado y diligencia en nuestras investigaciones y disquisiciones religiosas; que mantengamos nuestro ojo intelectual puro y sin prejuicios, y al mismo tiempo vivo y vigoroso, en cuyo estado es el único capaz de discernir y descubrir las verdades de la religión.
2. Otra cosa implícita en el ejercicio de nuestro entendimiento con respecto a la religión es nuestra aceptación de los principios de la misma sobre la evidencia suficiente que se nos presenta de su verdad. Así como la credulidad, o una creencia implícita, es del todo indecorosa, así también lo es el humor escéptico, que nos lleva a eludir la evidencia, que nos hace dudar donde no hay ocasión para vacilar, donde hay suficiente luz para guiarnos y determinar. nuestro juicio, según las reglas establecidas de razonamiento, y de dar nuestro asentimiento.
3. Hay una cosa más implícita en el debido ejercicio y cultivo de nuestro entendimiento con respecto a la religión, que es mejorar y aumentar nuestro conocimiento de ella en proporción a nuestras habilidades. Si los hombres se esforzaran fielmente por familiarizarse con todo el sistema de la religión, muchos de ellos, al menos, encontrarían en poco tiempo que eran capaces de penetrar mucho más en él de lo que, antes de hacer el experimento, eran aptos. pensar que podrían hacer. El caso de nuestras facultades mentales y corporales es en general el mismo: ambas se fortalecen grandemente con el uso, mientras que sin él se oxidan y contraen una debilidad e ineptitud para efectuar cosas de las que, a través de la práctica y la costumbre, se habrían ido. muy capaz.
1. Tanto nuestra dignidad como nuestra felicidad dependen de que lo hagamos.
(1) Qué figura tan brillante hace ese hombre que, por medio de un bien instruido y comprensión refinada y una gran reserva de conocimiento verdadero, puede hablar pertinentemente sobre cualquier tema importante que ocurra en una conversación e instruir a otros en las ciencias o artes útiles o entretenidas de la vida!
(2) Y como nuestra dignidad depende tanto de que ejercitemos nuestro entendimiento en los temas de la religión, así también nuestra felicidad. Porque así como estamos formados con un amor a la verdad y un deseo de conocimiento, así todo descubrimiento de la verdad va acompañado del más sensible deleite. Y cuanto más importante y cierta es la verdad que se descubre, mayor es el placer que resulta de su conocimiento. Ahora bien, como las grandes verdades de la religión deben parecer a todo hombre ingenioso como trascendentales sobre todas las demás, y también muy claras y ciertas, la mente que las indaga y las rastrea gradualmente debe entretenerse con un placer más puro y continuamente creciente. .
2. Debemos ejercitar nuestros poderes inteligentes sobre la religión, porque sin esto no puede haber mérito o virtud en nuestra religión, ni puede nunca ser agradable y aceptable a Dios. La religión, según la noción más obvia de ella, es un servicio razonable, voluntario y liberal, que brota de los principios de la luz y el conocimiento, la aprobación tranquila de nuestras mentes y los afectos generosos de nuestros corazones.
Instrucciones e inferencias:
1. Podemos ver el espíritu ingenuo de nuestra religión que, desdeñando aprovecharse de la ignorancia, la credulidad y la desatención de los hombres, se abre al examen de todos los hombres, e incluso los invita y les exige cuidadosamente que traten y demostrarlo.
2. Podemos ver que la ignorancia de la verdadera naturaleza y los fundamentos de la religión o, lo que está muy relacionado con ella, la creencia implícita en la religión que tan comúnmente prevalece entre los cristianos profesos, incluso en los lugares de mayor libertad, es muy defectuoso e inexcusable.
3. Podemos inferir la iniquidad de todos aquellos métodos que se utilizan para disuadir o desanimar a los hombres a indagar libremente en la religión y aumentar en la medida de sus posibilidades su conocimiento de ella.
4. Podemos ver cuánto le concierne a cada hombre criar y cultivar en sí mismo un temperamento serio, honesto y diligente de investigar la religión, y propagar la misma entre otros en la medida en que esté en su poder para hacerlo. eso; porque en este temperamento consiste la esencia misma del deber de ejercitar nuestro entendimiento sobre la religión, y porque es el semillero de la verdad y de la virtud en los hombres, la raíz de donde brotan y brotan las más generosas mejoras tanto en el conocimiento como en la práctica de nuestro deber. crecer.
5. Que el conocimiento que alcancemos como consecuencia del ejercicio de nuestro entendimiento sobre la religión sea siempre sustituido por nosotros como fundamento de una buena conducta y una conversación virtuosa en el mundo. La religión es, por encima de todas las demás ciencias e instituciones, práctico. (J. Orr, DD)
La mente el estándar del hombre
Dr. . Watts una vez escuchó a un extraño decir: “¡Qué! ¿Es ese el gran Dr. Watts? El Doctor, que era de baja estatura, volviéndose hacia el caballero, prontamente dijo–
“Si yo fuera tan alto para alcanzar los polos,
O encontrar el océano con mi palmo,
Debo ser medido por mi alma–
La mente es el estándar del hombre.”
La verdadera prueba
La verdadera prueba de cualquier Iglesia o ministerio no es tanto el conocimiento que da o el orden que asegura, como su producción de hombres nuevos en Cristo Jesús; y es una prueba terrible. Cuando veo donde hay la menor perturbación entre ustedes, donde hay el más mínimo desacuerdo en un asunto de la escuela dominical, que los viejos miembros dignos de mi Iglesia actúan como cualquier otra persona, y se pelean, y están llenos de respuestas, llámelos y lléveselos. resentimientos, me digo a mí mismo: “No he hecho ningún hombre todavía”, mi predicación ha sido tan pobre como la de cualquier otro ministro. Uno falla por una razón y otro por otra. Cuando juzgo por lo que eres, siento que soy el ministro más pobre que conozco, (HWBeecher.)
I. La revelación, por supuesto, debe estar por encima de la razón. Lo que el intelecto pudiera descubrir, Dios no lo revelaría. Si, pues, sobre algún tema existe revelación, eso es prueba suficiente de que sobre ese tema la razón guardó silencio.
II. Deber práctico. El pecado hace grandes estragos en la felicidad humana; pero al lado está la locura.
Yo. Entonces, en el texto tenemos al infante, al niño y al hombre, y algo perteneciente a cada uno usado con fines morales y religiosos. Un ser humano viene al mundo como una combinación de capacidades, tanto como materia prima. Al tomar «malicia» y «comprensión» como términos representativos, tenemos los dos grandes departamentos de la naturaleza humana: el intelectual y el emocional.
II. La adecuación de este modo de ilustración a la condición de la Iglesia de Corinto.
III. Las ventajas que conlleva la posesión de un personaje como este.
I. En referencia a la verdad Divina. La revelación de Dios en el evangelio de Su Hijo pide nuestro entendimiento–
II. En referencia a la práctica humana.
I. La distinción entre puerilidad e infantilidad. “No seáis niños en la mente: pero con malicia sed niños.”
II. El llamado a perfeccionar nuestra naturaleza. Esto se aplica a todas las facultades que poseemos, en su desarrollo relativo y normalmente armonioso.
Yo. Procederé ahora a considerar lo que implica este ejercicio de la comprensión que se nos exige con respecto a la religión.
II. Mostraré por qué razones debemos ejercitar y emplear nuestros conocimientos sobre la religión.