Estudio Bíblico de 1 Corintios 14:34-35 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 14:34-35

Vuestras mujeres guarden silencio en las iglesias.

Mujer

Yo. Su esfera.

1. No en público, sino en casa.

2. No (excepto en casos extraordinarios, 1Co 11:5) enseñar, sino aprender.

3. No mandar, sino obedecer.

II. Su obligación de mantenerse dentro de ella.

1. Surge de su posición natural.

2. Se confirma por mandato de Dios.

3. Debe ser dictado por la modestia. (J. Lyth, DD)

Mujeres en la Iglesia

I. Las mujeres tienen un lugar en la iglesia. El cristianismo encontró a la mujer degradada: la exalta. En Cristo no hay varón ni mujer.

II. Las mujeres tienen muchos ministerios relacionados con la Iglesia. Si se excluyen de algunos puestos, ¡cuántos todavía están abiertos a las mujeres! En no pocos de estos no tiene rival con el hombre, que no puede hacer lo que ella hace. La Iglesia tiene una gran deuda con sus santas mujeres.

III. El apóstol prohíbe a las mujeres hablar en las asambleas de la Iglesia. Sobre la base de la propiedad. No concuerda con la verdadera posición de la mujer (Gen 3:16; 1Co 11:1-34.). Se había predicho que “vuestros hijos e hijas profetizarán”, y leemos que profetizaron las hijas de Felipe; pero en ningún caso se dice nada de profetizar en asambleas públicas y mixtas, que es lo que san Pablo prohibe, por cuanto iría contra el pudor y la posición que le corresponde a la mujer, y acarrearía muchos males

IV. Se fomenta la instrucción de la mujer. Para complementar la instrucción del santuario, las mujeres pueden hacer preguntas en casa de sus esposos o parientes (RV). Hemos indicado aquí incidentalmente–

1. Una esfera especial y más importante de la mujer: el hogar. Un hermoso templo para su ministerio. Las oradoras suelen ser amas de casa pobres.

2. Sugerencia de que los esposos deben estar bien provistos de conocimientos religiosos. El cabeza de familia no debe ser cabeza vacía.

3. Evidencia de que las mujeres en el ámbito religioso no deben ser meros autómatas. No deben ser engañados por los sacerdotes. Deben hacer preguntas y no mantenerse en la ignorancia. Se espera un servicio inteligente de ellos. (E. Hurndall, MA)

¿Prohíben las Escrituras que las mujeres prediquen?

Yo. Hay tres puntos de vista sobre este asunto.

1. Que esta declaración es oficial y concluyente. Las mujeres no deben hablar, por muy dotadas que sean.

2. Que la autoridad del apóstol no puede resolver la cuestión. Pablo prohibió hablar a las mujeres, pero no tenía por qué hacerlo.

3. Que si bien las Escrituras tienen autoridad vinculante en asuntos de fe y moral, este y otros mandatos son locales, nacionales y, por lo tanto, transitorios.

Esta última es la posición que ahora se probará.

Yo. No fue designio del cristianismo determinar modales, costumbres, formas de gobierno e instituciones eclesiásticas. Su objetivo era construir un hombre nuevo en Cristo Jesús, ya esta virilidad inspirada se le dejaba la máxima libertad con respecto a lo externo. Este punto de vista es corroborado por todo el testimonio de la historia. La Iglesia moderna es totalmente diferente de las asambleas de los primeros cristianos. El estado civil ha sido revolucionado desde la época de Cristo. La familia ha cambiado, y ninguna organización se parece a las organizaciones de hace dos mil años. La presunción es que cuando Cristo estaba dejando todo lo demás a la sabiduría y la experiencia de los tiempos posteriores, no intervino con esta sola excepción y fijó la posición de las mujeres. Tal curso habría sido contrario a su genio en todas las demás direcciones.

