Estudio Bíblico de 1 Corintios 15:1-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 15:1-12
Además, hermanos, os declaro el evangelio.
El evangelio apostólico
Yo. El cristianismo se basa en hechos históricos, no en la razón o imaginación humana; no es ni una hipótesis ingeniosa para dar cuenta de ningún fenómeno, ni un mito poético para esbozar alguna verdad. Se basa en hechos. Estos hechos son–
1. Personal. Están conectados con una persona, y esa persona no es Sócrates, ni Platón, ni César, sino Cristo.
2. Pocos. Él «murió», fue «sepultado» y «resucitó». Estos hechos son hechos compendios, implican muchos más.
3. Bien atestiguado (1Co 15:4-8). Ningún hecho que consta en el expediente está mejor atestiguado que estos.
II. El cristianismo está diseñado para la eliminación del mal.
1. Él «murió por nuestros pecados».
2. Es “quitar el pecado” del corazón, la literatura, las instituciones, las costumbres y los gobiernos de la humanidad; el mal natural no es sino el efecto del moral.
3. Filosóficamente, no hay ningún sistema en la tierra adecuado para destruir el carácter pecaminoso del hombre y cambiar su corazón, sino el cristianismo; e, históricamente, nada más lo ha hecho jamás.
III. El cristianismo debe ser predicado con este diseño (1Co 15:2). Pablo predicó que podrían ser salvos, pero solo podrían ser salvos si renunciaban y odiaban el pecado. Pablo predicó el cristianismo–
1. Convincentemente, “que también recibisteis”. Ellos creyeron su evangelio; entonces debe haberlos convencido con argumentos. El cristianismo debe recomendarse “a la conciencia de todo hombre”.
2. Escrituralmente. Mostró esos hechos a la luz de las Escrituras, “según las Escrituras”.
3. Humildemente, “nacido fuera de tiempo, … el más pequeño de los apóstoles”, etc. (D. Tomás, D.D.)
El evangelio que predicaba Pablo, y en el cual los corintios encontraron salvación
1. Pablo llevó consigo buenas nuevas a Corinto, y las proclamó por todas partes: en la sinagoga, en el taller, en la plaza del mercado.
2. Tampoco predicó sin efecto. Muchos pueden escuchar con incredulidad y otros resistir, pero muchos “recibieron” sus buenas nuevas.
3. En ese evangelio, estos corintios ahora estaban «de pie». Sus antiguas supersticiones habían pasado, y estaban «parados» sobre la roca: «Jesucristo», y la esperanza de una resurrección. Esa recepción de su mensaje apostólico no sólo fue la prenda de la bienaventuranza en el más allá, sino que indicó su presente seguridad. Ahora estaban a salvo. El nadador fuerte, luchando con las olas de un mar tormentoso, puede estar vivo, y no sin esperanza; pero hasta que sus pies no tocan la playa, no puede susurrar para sí mismo: «¡Ahora estoy a salvo!» Así que estos corintios habían sido «salvos», pero su obra cristiana no había terminado. El cristiano salvo no debe quedarse quieto y pensar en no hacer nada más. “Mantener en la memoria” podría traducirse más bien como “mantener firmemente”. Sin esto habían “creído en vano”.
4. Aquí, entonces, se nos presentan las ideas del apóstol sobre la conversión evangélica. Fue un proceso de predicación de su parte seguido por estos pasos de la de ellos: recepción, creencia, adhesión firme. “Lo que Pablo enseñó, eso deben enseñarlo todavía los ministros. Lo que los cristianos corintios “recibieron”, etc., eso debemos recibirlo, pararnos y adherirnos, o arriesgar la salvación de nuestras almas.
1. Era que “Cristo había muerto por nuestros pecados”. Había algo en esa muerte que poseía una virtud expiatoria, y esto era “según las Escrituras” (Isa 53:1-12).
2. En señal de la realidad de la muerte de Cristo, Pablo afirma que fue “sepultado”.
3. En señal también de que Su obra expiatoria fue completamente eficaz, «resucitó de entre los muertos al tercer día». (J. Cochrane, A.M.)
