Estudio Bíblico de 1 Corintios 14:26-40 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 14:26-40

¿Qué os parece, pues, hermanos?

Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene un salmo,… una doctrina.

Culto cristiano

I. Qué incluye.

1. Cantar.

2. Enseñanza.

3. Oración.

II. Cuáles son sus objetos.

1. Edificación mutua.

2. Instrucciones.

3. Comodidad.

III. Qué requiere.

1. Ordenar.

2. Atención.

3. Paz.

4. Correcto.

IV. Cuál es su espíritu.

1. Humildad.

2. Sumisión a la Palabra de Dios.

3. Deseo.

4. Reverencia. (J. Lyth, DD)

Cinco acordes de arpa

Esta mañana, en nuestra unión, tenemos esta variedad de experiencias y poderes vivos. Venimos a la Iglesia de un mundo confuso: confusiones de estado, de ciencia, de sociedad, del hombre mismo. Parece como si estuviéramos en una orquesta en la que cada instrumento está desafinado y cada intérprete mantiene su interpretación para ser la perfección de la armonía. ¡Y qué Iglesia confundida parece! Qué teorías rivales y especulaciones. Cada punto se disputa; todos predican la caridad, pero luego debe ser practicada por el otro lado; cada uno tiene una norma infalible, pero nadie se someterá a ella. Cada uno tiene salmo, doctrina, lengua, etc., pero poco resulta edificante. Sin embargo, esta no es la intención del apóstol en el texto. Primero, es una voz a la vida, la descripción de la Iglesia del Dios viviente, y de los variados medios de gracia por los cuales el espíritu crece. Es la seguridad de que la variedad no es un obstáculo para la edificación, sino el camino hacia ella, incluso cuando los diversos materiales de un edificio no interfieren con la unidad del edificio, sino que lo ayudan a avanzar. Luego, en segundo lugar, es una invocación a la santificación de la palabra, con la que comparar Ex 4,11. Así como el habla distingue al hombre de todos los demás habitantes de la tierra, así el habla sagrada distingue especialmente al hombre cristiano de los demás hombres. El habla es la gloriosa dote que constituye al poeta, al cantor, al orador. Un lenguaje tan divino en su origen y uso debe fluir de regreso a Dios; es para convertir. El cántico debe convertirse en salmo. ¡Cuán terrible es el habla inconversa y sus efectos! Cuando el médico visita al enfermo, una de las primeras cosas que le pide es que le saque la lengua. Prueba el estado del cuerpo con la lengua. Y estoy casi dispuesto a decirle al cristiano profesante: “Saca la lengua”. Uno de los primeros efectos de la santidad en la vida es la purificación de la palabra. “Si alguno no ofende en palabra, ése es varón perfecto.” Pero tenemos en el texto los elementos constitutivos de un servicio Divino. Aquí están las cinco cuerdas de un arpa humana, por cuyo encanto la vida crece en plenitud y proporción. Todo el mundo tiene algo; que nadie se deprima por su propia cuenta, que nadie se burle de su prójimo.

I. Toque el primer acorde: “Cada uno de ustedes tiene un salmo”, la adoración musical. Cada uno de vosotros tiene un salmo que es el gozo de la vida, la vida realizada como buena, cuando el alma dice: «Venid, cantemos al Señor», etc. Así como un pájaro en un oscuro bosque se escucha en su dulce son, así deja que se eleve tu voz, el oleaje de tu alabanza, el sollozo de tu confesión, de tu pena. Dilo primero por ti mismo: “¡Bendice al Señor, alma mía! “ luego dígalo en voz alta a toda la congregación.

II. Entonces toque la segunda cuerda: cada uno de ustedes tiene una doctrina. Así como hay un salmo de vida, hay una doctrina de vida. El hombre es un ser de pies además de alas. Está el aspecto práctico de la verdad cristiana. Seguramente cada uno de ustedes sabe algo; tienes líneas, tienes leyes y estatutos, así como el músico más noble tiene sus notas, compases y escala de melodía. Y la doctrina es la guía, la ley de vida. ¿Qué es la aritmética sin números? ¿Qué es el lenguaje sin letras? Entonces la religión es intangible sin credo.

III. Y luego toque la tercera cuerda: cada uno de ustedes tiene una lengua, es decir, un idioma que es especialmente suyo. El acento es el alma. Cuán diferentes son las palabras reales, las oraciones reales y, sin embargo, el acento es verdadero. Algunas lenguas son como lanzas de fuego en la punta, y otras destilan como el rocío. Algunas palabras se llenan de pasión y otras fluyen como la música. ¡Cuán variados son los acentos de Isaías, Jeremías, Pablo y Juan!

IV. Luego está el cuarto acorde: cada uno de ustedes tiene una revelación. Cada cristiano ha tenido su propia visión satisfactoria; esta es la historia de su alma, como cuando Pablo dijo: “Agradó a Dios revelar a su Hijo en mí”; pero no hagamos de nuestra revelación la norma absoluta para otro.

