Estudio Bíblico de 1 Corintios 15:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 15:10
Pero por la gracia de Dios soy lo que soy: y su gracia no fue en vano.
La gracia de Dios
Yo. La gracia otorgada.
1. Conversión.
2. Privilegio.
3. Apostolado.
II. Su eficacia. Funcionó–
1. En él.
2. Con él.
3. Por él.
III. Su expresión.
1. Trabajos más abundantes.
2. Humildad profunda. (J. Lyth, D.D.)
La gracia de Dios
1. Hay quienes se consideran simplemente efectos de causas naturales.
2. Otros suelen atribuir su carácter a las influencias sociales y civiles, los tiempos y las instituciones en las que viven.
3. Hay hombres de gran individualidad y poder de carácter que son aptos para atribuirse a sí mismos toda la habilidad y eficiencia de su vida.
4. El hombre verdaderamente cristiano suele combinar todos estos como componiendo una providencia divina; y guiado por el Espíritu de Dios para ver su vida y carácter en su relación con el poder y la gracia supervisores de Dios, simpatiza profundamente con el texto. Véalo ilustrado en–
I. Nuestra historia personal. Ningún devoto puede considerar con serenidad muchas de las circunstancias de su historia sin sentir profundamente que ha sido guiado por una sabiduría superior a la suya; que es criatura de un Dios de bondad, que lo ha conducido por un camino que él no conocía.
1. La familia es el gran punto de partida.
(1) Para muchos de ustedes, las influencias familiares parecen ser los mejores y más brillantes dones de Dios. Tus padres fueron fieles y toda su vida fue una ingeniería para la tuya. Incluso cuando los hombres se equivocan, hay hilos de oro que fueron enrollados alrededor de sus corazones por la mano de una madre, y que, por mucho que se desenrollen, nunca se rompen y, a menudo, se convierten en una pista por la cual encuentran el camino de regreso a Dios.
(2) Pero hay muchos que no tuvieron tales influencias paternas. Y donde los padres de un niño ejercen todo su poder sobre él para el mal, y sin embargo crece en el honor y la piedad, creo que es un milagro. Tal hombre puede decir verdaderamente: “Por la gracia de Dios, yo, entre todos los hombres, soy lo que soy”.
2. Muchos de nosotros hemos sido poderosamente influenciados por otras personas además de los padres.
(1) Puede haber sido un hermano, una hermana o una tía que fue más que padre o madre para ti. O tal vez Dios levantó un trabajador en su vecindario, un sirviente, una enfermera santa y de oración, un joven asociado, para que le hiciera un servicio que ha estado conectado con la seguridad de toda su vida después de la muerte.
(2) Por otro lado, ¿no se levanta ante la memoria de todos alguna influencia maligna de asociado, compañero de escuela, compañero de tienda, cuya sombra oscureció la perspectiva del alma? A menudo decimos: “Me asombra que tal persona no me haya arruinado”. Y deberíamos haberlo sido de no haber sido por la gracia de Dios.
3. Todo el mundo puede recordar escenas de su vida temprana que amenazaron con su destrucción, y muchos, al reflexionar sobre estas cosas, se ven obligados a decir: «Nunca pude entender por qué no fui aplastado». Lo habrían sido si el camino en el que iban no hubiera sido obstruido por la gracia de Dios. Si no me hubieran sacado de Boston en algún momento, no veo qué me hubiera impedido ir a la destrucción. Recuerdo momentos de obstinación, que me habrían llevado a un desastre grave, si no hubieran ocurrido eventos en la providencia de Dios para detenerme en mi curso y cambiar mi carrera.
4. Los hombres a menudo pueden mirar hacia atrás y ver que la complexión de puta de su vida dependía de una sola elección. Tampoco saben por qué, de cien opciones, deberían haber elegido la única que les parece relacionada con la prosperidad y la integridad.
5. Muchos pueden recordar crisis dolorosas de su vida cuando todo dependía de un solo tiro. Noventa y nueve oportunidades de cien estaban en tu contra, y Dios te dio esa centésima, y por Su gracia eres lo que eres. La vida es como la experiencia de un escalador alpino. Se encuentra con peligros a cada paso; y cuando se completa el ascenso, puede contar veinte lugares donde podría haberse hecho pedazos por uno donde estaba absolutamente a salvo.