El evangelio de Pablo
El evangelio de Pablo en su sustancia. “Cómo murió Cristo”, etc. “Buenas nuevas” deben; ser el registro de un hecho. Y esta es la gran peculiaridad y la gran bienaventuranza y signo de la adaptación universal del cristianismo, que es ante todo, la historia de las cosas que sucedieron en esta tierra verde y sólida nuestra. No son especulaciones aireadas que vienen de las nubes, no es una mera moralidad o republicación del deber del hombre, con nuevos énfasis y con sanciones más dulces o más terribles. Hay una teología subyacente, deducible de él, y que debe ser deducida de él. Hay en él un sistema de moralidad, pero el comienzo de todo es la historia de una vida, la historia de los hechos simples. ¿Y de qué otra manera puede Dios ser revelado? No puedes revelar a una persona por nada más que hechos. Y además, por los siglos de los siglos, sigue siendo un hecho que la forma más alta en la que tú y yo podemos concebir o ser enseñados de Dios, es la forma del hombre. El comienzo del evangelio es la historia de Cristo. Cristo es Cristianismo; y su primera forma no es ni moralidad, ni teología, ni filosofía, sino simple historia. Aún más, hay otro pensamiento aquí, y es que el evangelio de Pablo, fijado, como su hecho central, en la muerte y el entierro acompañante, y el consiguiente resurrección de Jesucristo. Ahí está el centro vital del evangelio. ¡Ahí! si arrancas eso; de ella, no te queda vida en ella; y su moralidad nunca se ejecutará, y el patrón justo nunca se reproducirá, y tendremos uno más de la trágica multitud de sistemas que nos han prometido coronas gloriosas y nos han dejado en el polvo. Y hay un punto más a notar, y es que el evangelio de Pablo lleva, como parte integral de sí mismo, la explicación del significado de la muerte y resurrección de Jesucristo. “Cómo murió por nuestros pecados según las Escrituras”. ¿Qué es lo que cambia el hecho histórico en un anuncio histórico de la buena nueva de Dios? ¿Es la simple declaración “Jesucristo murió”? ¿Es eso un evangelio? ¿Es más un evangelio que la declaración de que Sócrates murió, o que alguien más murió? La única declaración sobre la muerte de Cristo que la convierte en un evangelio es que Él murió por nuestros pecados.
La certeza del evangelio
1. Declarado por testigos competentes.
2. Nos ha predicado.
1. Hemos recibido.
2. Nos paramos en él.
1. Puede salvarnos completamente y para siempre.
2. Si lo retenemos por fe. (J. Lyth, D.D.)
¿Cómo debería el evangelio a ser predicado
1. Que es simple en sus detalles.
2. Totalmente cierto.
1. Esto da confianza.
2. Transmite vida.
1. Con conciencia de ineptitud.
2. En dependencia de la gracia divina.
3. Con pleno reconocimiento de la labor de los demás. (J. Lyth, D.D.)
La resurrección de Cristo
1. El hecho de que este capítulo forme parte del Servicio Fúnebre, y cada sílaba esté asociada a algún momento lúgubre de nuestras vidas, es una de las razones por las que se asiste con cierta dificultad a la exposición. Suena más a música majestuosa escuchada en la quietud de la noche que a una discusión.
2. El tema, como casi todos los demás tratados en esta epístola, había sido impuesto al apóstol por las herejías que se habían infiltrado en la iglesia de Corinto. Nótese la gran diferencia que hace el apóstol entre la maldad moral y el error intelectual. Cuando se cometió el incesto, el apóstol ordenó inmediatamente la expulsión, pero aquí solo protesta y se esfuerza por corregir a los herejes.
3. En la actualidad este error surge del materialismo. Ahora bien, la incredulidad de aquellas edades lejanas era algo muy diferente de esto. Pero los corintios negaban la resurrección de la carne porque creían que la materia era la causa de todos los males; y aclamaron el evangelio principalmente porque les dio la esperanza de ser librados de la carne con sus deseos corruptos. Por lo tanto, consideraban la resurrección como una expresión figurativa. El apóstol ahora contradice este error, y lo hace mediante una doble línea de argumentación.
1. La doctrina cristiana no era simplemente la inmortalidad, sino la resurrección; siendo el hecho histórico de la resurrección de Cristo prenda sustancial de la nuestra.
2. Hay dos formas en las que es concebible que el cristianismo pueda existir: esencial e histórica. Supongamos, e.g., que sin la ayuda de Cristo, un hombre pudiera llegar a las principales doctrinas cristianas: la paternidad de Dios ; que es un Espíritu Divino que es la fuente de toda bondad en el hombre; que la justicia aceptable a sus ojos no es ceremonial sino moral, etc., habría llegado a la esencia del cristianismo. Y la historia nos dice que antes de la venida del Redentor hubo unos pocos que, con la ayuda del Espíritu de Dios, habían llegado a un conocimiento que nos es maravilloso. Por cristianismo histórico, sin embargo, no entendemos aquellas verdades en abstracto, sino consideradas como realmente existentes en la vida de Cristo. La reverencia por las personas precede a la creencia en las verdades. Unas pocas excepciones notables han llegado a la verdad sin conocer a Aquel que es la Verdad, pero esta no es la regla. Esas verdades que sostienes más profundamente, no las has ganado por la iluminación de tu intelecto, sino primero por confiar en alguien grande o bueno, y luego, a través de Él, por obtener evidencia creíble de esas verdades. Toma, e.g., la doctrina de la resurrección. Los momentos en que nos parecía casi increíble eran aquellos en los que comenzamos a desesperarnos de la naturaleza humana, cuando algún gran crimen o mezquindad nos había hecho preguntarnos por qué se permitiría que tales seres vivieran en el más allá. Y los momentos en que más creímos en ella fueron los momentos en que nos sentimos seguros de que la perfectibilidad humana no era un sueño, ya que vimos la evidencia de una bondad muy parecida a la de Dios que no podía ser limitada por la muerte. Continúe con este principio, y entonces tendrá el espíritu mismo del cristianismo histórico. Porque no creemos que habrá una vida por venir simplemente porque hay algo dentro de nosotros que la ansía, sino porque hemos creído en la vida, muerte y resurrección del Hombre de Nazaret. Nuestro cristianismo no es meramente las verdades abstractas que Cristo enseñó, sino Cristo mismo.