II. Tal limitación universal no podría haber tenido lugar sin violencia a las ideas judías. La mujer era mucho más igual al hombre entre los hebreos que entre otras naciones orientales. Era instructora pública. Tenga en cuenta los casos de Miriam, Débora, Ana, Hulda, Ana y la predicción de Joel: “Tus hijos y tus hijas profetizarán”, con el comentario de Pedro en Hechos 2:1-47. Así que cuando el Espíritu de Dios descanse sobre ellos, y tengan un mensaje que dar, si os comprometéis a poner la carta de Pablo alrededor de ellos, yo pondré el mensaje que dice: “Sobre mis siervas derramaré mi Espíritu, y profetizarán.” Cierto, en la sinagoga estaba prohibido que las mujeres enseñaran, pero el servicio no era improvisado, sino litúrgico y expositivo; y las mujeres no tenían la educación técnica para ello. Pero fuera de la sinagoga estaba eminentemente de acuerdo con el sentimiento hebreo de que las mujeres debían hablar, y también en las reuniones.

III. Solo en las iglesias griegas existían tales limitaciones a los derechos y privilegios de la mujer. El texto y 1Ti 2:11-12 no estaban dirigidos a las asambleas judías, sino a las griegas. ¿Por qué esta distinción? Mira la condición de las mujeres griegas. El pensamiento más elevado de la feminidad que tenían los griegos era que una mujer debería permanecer en el hogar, que debería servir a su esposo y su hogar, y que no debería ser conocida más allá de su propia familia. No se le permitía salir a la calle a menos que llevara un velo, de lo contrario su reputación de virtud quedaba destruida. Para una mujer, hacer lo que hacen las mujeres en las naciones civilizadas modernas, desarrollar lo que el hombre más pobre se esfuerza por dar a sus hijas, aprender música, poesía, arte y filosofía, era marcarla como una cortesana. Siendo tal el sentimiento y la costumbre popular, ¿cuál habría sido el efecto si un griego hubiera asistido a una reunión cristiana y visto a una mujer levantarse descubierta y derramar su corazón? Habría dicho: “Eso es cristianismo, ¿verdad? Bueno, entonces la Iglesia no es más que una casa de orgías. Entiendo tu nueva religión. Enseña a nuestras esposas que deben abandonar su virtud y salir a la luz pública y hacer lo que hacen las cortesanas”. Por eso fue que Pablo dijo: “No violaréis las costumbres de vuestro país. No desacreditarás la religión de Cristo haciendo algo que puede ser interpretado en una sola dirección por todo hombre que lo vea. Prohíbo a vuestras mujeres enseñar en las comunidades griegas.”

IV. ¿Qué, entonces, puede considerarse una interpretación justa de esto?

1. ¿Es correcto decir que esta es la última palabra que el genio del cristianismo tuvo para las mujeres? ¿Vas a tomar un mandato que tuvo una interpretación peculiar en una provincia del globo y en ninguna otra, y convertirlo en el criterio para juzgar la posición e instrucción de la mujer en todas partes? ¿Se hará esto donde el cristianismo ha criado e inspirado a la mujer, y se colocará una esposa, que perteneció a la degradación del período griego, sobre los miembros de la mujer con derecho al voto? También podrías decir que la orden del médico al leproso es la receta con la que debes cuidar a tus hijos.

2. Los mandatos de las Escrituras son vinculantes solo donde se aplican: p. ej., se nos ordena «honrar al rey», pero ¿qué pasa con los países donde no hay rey? Y no se puede dar una interpretación rígida al texto sin chocar contra todo el fruto de la civilización durante los últimos 1.800 años. ¿Vas a volver a poner la sombra en el dial? El cristianismo ha hecho de la mujer una profetisa, y ninguna interpretación falsa del texto podrá cerrarle la boca.

3. Es justo aplicar a este tema el argumento de Pedro en Hechos 11:17. Si en la providencia de Dios las mujeres son llamadas a predicar, si su discurso es acompañado con poder de lo alto y bendecido para la salvación de las almas, entonces el Espíritu mismo da testimonio del derecho de la mujer a hablar, y ¿quiénes somos nosotros que debemos resistir a Dios?

4. La doctrina de Pablo en Gal 3:27-28, es la doctrina cristiana del futuro. “En Cristo no hay varón ni mujer”. La fe, la esperanza, el amor, la ciencia, la elocuencia, etc., no tienen sexo. Quien pueda acercar el reino de Dios a los hombres tiene derecho a hacerlo. Tenemos suficientes trompetas; tengamos algunas flautas. Las mujeres pueden cantar y hablar en la esfera secular a menudo con mayor efecto que los hombres; ¿por qué no, entonces, en lo Divino? (HW Beecher.)