II. Nuestra naturaleza y disposiciones internas. Supongo que son pocos los que no sienten que en ellos se esconden poderes terribles que, si se incendiaran con el mal, serían una desolación para su vida. Hoy en día hay criminales de todo tipo cuyas primeras tendencias fueron tan buenas como las vuestras, y que tuvieron una oportunidad tan favorable como la vuestra de formar ciudadanos honrados. Ahora bien, ¿por qué ellos están en su situación y tú en la tuya? Ha habido una gracia de Dios que por razones misteriosas me ha llevado por el camino que he andado, y les ha dejado a ellos como ellos han andado.
III . El desarrollo de la vida Divina en el alma. Cuando un hombre mira hacia atrás, al comienzo de su vida cristiana, y considera cuál era su estado entonces, se pregunta cada vez más por la forma en que Dios lo conduce en su experiencia religiosa. En cada etapa, a medida que hemos pasado de una gracia a otra, de una victoria a otra, estamos obligados a decir: “Por la gracia de Dios soy lo que soy” Conclusión:
1. Esta es, en otras palabras, la doctrina de la dependencia del hombre de Dios. Puede que se diga de tal manera que resulte ofensivo, pero cuando se dice correctamente, es tan dulce como la doctrina del amor entre un hijo y un padre. Es natural que los débiles se inclinen; pero creo que nadie quiere inclinarse tanto como los fuertes. La práctica de depender constantemente de Dios no se opone a la actividad, sino que la promueve.
2. De esta retrospectiva, y de este sentido de nuestra dependencia de Dios en el pasado por todo lo que hemos sido y todo lo que hemos tenido, debe surgir un futuro. Esa misma mano que te ha cuidado; ese mismo poder que ha quitado los obstáculos de vuestro camino, o maravillosamente los ha puesto en vuestro camino; esa misma Providencia que te ha conducido hasta ahora a lo largo de la vida, sin embargo, existe y gobierna sobre los asuntos de los hombres. “Por tu gracia, oh Dios, en el pasado, he sido lo que he sido; y por Tu gracia deseo, en el futuro, ser lo que Tú quieres que yo sea. Glorifica a Ti mismo, y estaré satisfecho.” ( H. W. Beecher.)
La gracia de Dios y Pablo
Este relato que Pablo da de sí mismo implica–
1. Que se había operado en él un gran cambio.
2. Que afortunadamente estaba consciente de ello.
3. Que Dios fue el Autor de la misma. Por la gracia de Dios–
I. Paul no era lo que había sido. Él había sido el “principal de los pecadores”; ahora era un cristiano humilde. “Estaba delante de un blasfemo, perseguidor, injuriador, pero alcanzó misericordia”. “Y esto éramos algunos de nosotros, pero hemos sido lavados”, etc. La gracia de Dios ablanda el corazón, limpia el alma, endulza el temperamento, etc. Por su poder el león se convierte en cordero, el buitre en paloma, etc.
II. Paul era lo que no merecía ser. En 1Co 15:9 nos dice que “no es digno de ser llamado apóstol”, etc. Si la gracia de Dios fuera más plenamente creído y mejor entendido, y la necesidad de ello más profundamente sentida por los hombres, sus obras de mérito no se colocarían en el lugar del Salvador, como ocurre con demasiada frecuencia. Todos aquellos cuyos corazones son cambiados, cuyos pecados son perdonados, cuyas almas son redimidas, quienes son hijos de Dios, son grandes deudores de la gracia.
III. Paul era lo que nunca esperó ser. No esperaba convertirse a Cristo en su camino a Damasco; y así “los hombres que han venido a burlarse se han quedado a orar”. Se encuentra entre algunos que no le buscan. Muchos de los que ahora son ministros, maestros, misioneros, fueron llamados, quizás inesperadamente, a la obra. Conclusión: Lo que Dios por Su gracia hizo por Pablo, Él puede hacerlo por nosotros. En la conversión de Pablo, “Jesucristo muestra toda su paciencia por modelo a los que han de creer en él para vida eterna”. La gracia de Dios preparó a Pablo para la vida o la muerte; puede hacer esto por nosotros. (G. Escriba.)