1. Entonces Cristo no resucitó. Es un absurdo creer que ese hombre pereció. El Hijo del Hombre basó sus pretensiones en esto, que resucitaría de entre los muertos. Entonces, si no lo hizo, fue un impostor; y eres llevado a esto, que una vida santa no es ni un ápice más segura de alcanzar la verdad de Dios que una falsa.
2. La fe cristiana es vana; aún estáis en vuestros pecados. Excepto en la creencia de la resurrección, es imposible abandonar el pecado. “Comamos y bebamos, que mañana moriremos”, es una conclusión inevitable. Y también sois llevados a esto, que, así como todas las otras religiones han fracasado en redimir al hombre del pecado, la religión cristiana también ha fracasado. Se ha puesto de moda sostener que en la proporción en que la creencia en la resurrección entra en nuestros motivos, el hacer el bien pierde su valor, que solo él puede hacer una obra realmente buena quien no cree en una vida más allá, porque solo él hace el bien para por sí mismo y no por la esperanza de una recompensa. Pero–
(1) Al eliminar la esperanza de la vida venidera, ha quitado todo lo que hace que valga la pena poseer la vida, o que valga la pena vivir por la humanidad. ¿Por qué debemos trabajar para seres apenas superiores al “elefante medio razonador”?
(2) Hacer lo correcto cristianamente no es hacerlo por el bien de la felicidad en el mundo por venir, pero de por vida. “Es más vida y plenitud lo que queremos.”
3. Los apóstoles serían hallados falsos testigos. Hay algo conmovedor en la manera en que el apóstol escribe esto. ¡Que él debería ser un testigo falso! No deja lugar a suponer la posibilidad de un error. Era verdadero o falso. Santiago, Cefas, los doce, los quinientos, habían visto o no al Señor Jesús; Thomas había metido o no el dedo en la huella de las uñas; o la resurrección fue un hecho, o bien los apóstoles fueron testigos falsos intencionales ante Dios. Ahora bien, hay un cierto instinto dentro de nosotros que generalmente nos permite detectar cuando un hombre está diciendo la verdad. La verdad tiene un cierto timbre por el cual puede ser conocida. Ahora bien, este capítulo resuena con la verdad; y antes de que puedas creer que no hay resurrección, debes creer que este glorioso capítulo fue escrito por alguien que sabía en su corazón que estaba diciendo cosas falsas. Otro testigo de este hecho fue el apóstol Pedro. Hay dos cosas que raramente van juntas, el coraje y la falsedad. Hay circunstancias en las que un hombre valiente y honesto puede ser traicionado por la repentina fuerza de la tentación en un abandono de la verdad, y tal cosa había ocurrido en la vida de San Pedro. Pero después de su amargo arrepentimiento, salió y se paró como sobre una roca, protestando que sabía que el Señor había resucitado. Debe haber una causa dada para esto. ¿Podemos creer que el hombre que puso su mano sobre el hacha, o el que pidió ser crucificado cabeza abajo, tan indigno de morir como murió su Redentor, que su vida fue una sistemática y continuada falsedad mantenida hasta el último momento; y que el hombre valiente y verdadero con sus labios agonizantes pronunció una mentira?
4. Perecieron los que durmieron en Cristo, i.e., vivieron los más nobles de la raza humana– sólo para morir para siempre. Se os pide creer, además, que alcanzaron esta excelencia creyendo lo que era falso, a saber, la resurrección; de modo que somos conducidos a esta extraña paradoja: ¡que al creer lo falso nos volvemos puros y nobles, y al creer lo verdadero nos volvemos viles y egoístas! ¡Créalo quien pueda! (F. W. Robertson, M.A.)
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La resurrección de Cristo
1. ¿Qué quiso decir Pablo con la resurrección de Cristo?
(1) Se refirió a Su resurrección de la tumba con un cuerpo glorificado o preparado para la vida celestial. ha entrado. La carne y la sangre no pueden entrar en esa vida, sino que deben pasar por un proceso que altera por completo su material.
(2) Sin embargo, él siempre habla como si hubiera alguna conexión entre el cuerpo natural y el espiritual, y considera el cuerpo de Cristo como aquel a cuya semejanza han de ser transformados los cuerpos de su pueblo. Ahora bien, sólo podemos suponer que el cuerpo que fue puesto en el sepulcro fue transformado en un cuerpo espiritual por un proceso que difería del que ha de operar en nosotros sólo por su rapidez. No entendemos el proceso, pero a lo largo de la línea que separa a este mundo del mundo espiritual se gesta el misterio. Hay en la naturaleza muchas fuerzas de las que no sabemos nada, y puede que un día nos parezca muy natural que el espíritu se vista con un cuerpo espiritual. Así como la vida que está en el cuerpo ahora asimila el material y forma el cuerpo a su molde particular, lo mismo puede hacer el espíritu en lo sucesivo. Paul se niega a reconocer ninguna dificultad insuperable aquí.