V. Luego está el quinto acorde: cada uno de vosotros tiene una interpretación, y ese es el consuelo de la esperanza; y como la revelación es para un hombre, así será su interpretación; lo que he visto y sentido en la Biblia es lo que sacaré de ella. Cada uno tiene su propia interpretación, su propio modo de leer su Biblia, si la lee con sus propios ojos; y ¿de qué me sirve a mí leer mi Biblia con los ojos de otro hombre? Conclusión: Y la vida hace todo esto. La vida es el espíritu en el que todo se realiza; no hay vida, pues, ni salmo, ni doctrina, etc. En cambio, salmo vivo, doctrina viva, etc., para que todo se haga para edificación. (Paxton Hood.)

Hágase todo para edificación .—

La edificación es el objetivo del discurso cristiano

Cuando el oratorio del “Mesías” de Haendel ganó la admiración de muchos de los Genial, Lord Kinnoul aprovechó la ocasión para hacerle algunos cumplidos por el noble entretenimiento que últimamente había brindado a la ciudad. “Mi señor”, dijo Handel, “lo lamentaría si solo los entretuviera; Deseo hacerlos mejores”. Es de temer que muchos oradores en reuniones públicas no puedan decir tanto; y, sin embargo, ¿cómo se atreve cualquiera de nosotros a desperdiciar el tiempo de nuestros compañeros inmortales en meras charlas divertidas? Si no tenemos nada que hablar para edificación, ¡mucho mejor callarnos! (CH Spurgeon.)

Sobre edificar

I . La edificación de los demás es un deber al que todo cristiano está obligado. Y esto aparecerá–

1. De que se insista tanto en las Escrituras (1Th 5:11; Rom 14:19; Rom 15:2). Y lo que tanto recomienda Pablo ejemplifica eminentemente.

2. De la relación que todos los cristianos tienen con Cristo como su Señor y Cabeza común. Cada vez que oran para que venga su reino, por la presente declaran que desean ver la ampliación del reino de Cristo. ¿Y cómo es esto consistente con ser indiferente y despreocupado por la edificación de los demás? La edificación no es más propiamente el negocio y el empleo del constructor profeso que el del cristiano en todas las cosas para aprovechar y edificar a su prójimo.

3. De la relación que los hombres tienen entre sí, como miembros conjuntos del cuerpo místico de Cristo. No sólo somos miembros del cuerpo de Cristo, sino también miembros los unos de los otros. Y es la gran ley del evangelio que, como tales, tengamos amor los unos para con los otros. Ahora bien, a menos que pueda estimarse perfecta la caridad que se extiende al cuerpo de los hombres y no al alma, debemos considerarnos obligados a estudiar una rama muy considerable de la caridad cristiana para edificarnos unos a otros. Y por lo tanto, Pablo hace una señal de caridad que “edifica”.

II. Aquel modo especial en que los ministros de Cristo en particular están obligados a llevar adelante esta buena obra. La edificación de la Iglesia es el negocio particular para el cual están apartados, y por lo tanto cada parte de su conducta debe tener una tendencia particular a esto mismo.

1. En sus instrucciones públicas. Instruir al ignorante es sólo una parte del trabajo del predicador. Recordar a los que son descuidados e inducir a la consideración a los que no son tan ignorantes como algunos otros es tanto su negocio como el otro, y es tan necesario. Y si los hombres son edificados de cualquier manera, entonces la predicación es un medio adecuado de edificación.

2. Cuando estén oficiando en cosas santas. Aquellos cuyo deber es unirse a nosotros en la oración se verán afectados de manera diferente según observen que las diversas partes del servicio Divino se realizan de manera negligente y superficial, o con el debido cuidado y decencia. En este último caso, los que traen sentimientos apropiados a la casa de Dios, sentirán que sus buenas disposiciones son acariciadas y estimuladas, y serán más aptos para saborear más la devoción y hallar mayor deleite y satisfacción en tales ejercicios religiosos. Y en cuanto a los irreflexivos, el comportamiento decente y devoto de los que ofician será un freno poderoso, aunque secreto, a su falta de atención y ligereza, y será la forma más probable de despertarlos de su negligencia e indolencia.

3. En la ejemplaridad de sus vidas. Respecto a Cristo, Lactancio ha observado que “Él no sólo nos indicó el camino verdadero, sino que Él mismo se nos adelantó en él, y esto lo hizo para que nadie a causa de la dificultad tuviera miedo de aventurarse en los caminos de la virtud. .” Es una objeción secreta que los hombres tienden a hacer dentro de sí mismos contra la doctrina del evangelio, que es una regla de perfección demasiado grande para ser practicada, y esta objeción no puede ser eliminada de manera más efectiva que cuando los predicadores de ella son ellos mismos ejemplos de lo que es. enseñan.