La gracia de Dios, su naturaleza y efectos
St. Pablo no dice, “Por poder creador,” ni “Por providencia”; pero. “Por la gracia de Dios soy”, etc., y añadiendo, “Y la gracia que”, etc. Considere–
I. Qué es la gracia de Dios. El favor gratuito de Dios mostrado en la influencia esclarecedora, santificadora y consoladora del Espíritu Santo (Heb 10:29; Hebreos 12:28; Hebreos 13:9; etc.).
II. Cómo se otorga esta gracia.
1. Por medio de nuestro Señor Jesucristo (1Co 1:4).
2. Gratuitamente: implicado en la palabra «gracia» (Rom 11:5).
3. En uso de medios–sacramentos, Escrituras, oración.
4. Para que no se distinga del funcionamiento de la mente humana.
5. Continuamente, de momento a momento.
III. Los efectos de esta gracia.
1. Transición del estado de pecado y muerte al estado de vida y santidad.
2. Santificación progresiva.
3. Deseo de promover el bienestar espiritual de los demás.
4. Confianza en Dios como Padre amoroso.
5. Sumisión alegre a la voluntad de Dios.
6. Gozosa expectativa de gloria futura.
IV. Uso práctico del texto.
1. La primera cláusula sugiere una pregunta, «¿Puedo decir?» etc.
(1) Cada uno de nosotros puede decir: Por el poder creador de Dios soy, etc.
un hombre dotado de razón y afectos humanos, capaces no sólo de disfrute sensual, sino también intelectual y social.
(2) Y, Por la providencia de Dios soy, etc.
(3) ¿Pero puede cualquiera decir: Por la gracia de Dios soy lo que soy: un cristiano? ¿Mis hábitos diarios de vida, objetos de búsqueda, etc., dan evidencia de la obra del Espíritu Santo en mi alma? Cualquiera que esté absorto en preocupaciones, etc., del mundo, o sea adicto a la inmundicia, el quebrantamiento del sábado o la intemperancia, no puede decir: Por la gracia de Dios, etc.
2. A los que pueden decir con el apóstol, Por la gracia, etc., la segunda cláusula sugiere otra pregunta: ¿La gracia concedida ha producido los debidos efectos? Exhortación al autoexamen en cuanto a los detalles, ya la diligencia para no fallar o caer de la gracia de Dios.
3. ¿Atribuimos habitualmente cada buen pensamiento, palabra y acción a la gracia de Dios? Peligro de que Satanás convierta las buenas obras en pecado al hacer que tomemos el mérito de ellas. (Bp. Perry.)
La gracia de Dios no se recibe en vano
I. La maravillosa gracia que el apóstol había recibido, y que lo cambió de lo que había estado en lo que ahora era. Estas palabras están en estrecha relación con 1Co 15:9.
1. Había sido un gran y atroz pecador.
2. Se convirtió en un eminente apóstol de Cristo.
3. Por lo tanto, como él afirma aquí, fue la gracia gratuita de Dios la que provocó el maravilloso cambio (Rom 1:5).
II. El poderoso efecto que había producido en él la gracia que había recibido pablo.
1. No fue ineficaz ni estéril: «no en vano» (Isa 55:11; Hechos 20:24; 2Co 6:1).
2. Produjo trabajos más abundantes en la causa de Dios. “He trabajado más abundantemente que todos ellos”. Él no dice esto para jactarse, sino simplemente para mostrar los poderosos efectos de la gracia divina, y para silenciar las objeciones de aquellos que no podían admitir que él era un apóstol en absoluto, y que en otra parte dice que lo habían obligado. a la gloria. Los otros apóstoles estaban todos indeciblemente endeudados con la gracia de Cristo, pero ninguno tanto como Saulo el perseguidor; y nunca en hombre alguno se verificó más notablemente aquella observación de nuestro Señor: “A quien mucho se le perdona, mucho ama” (2Co 11:23, etc). Y fue, no obstante, laborioso como cristiano particular en mortificar el pecado y en seguir la santidad (1Co 9:26-27 ; Filipenses 3:13).
1. Renuncia a la idea de que debe ser considerado como el ejecutor de estos trabajos. “Trabajé; pero yo no.”
2. Él los atribuye a la misma gracia de Dios por la cual él fue hecho cristiano y apóstol. “No yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo.”
Conclusión: Aprender–
1. Que la maravillosa gracia mostrada a Saulo el perseguidor está bien adaptada para despertar la esperanza en los peores pecadores, y alentarlos a suplicar la misericordia divina. No hay nada “demasiado difícil para el Señor”.