2. ¿Cuál era la posición que ocupaban los corintios?
(1) En ese día la resurrección era negada por materialistas, como los saduceos, quienes creían que la vida espiritual son sólo manifestaciones de la vida física y dependen de ella. Pero muchos de los que se oponían al materialismo sostenían que la resurrección del cuerpo, si no imposible, era en todo caso indeseable. Estar libre de toda conexión con la materia era un elemento esencial en su idea de salvación.
(2) En nuestros días la resurrección de Cristo es negada desde ambos puntos de vista. . Se dice que Cristo yacía en Su tumba, y los elementos de Su cuerpo han pasado al seno de la naturaleza, como lo hará el nuestro dentro de poco; pero Su espíritu vive, quizás en nosotros. Por otro lado, se dice que aunque el cuerpo de Cristo permaneció en la tumba, su espíritu sobrevivió a la muerte y vive una vida desencarnada pero consciente y poderosa. Pero lo que los apóstoles vieron fue un verdadero cuerpo que podía soportar el manejo y cuyos labios y garganta podían emitir sonido. Además, si aceptamos cualquiera de los puntos de vista, nos enfrentamos de inmediato con la dificultad de que la glorificación de Cristo aún no está completa. Si Cristo ahora se sienta a la diestra de Dios en perfecta naturaleza humana, no es como un espíritu sin cuerpo, sino como una persona completa en un cuerpo glorificado. Y también hay que recordar que la fe primitiva y la confianza restaurada en Cristo, a las que se debe la existencia misma de la Iglesia, fueron creadas por la visión del sepulcro vacío y del cuerpo glorificado.
3. Considere el lugar que ocupó el cuerpo resucitado de nuestro Señor en la conversión de Pablo. La idea de un Mesías crucificado le había resultado abominable, pero desde el momento en que vio al Señor resucitado comprendió, con el resto de los discípulos, que la muerte era el camino señalado por el Mesías hacia la suprema supremacía espiritual. Así que desde el principio Pablo presentó la resurrección de Cristo como parte esencial y fundamental del evangelio que había recibido. “Si”, dice el Dr. Fairbairn, “es cierto que ningún Cristo viviente salió jamás de la tumba de José, entonces esa tumba se convierte en la tumba, no de un hombre, sino de una religión, con todas las esperanzas construidas sobre ella y todos los espléndidos entusiasmos que ha inspirado.” No es difícil percibir qué fue en la resurrección de Cristo que le dio esta importancia.
(1) Fue la prueba convincente de que las palabras de Cristo eran verdaderas, y que Él era lo que había afirmado ser. “Destruid este templo”, dijo, “y en tres días lo levantaré de nuevo”. Así como Jonás había estado perdido durante tres días y tres noches, pero de ese modo solo había sido adelantado en su misión, así sucedió con nuestro Señor. Para que pudiera entenderse su pretensión de ser el Mesías, era necesario que muriera; pero para que pudiera ser creído era necesario que Él resucitara. Los apóstoles evidentemente aceptaron la resurrección como el gran testimonio de Dios de la persona y obra de Cristo. Cambió sus propios pensamientos acerca de Él, y esperaban que cambiaría los pensamientos de otros hombres. Ahora podían decir con confianza: «Él murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación».
(2) Se revela una conexión real y cercana entre este mundo y el siguiente. No hay necesidad ahora de argumentos para probar una vida más allá; aquí hay uno que está en él. Es “por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos que somos engendrados de nuevo para una esperanza viva.”
(3) En él vemos de inmediato la norma o tipo de nuestra vida aquí y de nuestro destino en el más allá. La santidad y la inmortalidad son dos aspectos inseparables de la vida divina que recibimos de Cristo. Su Espíritu es la fuente de ambos (Rom 8:1-39.). La esperanza que eleva y purifica cada parte del carácter del cristiano se convierte en una esperanza viva, llena de inmortalidad, en todos los que ahora realmente obtienen su vida de Cristo. Por lo tanto, Pablo continuamente nos presenta la vida resucitada de Cristo como aquello a lo que debemos ser conformados.
1. Que los discípulos vieron vivo a nuestro Señor después de la crucifixión, pero nunca había estado muerto. Esta respuesta es claramente inadecuada.
(1) Como no está en armonía con los hechos. Su muerte fue certificada por la más segura autoridad. Aunque los soldados ven que Jesús está muerto, se aseguran con una estocada de lanza, y Pilato no entregaría el cuerpo hasta haber recibido el certificado necesario de que la sentencia de muerte había sido ejecutada.
(2) Como explicación. La Persona que vieron los discípulos no era un hombre aplastado, derrotado, que aún esperaba la muerte, sino uno que había atravesado y vencido a la muerte, y ahora estaba vivo para siempre.
2 . Que los discípulos sólo creían ver a Cristo, e.g.—
(1) Alguna persona inteligente e intrigante puede haber personificado a Jesús. Tales personificaciones se han hecho, pero nunca con tales resultados. La impostura, de hecho, no se ajusta en absoluto al caso que tenemos ante nosotros; y cuanto más consideremos la combinación de cualidades requeridas en cualquiera que deba personificar al Señor resucitado, más estaremos persuadidos de que la explicación correcta de la creencia en la resurrección no debe buscarse en esta dirección.