III. A modo de motivo de este trabajo, señalar los siguientes argumentos.

1. La excelencia de este trabajo. Es hacer nuestro mejor esfuerzo para restaurar al hombre a la imagen de su Hacedor; es ponerlo en un estado de libertad, y liberarlo de la servidumbre del pecado, y prepararlo para el favor y las recompensas de Dios. ¡Y qué gran honor es para el hombre mortal!

2. La gran caridad de esta obra, en cuanto consiste en convertir a los pecadores del error de sus caminos, es salvar almas de la muerte.

3. La gran necesidad que tenemos nosotros en particular los clérigos de tener muy presente esta buena obra (1Co 9:16 ).

4. La recompensa sobremanera grande que le espera (Daniel 12:3).

5. El inefable consuelo y el gozo divino que deben sentir incluso en esta vida aquellos que han tenido éxito. Es lo único que conocemos que hasta en el mismo cielo puede hacer nueva alegría.

IV. La sabia provisión hecha por nuestra Iglesia para la edificación de sus miembros.

1. Ciertamente, el servicio en lengua vulgar es mucho más adecuado para inspirar a los presentes sentimientos de piedad y devoción que cuando es en un idioma que los que lo escuchan no entienden.

2. Nuestra liturgia es edificante en todas sus partes.

3. Ciertamente es más para edificación que el negocio de la instrucción pública esté en manos de personas que por su educación han sido calificadas para esto, y que han sido aprobadas y enviadas por los gobernadores de la Iglesia, que que negocio tan importante se deje al capricho de cada uno que se le mete en la cabeza que está capacitado para este oficio.

4. Esa elección juiciosa que ha hecho nuestra Iglesia al retener algunas ceremonias ávidas de abolir otras es otra cosa en la que nuestra constitución está bien preparada para edificar. (Dean Claggett.)

Compañerismo para la edificación

Esta es la única reunión donde este es el objeto principal. Por lo tanto, es importante como indicador de la vida de la Iglesia: a la vez, un barómetro, un cronómetro y un termómetro. Las audiencias en el día del Señor no pueden juzgar cuán lejos existe el compañerismo y cuán cerca está. A menudo, el ministro es el imán personal, y la Iglesia cae en desintegración cuando él se retira, como una gavilla de trigo cuando se quita el lazo. Pero nunca es así cuando la reunión de oración es central. Note los requisitos de una buena reunión de oración.

I. Asistencia–“todos unánimes en un mismo lugar” (Hechos 1:13-14). ¡Bendita unanimidad!—en sí misma una promesa y profecía de Pentecostés. Para promover esto, la reunión debe ser atractiva. El lugar, la hora, el ambiente deben ser todos favorables: luz, calor, ventilación, confort en el hogar. No se puede esperar un encuentro ferviente con los pies helados. La casa de los creyentes debe tener una atmósfera hogareña en una reunión hogareña.

II. Acuerdo (Mateo 18:19-20). Una Iglesia dividida nunca tiene un verdadero servicio de oración. La unidad reacciona en el encuentro, acercándose por un motivo común.

II. El sentido de la presencia del maestro (Mat 18:20; 1 Corintios 5:4). Cada asistente ayuda a hacer el ambiente de la reunión, por lo que debe salir del armario impulsado por la expectativa de ver al Señor.

IV. Espontaneidad. La participación debe ser voluntaria. Cualquier cosa restringida perjudica la reunión. Necesitamos el flujo de una fuente, no el chorro de una bomba de fuerza. La espontaneidad indica espiritualidad. La medida de la presencia del Espíritu se muestra en la voluntariedad de la participación. Si un creyente participa en contra de su voluntad, limitado por la cortesía hacia el líder, su ayuda es de dudoso valor. La selección es demasiado apta para guiarse por normas intelectuales. No siempre es el más inteligente el que más edifica.

V. Informalidad (Hch 16:13). Las reuniones de oración en los días primitivos se llevaban a cabo en lugares que sugerían un intercambio familiar y libre. Cuanto más cerca esté el enfoque de una reunión familiar, mejor. La formalidad mata; toda ceremonia y dignidad indebidas son perjudiciales.

VI. Libertad (2Co 3:17). Esto debe ser cultivado en nosotros mismos y fomentado en los demás. La hipercrítica es su enemigo implacable. Un aristócrata me aconsejó persistentemente que hiciera todo el rezo y la conversación, y que evitara que otros participaran, excepto dos de los que él mencionó. Todos los demás “rallaron en su oído”. ¡Pobre de mí! ¿Cómo se van a convertir los reclutas en bruto en veteranos sin práctica? La reunión ideal es aquella en la que todos, incluso las mujeres, ejerzan libremente el don del Espíritu bajo la dirección de Dios (Hch 1,14).

VII. Simplicidad. La retórica generalmente se dirige a la audiencia, no a Dios. Incluso de la oración rota el Señor “toma el sentido”.