(2) Los discípulos simplemente creían que tal alma no podía extinguirse. Así es, ellos por supuesto creían que Su espíritu estaba en el paraíso, y por esa misma razón esperaban encontrar Su cuerpo en la tumba: lo cual no fue así.
(3) El relato de Renan sobre el crecimiento de esta creencia es que “el mundo, acostumbrado a atribuir a sus grandes hombres virtudes sobrehumanas, no puede admitir que se hayan sometido a la muerte común a todos. Cuando Mahoma expiró, Omar salió corriendo de la tienda, espada en mano, y declaró que mataría a cualquiera que se atreviera a decir que el profeta ya no existía. Los héroes no mueren. Así que Jesús había vivido tan enteramente en aquellos que lo rodeaban que no podían más que afirmar que después de Su muerte todavía vivía.” M. Renan olvida, sin embargo, que Omar fue seguido por Abu Bekr, quien dijo: “Quien haya adorado a Mahoma, que sepa que Mahoma ha muerto, pero quien haya adorado a Dios que el Señor vive y no muere”. Luego, de nuevo, ninguno de los apóstoles dijo que su Maestro no estaba muerto. Además, todas estas hipótesis omiten por completo explicar cómo los discípulos se deshicieron de la tumba de nuestro Señor, en la que, según esta hipótesis, Su cuerpo aún reposaba tranquilamente. Entonces, ¿no hay posibilidad de que los discípulos hayan sido engañados? Si la creencia en la resurrección hubiera dependido del informe de uno o unos pocos que buscaban ansiosamente la resurrección de Jesús, entonces estos podrían haberse persuadido a sí mismos de que lo vieron. Pero lo que tenemos aquí para explicar es cómo varias personas, en diferentes momentos, en varios estados de ánimo, llegaron a creer que habían visto al Señor resucitado. No fue reconocido por personas que esperaban verlo vivo, sino por mujeres que fueron a ungirlo muerto; no por personas crédulas y excitables, sino por hombres que no creerían hasta que hubieran ido y entrado en el sepulcro. La resurrección no formaba parte del credo judío con respecto al Mesías; y la idea de que los discípulos lo estaban esperando es contradicha por la narración. No hubo una sola persona a la que se le apareciera nuestro Señor que no fuera tomada completamente por sorpresa.
3. Queda, por lo tanto, sólo la explicación de que los discípulos vieron a Cristo vivo después de haber estado muerto y sepultado. Los hombres que dijeron que lo habían visto eran hombres de probidad, cuyas vidas y conducta sólo se explican por haber entrado en contacto con el mundo espiritual de esta manera sorprendente y solemne. El testimonio de Pablo es concluyente. Es simplemente inconcebible que haya abandonado todas sus perspectivas y emprendido una vida completamente diferente sin investigar cuidadosamente el hecho principal que influyó en él para hacer este cambio. Ningún intelecto más cuerdo o más dominante encabezó jamás un movimiento complejo y difícil. No hay nadie de esa generación cuyo testimonio de la resurrección valga más la pena tener, y lo tenemos en la forma más enfática de una vida basada en él. En fin, nadie que se interese seriamente por toda esta evidencia puede negar que sería suficiente para autenticar cualquier acontecimiento histórico ordinario. La mayoría de los acontecimientos históricos se aceptan sobre la base de una evidencia mucho más escasa, y la evidencia de esto puede rechazarse solo sobre la base de que ninguna evidencia, por fuerte que sea, podría probar tal milagro. Pero aquellos que la rechazan se ven obligados a aceptar un milagro igualmente asombroso, a saber, que aquellos que tenían los mejores medios para averiguar la verdad y todos los incentivos posibles para averiguarla, todos hayan sido engañados, y que este engaño haya sido el resultado. fuente fecunda de bien, no sólo para ellos, sino para el mundo entero. (M. Dods, D.D.)
Dificultades para el camino de la incredulidad en la resurrección de Cristo
Sin resurrección imposible
1. La primera consecuencia imposible puede llamarse el argumento de la mente, y se expresa así: “Si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no resucitó”. Lo que Pablo realmente quiere decir es esto: si no hay inmortalidad del alma, Cristo está muerto; la mente más elevada se ha extinguido. Puede parecer como si este fuera un modo de razonamiento que nunca se usaría en los tiempos modernos. Un escritor de nuestros días ciertamente lo expresaría de otra manera; decía: ¿Todas las aspiraciones del alma humana no cuentan para nada, todos los anhelos de pureza moral, toda la búsqueda de la verdad, toda la sed de belleza? Para él, todas las aspiraciones del alma humana ya estaban cumplidas en la imagen de una mente perfecta. La vida del Hijo del Hombre fue, para él, el sinónimo de todo lo que la humanidad hizo, y aún puede hacer, en el camino de la grandeza; era aspiración cristalizada en hecho. En consecuencia, cuando dice que si no hay inmortalidad, Cristo está muerto, hay un significado profundo en sus palabras. Es bastante equivalente a decir, ¿qué pasa con la dignidad del hombre? La noción de que Cristo podía estar muerto era para Pablo una contradicción de términos. A veces, un hombre obtiene toda su convicción de inmortalidad de su incapacidad para darse cuenta de la muerte de una sola alma. Hay presencias en este mundo tan vívidas y tan fuertes que su eliminación por la muerte disipa la idea de la muerte; son nuestros tipos de inmortalidad. Pero, ¿qué era Cristo para Pablo? Decir que Él fue una presencia fuerte y vívida es no decir nada; Era una presencia que literalmente llenaba todas las cosas. Que tal ser dejara de ser era para él una contingencia impensable, que Dios permitiera a Su Santo ver corrupción era una paradoja sin igual.