VIII. Un tono espiritual y bíblico. Si los jóvenes y los nuevos conversos pudieran reunirse semanalmente para ser capacitados por el pastor o alguna persona competente en el conocimiento de la Palabra y la práctica de la oración pública, la reunión de oración arrojaría resultados. Conclusión: Se pueden agregar algunos consejos sobre los diversos ejercicios.

1. Alabanza. La canción es muy importante, pero a menudo pervertida. La reunión de oración no es un concierto o una escuela de canto. El tiempo es corto: todos los ejercicios deben ser breves; no se debe abusar del instrumento para tocar sinfonías e interludios. La torpeza y la demora en encontrar, leer y comenzar los himnos son perjudiciales para la impresión.

2. La oración debe ser audible, breve, directa.

3. La Palabra de Dios debe ser exaltada siempre. Nada inspira tanto la fe, la esperanza y el amor como la verdad de Dios. Que el líder dé desde el principio un gran pensamiento de la Palabra, y dé un ejemplo de sentido, esencia, poder, sugerencia práctica y, sobre todo, un estado de ánimo espiritual y bíblico. (AT Pierson, DD)

La importancia del orden en la Iglesia

I. Su fundamento.

1. La igualdad esencial de los miembros ante Dios; son hermanos.

II. Sus objetos.

1. Edificación.

2. Instrucciones.

3. Comodidad.

III. Sus medios.

1. Servicio mutuo.

2. Presentación.

3. Autocontrol.

IV. Sus motivos.

1. Dios es el autor de la paz.

2. El orden es una característica distintiva de las iglesias de los santos. (J. Lyth, DD)

Desorden en la Iglesia

I. Cómo se ocasionó. Por egoísmo, atrevimiento, etc.

II. Por qué condenado. Porque es inconsistente con–

1. Hermandad.

2. Edificación común.

III. Cómo se previene.

1. Manteniendo el objeto principal a la vista.

2. Haciendo todas las cosas para edificación. (J. Lyth, DD)

La excelencia y utilidad de la oración común

Antes de probar que la forma en particular que nuestra Iglesia ha prescrito es conforme a esta regla apostólica, es necesario probar primero que la prescripción de una forma en general lo es; porque a menos que la prescripción de una forma en general esté de acuerdo con esta regla, ninguna forma en particular que se prescriba puede posiblemente estar de acuerdo con ella. Si a cada ministro de una parroquia se le dejara a su propia libertad hacer lo que quisiera en su propia congregación, aunque algunos, tal vez, pudieran ser tan sabios y prudentes como para observar esta regla lo mejor que pudieran, sin embargo, considerando la corrupción de la naturaleza humana, tenemos muchos motivos para temer que otros no lo harían. Y además de que el prescribir una forma en general es más para nuestra edificación que dejar que cada uno haga lo que le parezca bien a sus propios ojos, tenemos el testimonio, la experiencia y la práctica concurrentes de la Iglesia universal; porque nunca leímos ni oímos de ninguna Iglesia en el mundo desde los días de los apóstoles hasta la nuestra que no tomara este curso. No, oponerse a una forma no es sólo hacer que el hombre sea más sabio que todos los cristianos, sino más sabio que Cristo mismo, porque es imposible prescribir cualquier forma de oración en términos más claros de lo que Él la ha hecho (Lucas 11:2). Lo mismo puede probarse también a partir de la naturaleza de la cosa misma por tales argumentos que no sólo demuestran que es así, sino que también muestran cómo llega a ser así. Porque, en primer lugar, para que seamos edificados, a fin de ser mejores y más santos cada vez que nos reunamos por motivos religiosos, es necesario que las mismas cosas buenas y santas nos sean inculcadas e inculcadas siempre según una y la misma porque todos podemos descubrir por nuestra propia experiencia lo difícil que es aferrarse a algo que es verdaderamente bueno, ya sea sobre nosotros mismos o sobre los demás, y que rara vez, si es que alguna vez, se lleva a cabo sin frecuentes repeticiones. Además, debe reconocerse que lo que conduce a vivificar nuestras almas ya elevar nuestros afectos en nuestras devociones públicas, conduce mucho a nuestra edificación. Pero es claro que en cuanto a tales propósitos, una forma establecida de oración es una ayuda extraordinaria para nosotros; porque si oigo orar a otro, y no sé de antemano lo que dirá, primero debo escuchar lo que dirá a continuación, luego debo considerar si lo que dice es conforme a la sana doctrina, y si es propio y lícito para que me una a él en las peticiones que hace al Dios Todopoderoso, y si pienso que es así, entonces debo hacerlo. Pero antes de que yo pueda hacer eso él está en otra cosa, por lo que es muy difícil, si no moralmente imposible, unirme a él en todo tan regularmente como debo hacerlo. Pero mediante una forma establecida de oración se previene todo este problema. No tengo otra cosa que hacer mientras las palabras resuenan en mis oídos sino mover mi corazón y mis afectos adecuadamente hacia ellas, despertar mis deseos de las cosas buenas por las que se ora, fijar mi mente enteramente en Dios mientras estoy alabando. de Él, y así emplear, vivificar y elevar toda mi alma en la realización de mis devociones a Él. A esto también se puede agregar que, si escuchamos a otro rezar una oración de su propia composición privada o efusión voluntaria, nuestras mentes están totalmente atadas y confinadas a sus palabras y expresiones, y a sus peticiones y peticiones, sean cuales sean. , de modo que, en el mejor de los casos, no podemos más que rezar a su jugador, mientras que cuando rezamos según una forma prescrita por la Iglesia, rezamos las oraciones de toda la Iglesia en la que vivimos, que son comunes al ministro y al pueblo, a nosotros mismos y a todos los miembros de la misma Iglesia, lo que seguramente no puede sino ser más eficaz para la edificación, no sólo de nosotros mismos en particular, sino de la Iglesia en general, que cualquier oración privada. Por último, para que nuestras devociones públicas nos edifiquen, así como es necesario que sepamos de antemano qué hemos de pedir, así es necesario que sepamos después qué hemos pedido cuando lo hayamos hecho. Ahora bien, como esto es una cosa de mayor importancia, una forma establecida de oración es una mayor ayuda para nosotros de lo que comúnmente se piensa que es; porque si oímos a otro pronunciar una oración improvisada que él nunca dijo, ni hemos oído, antes, ni nunca más la haremos, es mucho si él mismo puede recordar la décima parte de lo que dijo, ¿cuánto menos podemos nosotros que lo oímos hacerlo? Y si no podemos recordar por qué oramos, ¿cómo es posible que lo esperemos de las manos de Dios o que dependamos de Él para ello? Pero ahora es muy diferente cuando usamos una forma determinada de oración, porque por este medio, cuando hemos orado, podemos recogernos, revisar nuestras oraciones de nuevo, ya sea en un libro o en nuestra mente, donde están impresas; podemos considerar claramente lo que hemos pedido de las manos de Dios, y así actuar nuestra fe y confianza en Él para que nos conceda toda petición que le hayamos hecho, de acuerdo con las promesas que nos ha hecho con ese propósito. Habiendo sopesado debidamente estas cosas, procederé ahora a mostrar que la forma en particular que nuestra Iglesia ha designado para ser usada en tales ocasiones es conforme a la regla apostólica en el texto. Primero, en cuanto al idioma, todos ustedes saben que todo el servicio se hace en inglés, el idioma vulgar y común de la nación, que todos entienden y así pueden ser edificados por él. La nuestra es verdaderamente oración común, porque está escrita y leída en ese idioma que es común a todas las congregaciones en el reino, y a cada persona en cada congregación. para que todo el pueblo de la tierra, cualquiera que sea su rango o condición, se unan en el uso de todo lo que en ella hay, y así se edifiquen juntamente con ella. Pero lo que debe considerarse principalmente en el lenguaje de la oración común es que no sólo es común, sino también propio. Aunque las palabras allí usadas son todas menos palabras comunes, sin embargo, se usan de tal manera que expresan adecuadamente las cosas que están diseñadas por ellas. Esto, lo confieso, puede parecer que no es gran cosa a primera vista, sin embargo, es aquello sin lo cual podríamos ser subvertidos por lo que estaba destinado a nuestra edificación; porque la incorrección de hablar en asuntos de religión ha dado lugar a todos oa la mayoría de los cismas, errores y herejías que alguna vez infestaron esta o cualquier otra Iglesia, como podría demostrarse fácilmente. Por eso el apóstol dio a Timoteo forma de sanas palabras, y le encargó que las retuviera (2Ti 1:13), sabiendo que excepto el palabras con las que solía expresar las verdades divinas fueran sólidas y apropiadas, sería imposible que sus nociones y opiniones de las cosas mismas lo fueran. Y como las palabras de la oración común son todas tan edificantes como pueden serlo las palabras, así, en segundo lugar, se expresa el asunto por medio de esas palabras, porque no hay nada en ella sino lo que es necesario para nuestra edificación, y todas las cosas que son o pueden ser para nuestra edificación están claramente en ella. Primero, digo que no hay nada en nuestra liturgia sino lo que es necesario para nuestra edificación. No hay ninguna de esas disputas vanas y controversias impertinentes que se han suscitado en la Iglesia, para su gran perturbación, en lugar de su edificación. Y así como no hay en ella nada que no sea edificante, así todas las cosas que son o pueden ser edificantes están en ella, porque nada puede ser necesario para edificarnos y hacernos cristianos perfectos, sino lo que es necesario para ser creído o hecho