2. La segunda de esas conclusiones imposibles que San Pablo deriva de la negación de la inmortalidad se expresa en las palabras: “Vuestra fe es vana”. Expresado en forma moderna, su significado es este: “Si Cristo no resucitó”, si los más altos poderes imaginables de la mente humana se han extinguido en la muerte, entonces tenemos una anomalía en el universo: una facultad sin objeto. Debemos recordar que, a los ojos de Pablo, la fe no es un mero acto de credulidad; es una facultad, un poder del alma. Esto se muestra en su tendencia a oponer fe a la vista, lo que implica claramente que la primera es una visión interior, mientras que la segunda es una visión exterior. Dondequiera que mire no puede encontrar otro rastro de una facultad sin un objeto. Cada sentido tiene su ambiente, cada poder su campo apropiado de ejercicio. ¿Es el sentido de lo sobrenatural no tener objeto? El sentido de lo sobrenatural es lo que Pablo llama fe, esa facultad que mira “a las cosas que no se ven”. Estas cosas invisibles son para él a la vez los símbolos y las pruebas de la inmortalidad; no son “temporales” sino “eternos”. Si la existencia de estos es un engaño, entonces tenemos un ojo sin luz, un oído sin música, una mano sin material para trabajar, un sentido de la belleza sin simetría para llenarlo; nuestra facultad de fe es inútil, sin objeto, vana. Desde este punto de vista, se vuelve fácil de entender la declaración colateral de San Pablo, que “nuestra predicación es vana”. Es cruel estimular una sensación de necesidad que ninguna escena de la existencia puede gratificar jamás; despertar un poder que ninguna esfera de la vida requerirá jamás es un proceso de educación que sólo puede conducir al dolor. El hecho de que ninguna facultad puede ser vana es en sí mismo la prueba de que “Cristo ha resucitado”.
3. Esto nos lleva al tercer argumento. Es diferente en su naturaleza tanto de los que le preceden como de los que le siguen. Se basan en hechos que apelan a la naturaleza universal del hombre; esto, al menos en primera instancia, se basa en una experiencia histórica de la propia vida del apóstol y en una emoción inducida por ella. Él dice: Si no hay resurrección, y si, por lo tanto, el espécimen más elevado de la mente humana está muerto, entonces soy hallado falso testigo de Cristo, de cuya resurrección doy testimonio. Lo que Pablo realmente quiere decir es: si no hay resurrección, yo mismo soy una anomalía; “Hemos sido hallados falsos testigos de Dios,” i.e., de bondad—falsos testigos de la inmortalidad del sacrificio propio. Tal es la paradoja o consecuencia imposible que Pablo se propone transmitir aquí. Uno no puede dejar de notar qué luz singular San Pablo arroja aquí sin saberlo sobre su propio carácter como testigo. Sugiere incluso más de lo que quiere decir. Sólo quiere probar que no es un falso testigo en relación con los demás; nos impresiona poderosamente con la convicción adicional de que él no es un falso testigo en relación a sí mismo. Porque, si lo seguimos en el hilo de pensamiento anterior, vemos que este hombre, incluso en su cristianismo, no es un fanático.
4. St. Pablo establece su cuarto argumento así: “Si no hubo resurrección, y si Cristo no resucitó, todavía estáis en vuestros pecados”. Es un argumento que a menudo se malinterpreta. Pablo está hablando, no de una consecuencia miserable, sino de una consecuencia imposible. Lo que quiere decir es realmente esto: si no hay inmortalidad cristiana, no puede haber en este momento en el mundo una vida cristiana; en este caso aún estáis en vuestros pecados: no hay poder que os guarde del mal. Pero tu propia experiencia te dice que esto no es cierto; no estás en tus pecados. Hay una vida dentro de ti que no es parte de tu vida natural, ni un producto de esa vida: un espíritu que codicia tu carne, una ley de tu mente en guerra con la ley de tus miembros. ¿Qué es? ¿De dónde vino? ¿Como lo explicas? Si no hay nada más que la tierra y las condiciones de la tierra, ¿de qué manera daremos cuenta de un sentimiento que trasciende esas condiciones? Si no hubiera resurrección, aún deberíais estar en vuestros pecados; ¿Cómo es que no estáis en vuestros pecados? Para Kant, la existencia de una ley moral dentro del alma era la demostración misma de una vida que trasciende el orden actual del ser. San Pablo, en lugar de buscar la evidencia de un Cristo resucitado en los documentos de la antigüedad, la busca en la Iglesia de su propio tiempo; es más, en sí mismo como miembro de esa Iglesia. Pregunta qué es lo que ha dado lugar a esta corriente de sentimiento cristiano, que se ensancha cada vez más en un océano de amor universal. No puede encontrar una fuente para esa corriente en el suelo de la vida natural; porque fluye en un canal al revés de lo que llamamos natural. Se ve obligado, por tanto, a buscarla en una vida más allá de la naturaleza; y la única vida que él puede encontrar es la que se dice que fue vivida por el Hijo del Hombre. La evidencia de que Cristo ha resucitado es la conciencia de que no estamos en nuestros pecados.