u obtener de otro modo. por nosotros Pero no hay nada necesario para ser conocido o creído sino se nos enseña; no es necesario hacer nada, pero se nos ordena; no es necesario obtener nada, pero rezamos por ello en nuestra forma pública de servicio Divino. No hay vicio o lujuria sin que deseemos que sea subyugado debajo de nosotros; ninguna gracia o virtud, pero oramos para que sea plantada y crezca en nosotros. En la medida en que oramos constante y sinceramente sobre todas esas oraciones, y firmemente creemos y confiamos en Dios para que las responda, no podemos sino ser tan verdaderos y verdaderos santos, tan felices y benditas criaturas, como nos es posible. sea en este mundo, Ni aquí oramos sólo por nosotros mismos, sino que, según el consejo del apóstol, hacemos súplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres; sí, por nuestros mismos enemigos, como nuestro Salvador nos ha mandado (Mat 5:44). ¿Y qué se puede desear más que todo esto para que el asunto de la oración común sea edificante para nosotros mismos o para los demás? No puedo pasar de este punto antes de haberles observado una cosa más con respecto a las oraciones en general, y es que no se llevan a cabo en un solo discurso continuo, sino que se dividen en muchos fragmentos breves o colectas, como la que es nuestra oración. el Señor mismo compuso; y esa puede ser una de las razones por las cuales nuestra Iglesia lo ordenó así, para seguir en ello el ejemplo de nuestro Señor, quien mejor sabía qué tipo de oraciones eran las más adecuadas para que usáramos. Hay una especie de necesidad de romper a veces para darnos un respiro, para que nuestros pensamientos, estando sueltos por un tiempo, puedan ser atados de nuevo con más facilidad y menos peligro de distracción, como es necesario que estén todo el tiempo. mientras que en realidad estamos orando al Ser Supremo del mundo. Además de eso, a fin de realizar correctamente nuestras devociones al Dios Altísimo, es necesario que nuestras almas estén poseídas todo el tiempo con las debidas aprehensiones de su grandeza y gloria. A cuyo fin contribuyen mucho nuestras breves oraciones, porque cada una de ellas comenzando con alguna de las propiedades o perfecciones de Dios, y así sugiriendo a nuestra mente rectas aprehensiones de Él al principio, es fácil conservarlas en nuestra mente durante la espacio de una breve oración, que en una larga tendería a dispersarse y desvanecerse. Pero lo que considero una de las principales razones por las que nuestras devociones públicas se dividen y deben dividirse en colectas cortas es esto: nuestro bendito Salvador, sabemos, a menudo nos ha dicho que todo lo que pidamos en su nombre lo recibiremos. Y así lo vemos en la oración común, porque cualquier cosa que le pidamos a Dios, ahora agregamos, «por Jesucristo nuestro Señor», o algo por el estilo. Lo siguiente a considerar en la oración común es el método, que es admirable y tan edificante, si cabe, como la materia misma. Confesión, salmos, escritura, credos. Lo último que hay que considerar en él es la manera de su ejecución, por lo que me refiero sólo a las diversas posturas del cuerpo, como de pie y arrodillado, que se usan en él, porque también se hacen para edificar, mientras decimos o cantemos los himnos y salmos a la alabanza y gloria de Dios que nos ponemos de pie, no solo para significar, sino para excitar la elevación de nuestras mentes en ese momento. Así que cuando oramos a Él, nos postramos lo más bajo que podemos hacia la tierra, sin atrevernos a presentar nuestras súplicas al Monarca absoluto de todo el mundo de otra manera que de rodillas. Primero, no vengáis a nuestras oraciones públicas sólo por costumbre o por moda, como es la costumbre de algunos, sino por una obediencia sincera a los mandamientos de Dios, y con una confianza segura en Sus promesas para Su bendición sobre lo que deseáis. hacer. En segundo lugar, frecuenta nuestras oraciones públicas tan a menudo como te sea posible. Cuanto más las veas, más te gustarán y más edificado serás por ellas. En tercer lugar, si es posible, ven siempre al comienzo del Servicio Divino, de lo contrario ciertamente te perderás algo que te hubiera sido edificante, y tal vez de lo que en ese momento podría haberte hecho más bien que todo lo demás. En cuarto lugar, durante todo el tiempo que estén en la casa de Dios, condúzcanse como en Su presencia especial y de manera adecuada a la obra que están realizando, de pie mientras alaban a Dios y arrodillados mientras le oran, como nuestra Iglesia les ha indicado. Por último, tenga especial cuidado todo el tiempo para mantener sus mentes concentradas en el asunto en cuestión. Por este medio haréis un servicio razonable a Dios y, en consecuencia, el que será muy aceptable para Él y tan provechoso y edificante para vosotros. (Bp. Beveridge.)

Si alguno hablare en lengua desconocida, que sea por dos, o a lo más tres , y eso por supuesto; y que uno interprete.

La iglesia cristiana en asamblea

Pablo consideró que–</p

Yo. Puede ser abordado por varios oradores (versículos 27, 29). Si esto es así–

1. ¿Debe considerarse la enseñanza cristiana como una profesión? Es así ahora. Los hombres son educados en él y viven de acuerdo con él como doctores, abogados, etc. Seguramente la predicación del evangelio no debería ser considerada como una profesión más que la charla de padres amorosos a sus hijos.

2. ¿Está justificada la Iglesia al limitar su ministerio a un solo hombre? En la mayoría de las congregaciones hay algunos que, además del ministro declarado, están calificados para instruir, consolar, etc. ¿Y no corresponde a todo cristiano predicar, es decir, llamar a los pecadores al arrepentimiento?</p

II. Podría permitir que sus hombres piadosos hablen sobre la inspiración del momento (versículo 30). ¿No puede ser que bajo cada discurso uno o más deban estar tan divinamente excitados con una ráfaga de pensamiento santo como para anhelar pronunciarlo no por su propio bien, sino por el de los demás? ¿Por qué, entonces, no debería tener la oportunidad? ¡Qué interés agregaría tal evento a un servicio religioso!

III. Debe someter las declaraciones de sus maestros a un devoto juicio crítico. “Que los demás disciernan (o discriminen)” (RV). El pueblo no debía aceptar como cosa natural todo lo que se decía; debían actuar como los de Berea.

IV. Debe mantener el orden en todos sus servicios (versículos 32, 33). Un verdadero maestro, por lleno de inspiración que esté, dominará sus impulsos para evitar la confusión. No obstante toda la libertad de enseñanza, todo el entusiasmo de la vida nueva, donde reine el cristianismo no habrá desorden. Hay orden en el mecanismo muerto, y también hay orden en el rugido del océano y en la tormenta. Todo lo que es Divino está bajo ley. (D. Thomas, DD)

Decencia y orden en la Iglesia

Reflexionar sobre —

Yo. Qué es la Iglesia.

1. La Iglesia del Dios vivo (1Ti 3:15).

2. La Iglesia de Cristo (Mateo 16:18).

3. La morada del Espíritu Santo (1Co 3:16).

4. El gran instrumento para la conversión del mundo.

II. La importancia de que todo lo relacionado con ella esté lo más libre de culpa posible. Impropiedad en la Iglesia–

1. Deshonra a Dios.

2. Entristece a Cristo.

3. Tiende a apagar el Espíritu.

4. La reduce a la impotencia.

III. Qué gran responsabilidad recae sobre aquellos que violan el mandato apostólico (versículo 40). Dios es un Dios de paz, pero de esta manera se le hace aparecer como un Dios de confusión. (E. Hurndall, MA)

La conducción eficiente del culto público

Yo. Consejos sobre esto.