5. Pasamos al argumento final de San Pablo. Él dice: Si no hay resurrección posible ni aun de la vida más alta, si ni aun Cristo resucitó, entonces los que durmieron perecieron. Este es, pues, el argumento del afecto, ya que es evidente que aquí San Pablo dirige su llamado principal a los sentimientos del corazón. Sin embargo, sería injusto decir que, por este motivo, es menos lógico que sus otros argumentos. Los sentimientos del corazón son tanto hechos de la naturaleza como las sensaciones del cuerpo y las intuiciones del intelecto. San Pablo, por lo tanto, tiene todo el derecho de apelar al corazón humano, cuyos instintos serían violados por la negación de la inmortalidad. (G. Matheson, D.D.)
Yo. La recepción del evangelio por los corintios y el uso que hicieron de él (1Co 15:1-2 a>).
II. La verdad en la que deseaba que sus mentes estuvieran especialmente ocupadas (1Co 15:3-4) . En estas palabras tenemos claramente un epítome del evangelio. Él mismo había “recibido” este evangelio, y sintió que era el poder de Dios para su propia salvación personal; y ahora declaró que se los había “entregado” como igualmente disponible para ellos. No, lo hizo “ante todo”, i.e., como la declaración principal y más importante en el mensaje del evangelio. ¿Cuál era la verdad más importante?
II. El evangelio de Pablo en su poder. Él especifica dos de sus poderosas influencias sobre los hombres: “en lo cual vosotros estáis… por lo cual también sois salvos”. Primero, la recepción de ese evangelio en nuestros corazones nos permite “permanecer firmes”. En ese evangelio, recibido en nuestros corazones creyentes, obtenemos una base firme para nuestras vidas; una certeza Los hombres a nuestro alrededor dicen: “¿Quién nos mostrará la verdad? ¿Qué debemos creer acerca de Dios, acerca de los hombres, acerca de las relaciones de los dos? ¿Qué debemos pensar del destino de la humanidad? ¿Qué vamos a pensar del futuro? La respuesta está aquí. «Cristo murió por nuestros pecados»; Cristo ha resucitado para nuestra salvación. En esa verdad, captada, alimentada, desplegada como los gérmenes se despliegan en los dulces días de mayo, se encontrará la respuesta a todas las perplejidades, las certezas en medio de todas las opiniones cambiantes, la base sobre la cual se puede erigir el pensamiento de toda una vida, el fundamento de toda verdadera moral, la suma y sustancia de toda verdadera teología, el germen de las anticipaciones proféticas de la suerte de los hombres y de los individuos. Una vez más, la palabra se emplea en otro aspecto. Ese evangelio de Cristo, recibido en el corazón de un hombre, lo capacita para resistir. “Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad”. Luego hay otro aspecto aquí del poder del evangelio de Pablo en esa palabra familiar: “por el cual sois salvos”. “Por la cual también sois salvos” sería una traducción más verdadera. Es un proceso que dura toda la vida, y ese proceso, que incluye la liberación de todas las formas del mal, ya sea el pecado o el dolor, y la investidura de todas las posibilidades del bien, ya sea la justicia o la felicidad, comienza con la recepción de Cristo en el corazón y corre paralelamente , con la creciente recepción de Su gracia, hasta que el gris amanecer pasa a través de todos los matices de amarillo azafrán, rosa rosado y blanco nacarado, y llega finalmente a la incolora plenitud y al inquietante resplandor del sol del mediodía.