1. Debe ser inteligible para todos (versículo 27).

2. Los que no pueden hablar para edificación deben callar.

3. Por regla general no deben hablar más de dos o tres en una ocasión, y sólo uno a la vez (v. 27).

4. El resto debe escuchar y juzgar.

5. Todos deben estar preparados para dar paso a otros.

II. La importancia de estos consejos.

1. Para que todos aprendan.

2. Para que todos sean consolados (versículo 31). (J. Lyth, DD)

Porque todos podéis profetizar.—

En las reuniones sociales del pueblo de Dios

1. Todos pueden hablar.

2. Todos aprenden.

3. Todos pueden encontrar consuelo. (J. Lyth, DD)

Cualquier persona que entienda el cristianismo puede enseñarlo

Nos quejamos de la Ignorancia general de los cristianos: no entienden su propia religión. ¿Por qué? No creen que sea un deber comprender otras partes que las que les conciernen inmediatamente: el resto lo dejan a sus maestros. Os exhorto primero a escudriñar las Escrituras sobre este terreno: las Escrituras contienen toda la religión revelada. Nuestro segundo consejo es leer las Escrituras tal como fueron escritas, porque no fueron escritas como están impresas ahora. La forma correcta de leer los Evangelios es tomar lo que dicen los cuatro evangelistas sobre cualquier tema y ponerlo todo junto. Los cuatro evangelistas están ante nosotros exactamente a la luz de cuatro testigos en un tribunal. Nuestro tercer consejo es, mientras lees, atrévete a pensar por ti mismo. Leed las Escrituras con generoso amor a la verdad, y creéos siempre libres para pensar y juzgar por vosotros mismos como lo son las demás criaturas del mundo. ¡Quién puede deplorar lo suficiente la miseria de tales cristianos que eligen vivir y morir con grilletes en lugar de afirmar la libertad con la que Cristo los ha hecho libres! Nuestro último consejo es que reduzcas todo el cristianismo que sepas a practicar. Recuerda el dicho de Jesucristo (Juan 7:17). Por ejemplo, sabes que es deber del cristiano orar. Ejercítense en la oración, entonces. Es el deber de un padre cristiano enseñar a sus hijos. Instruid, pues, a vuestros hijos: y así de los demás. A medida que practiques la religión, experimentarás la facilidad y el placer de la práctica religiosa y, en consecuencia, crecerás más y más en la persuasión de que el conocimiento de Dios es el principal bien del hombre. Suponiendo que vosotros mismos entendáis la religión, procedemos a mostraros cómo enseñarla a los demás. Suponemos primero que el bienestar de sus hijos está más cerca de su corazón. En vano les proporcionas las comodidades de la vida y un asentamiento en el mundo sin educarlos en los principios de la religión. Es como cargar un bote con mercancías valiosas y enviarlo río abajo al océano sin ningún animal excepto un grajo a bordo. Estos principios deben ser impartidos de manera adecuada a su propia dignidad, a la vuestra ya la de vuestros hijos. Hay dos formas generales de enseñar a los niños las verdades de la religión. Algunos hacen uso de catecismos, que los niños aprenden de memoria. Este es un ejercicio de la memoria, pero no del entendimiento, y por eso nada es más común que encontrar niños, que pueden repetir todo un catecismo, sin saber nada más que cómo repetirlo. El otro método es escuchándolos leer algunas pequeñas historias de las Escrituras y haciéndoles preguntas para que piensen y juzguen por sí mismos. Este es un ejercicio del entendimiento, y cuando se enseña al entendimiento su propio uso, se vuelve verdadero, y si no recibe daño futuro, seguirá siendo verdadero a lo largo de la vida. Una tercera forma de enseñar religión es por conferencia. Allí el hombre que duda puede abrir todas sus sospechas, y los cristianos confirmados fortalecerán su creencia. Allí los temerosos pueden aprender a ser valientes por la verdad. Allí el liberal puede aprender a idear cosas liberales. Allí la lengua del tartamudo puede aprender a hablar claramente. Allí Pablo puede resistir a Pedro en la cara, porque merece ser culpado. Allí el evangelio puede ser comunicado solidariamente a los de reputación. Allí, en una sola palabra, podéis profetizar todos uno por uno, para que todos aprendan y todos sean consolados. Finalmente, tiene todo el derecho si tiene la capacidad y la oportunidad de enseñar públicamente. La capacidad a la que nos referimos está a la misma distancia de la arrogancia y del miedo servil: es lo que el apóstol Pablo llama apertura, o gran franqueza de expresión. Esta habilidad, compuesta de conocimiento y expresión, tiene una cierta proporción adaptada a lugares particulares, y eso, que es igual a todos los propósitos de instrucción en una congregación pequeña y oscura, puede ser muy desigual para la edificación de una congregación grande y mejor. asamblea instruida: pero como hay varias asambleas de cristianos en diversas circunstancias, la parte de un hombre discreto es sopesar las circunstancias y las habilidades juntas, y así darles toda su porción de comida a su debido tiempo. Todos los métodos de enseñanza deben reforzarse con el ejemplo, y sin ejemplo toda instrucción es vana, si no perversa y peligrosa. Terminemos confirmando el derecho de los maestros que hemos venido describiendo a ejercer sus habilidades para la edificación de la Iglesia. Dije un derecho. ¿A qué? Enseñar, no dominar, y jugar al amo y señor con descaro y sin control. ¿Puede algo ser tan miserable como comprometerse a pensar siempre en la vida como piensan nuestros maestros, o, si juzgamos de otro modo, actuar contra nuestra propia convicción por el bien de la tranquilidad? Dijimos un derecho. ¿A qué? Enseñar, no hacer una tonada. Si alguno considera la enseñanza como un oficio para adquirir riquezas, hace dudosa su virtud, y si con este fin ejerce este oficio en nuestras pobres iglesias, no hace más honor a su entendimiento que a su corazón. Dije un derecho. ¿A qué? Enseñar, y no sólo hablar. Llenar una hora, matar el tiempo, sonar mucho y no decir nada, usar vanas repeticiones; ¡Qué fácil es esto para algunos hombres! Enseñar es informar e impresionar. Dije un derecho. ¿A qué? Para enseñar, y no para chismear. Enseñar el evangelio no le da al hombre ningún derecho de interferir en los asuntos seculares de sus hermanos. Cuando decimos que quien entiende el cristianismo tiene derecho a enseñarlo, no decimos que tiene derecho a ser oído, porque así como un hombre tiene derecho a enseñar, otro tiene derecho a oír, o a no oír, según le parezca. piensa apropiado; y el primero no debe ejercer su derecho sobre el último sin su consentimiento. Resumid estos artículos, y suman esto: cualquier persona que entienda el cristianismo puede enseñarlo; pero su enseñanza no le da derecho a asumir el carácter de gobernante sobre las conciencias o la propiedad de sus hermanos, ningún derecho a jugar con su precioso tiempo, a interferir en sus asuntos mundanos, a obligar a nadie a escuchar sin su consentimiento, o bajo cualquier pretensión de introducir desorden y desigualdad en una familia, donde uno es el Maestro, el mismo Cristo, y todos los demás sin excepción de uno, todos los demás son hermanos, y donde las más altas dotes no pueden hacerlos más. (R. Robinson.)

Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas.—

Autocontrol en el culto divino

1. Es posible en todos los casos ordinarios.

2. No interfiere con las operaciones del Espíritu de Dios. Es un Dios de orden y paz.

3. Es un deber religioso, en aras de la edificación y el honor de la religión. (J. Lyth, DD)