III. El evangelio de Pablo, en sus condiciones. “Si guardareis en la memoria,” o más correctamente, “Si retuviereis lo que os he predicado.” “A menos que hayas creído en vano.” Primero, debe haber una fe sólida, no una fe que se toma a la ligera y sin la debida causa. Usted sabe, existe tal cosa como la siembra de la semilla en lugares pedregosos, con una pulgada de tierra sobre una gran plataforma lateral de roca. Y solo porque la roca, en la que la semilla nunca puede penetrar, retiene gran parte del calor del sol del mediodía y calienta la película de tierra sobre ella, crece rápidamente. Así, en el corazón de un hombre, la Palabra puede ser sembrada, puede derribar sus pequeñas raíces, y muy pronto llegar a ser una capa impenetrable de roca. Y precisamente porque no puede profundizar más, comienza a germinar de inmediato, “y pronto lo reciben con alegría”. “Tales duran pero por un tiempo.” Creen precipitadamente, sin la debida consideración. Su fe no es el acto deliberado de todo el hombre. Es una emoción momentánea que lo produjo. No hay una percepción adecuada de los hechos que capta, o de las necesidades de las que busca librarse. “Que ese hombre no piense que recibirá algo del Señor.” Pero entonces no olvides que la fe puede ser genuina aunque sea débil; y que todo lo que he estado diciendo acerca de una confianza superficial no tiene relación con las personas simplemente porque descubren que su fe no es lo que debería ser; o sujeto a muchas tristes rupturas y brechas. Una vez más, recuerde la otra condición aquí, a saber, la comprensión continua de la verdad que constituye la esencia del evangelio. “Vosotros sois salvos, si retenéis lo que os he predicado”. El evangelio obra en nosotros mientras lo pensamos y lo guardamos en nuestro corazón, y ni un instante más. La estrella polar os guiará mientras la miréis; pero si tus ojos se desvían hacia los fuegos fatuos sobre el pantano, o hacia los cometas que cruzan tu cielo, perderás a tu guía y vagarás en la oscuridad. Es mientras crees que el evangelio te está salvando. Y recuerde, que la comprensión continua de la verdad de Dios no puede mantenerse sin un esfuerzo continuo. He visto prestidigitadores que le han dicho a un hombre: “Toma esa moneda en tu mano. Cierra tu mano sobre él. ¿Estás seguro de que lo tienes? ¡Sí!» «¿Seguro que está ahí?» «Seguramente.» “¡Abre tu mano!” ¡Desaparecido! ¡Sí! Y el mundo, el mundo mágico, evoca su fe de la mano apretada de muchos hombres que profesan ser cristianos. Y cuando lo abre, y tal vez no lo abra hasta que esté delante del trono, una palma vacía. ¿Dónde está su fe? Aprieta tu agarre, “para que en ningún momento los dejes resbalar”. (A.Maclaren, D.D.)
I. De sus hechos.
II. De su experiencia.
III. De sus esperanzas.
I. Fielmente, según la Palabra de Dios.
II. Fuera de lo personal. Experiencia.
III. Con humildad.
I. Por pruebas históricas de la resurrección de Cristo (1Co 15:4-8).
II. Por el argumento “reductio ad absurdum” (1Co 15:13-20). “Si no hay resurrección–
I. Su lugar en el credo cristiano.
II. Su prueba. Como preliminar a la evidencia positiva aquí aducida, se puede señalar que no tenemos constancia de ninguna negación contemporánea del hecho, excepto solo la historia puesta en boca de los soldados por los principales sacerdotes. Las autoridades resolvieron que no se debía manipular la tumba y, en consecuencia, le pusieron su sello oficial y colocaron un guardia para vigilar. Su acción después de la resurrección prueba que la tumba estaba vacía, mientras que su acción anterior prueba que fue vaciada por la resurrección real de Jesús. Así que cuando Pedro lo afirmó ante el Sanedrín nadie se atrevió a contradecirlo; ¿O por qué no enjuiciaron a los discípulos por romper el sello oficial? ¿Qué les impidió traer prueba de que no había habido resurrección? Si el cuerpo aún estaba en la tumba, nada era más fácil que producirlo; si el sepulcro estaba vacío, como afirmaban, porque los discípulos habían robado el cuerpo, no se podría haber proporcionado a las autoridades un trato más bienvenido contra ellos. Pero no podían pretender tal cosa en audiencia pública. Se admite en todas partes que los discípulos tenían una creencia de buena fe de que Jesús había resucitado; ¿Cómo se produjo esa creencia? A esto hay tres respuestas.
I. Exegético. Está el claro testimonio de San Pablo, y la gran distinción que hace el Nuevo Testamento entre la descripción de visiones y las narraciones de la aparición de nuestro Señor.
II. Psicológico. Falta toda verosimilitud para la suposición de que tantas y tan diferentes personas deban haber estado simultáneamente predispuestas a ver visiones, incluso por centenares a la vez. Está el cambio repentino y completo en el estado de ánimo de los discípulos, especialmente, también, la conversión de San Pablo; y finalmente el cese de la aparición de Cristo.
III. Dogmático. ¿De dónde debe surgir en la mente de los discípulos la idea de una resurrección individual aislada, hasta ahora ajena a su creencia?
IV. Cronológico. La evidencia histórica unánime apunta al “día tercero”, y esto no deja espacio para el desarrollo gradual de visiones, o para la translocación de las primeras apariciones en Galilea.
V. Topográfico. Allí, en un lugar bien conocido, se encuentra la tumba vacía, con su fuerte pregunta: ¿Dónde está el cuerpo? que ni judíos ni romanos intentan responder, aunque la investigación hubiera sido fácil.
VI. Histórico. Está la creencia inamovible de los discípulos; su predicación, tan llena de alegría victoriosa y de valor mártir, es la Iglesia cristiana fundada sobre la roca de la fe en la muerte y resurrección de Cristo. VIII. Moraleja Está la regeneración que siguió a la enseñanza de los apóstoles. (Prof. Christlieb.)