2. Dondequiera que se conceda la gracia, se produce un cambio feliz y santo.
3. Que la doctrina de ser salvos por gracia, en lugar de llevarnos a caer en el pecado o la pereza, forma el argumento más fuerte por el cual debemos ser santos y diligentes. (Essex Congregational, Remembrancer.)
Gracia, durante todo
Dos o tres años antes de la muerte del reverendo John Newton, un anciano hermano en el ministerio lo invitó a desayunar. Siguió la oración familiar; y se le leyó la porción de la Escritura del día. En él ocurrió el verso, «Por la gracia de Goal soy lo que soy». Después de la lectura de este texto, pronunció este conmovedor soliloquio: “No soy lo que debo ser, ¡ah! ¡Cuán imperfecto y deficiente! No soy lo que deseo ser. Aborrezco lo que es malo, y me apegaré a lo que es bueno. No soy lo que espero ser. Pronto, pronto, me despojaré de la mortalidad y, con la mortalidad, de todo pecado e imperfección. Sin embargo, aunque no soy lo que debo ser, ni lo que deseo ser, ni lo que espero ser, puedo decir verdaderamente que no soy lo que una vez fui: un esclavo del pecado y de Satanás; y puedo unirme de corazón al apóstol y reconocer: «Por la gracia de Dios, soy lo que soy».
Gracia, recepción diaria de
Siempre debemos tener en cuenta que somos solo canales para la gracia, ni siquiera somos estanques y depósitos, debemos tener un suministro continuo de dones divinos. Debemos tener una unión permanente con la Fuente de todo bien, o pronto nos secaremos, y solo cuando corrientes frescas fluyan hacia nosotros evitaremos que nos convirtamos en meros lechos secos de arena y lodo, pero sabemos que Él nunca nos fallará. . Este manantial está en lo alto del cielo, cerca del trono eterno, y fluye hacia abajo por medio de la gracia del Dios de toda gracia, y recibimos diariamente de Su plenitud gracia por gracia. Verdad gozosa para nosotros, que porque El vive nosotros también debemos vivir. Hasta que Jesús incline Su cabeza en la muerte, nosotros, los miembros vivos de Su cuerpo místico, nunca podremos caer ni fallar. Su poder es nuestra fuerza, Sus recursos nuestro suministro inagotable. (C. H. Spurgeon.)
Gracia, morir y vivir
“Cómo ¿Será —dijo una dama piadosa pero ansiosamente preocupada— que nunca puedo sentirme dispuesta a morir? Sé que debo; Confío plenamente en Cristo, creo en Él y, sin embargo, no me siento dispuesto a morir”. Y la preocupó durante años. Acudió a su pastor al respecto, y acudió a muchos amigos y consejeros, pero todo fue en vano. Nadie pudo ayudarla. Por fin, una “tía” anciana de color escuchó sus lamentaciones y estalló sobre ella: “Vaya, no es gracia moribunda lo que quieres, niña; es gracia viva lo que quieres. Adelante, haz tu trabajo y deja que los moribundos se tomen su tiempo y su gracia. La señora se consoló, y en adelante se contentó con crecer e ir paso a paso. Cuando se estaba muriendo, encontró abundante suministro de gracia al morir. (Edad cristiana.)
Gracia en los cambios de los hombres
1. De la parcialidad de nuestra naturaleza caída y las inclinaciones caídas de la carne, estamos indispuestos hacia las cosas espirituales. Toda la Escritura y la experiencia tienden a negar la idea de que el hombre tiene en sí mismo alguna predisposición para las cosas de Dios. Si lo hubiera hecho, el hombre podría haber hecho innecesarios los oficios del Espíritu de gracia. Pero como dice Pablo, así puede cada hombre: “En mí”, es decir, en mi carne, “ningún bien mora”. Sin embargo, ¿era él, por lo tanto, incapaz de la gracia? No. “Separados de mí nada podéis hacer”, dijo el Señor; pero para que no nos desanimemos ante la convicción de nuestra absoluta debilidad, el apóstol nos dice: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece”.
2. Quizás algunos de nosotros hemos perdido de vista esta doctrina. Es posible que hayamos estado trabajando con nuestras propias fuerzas para conformarnos a la imagen de Cristo y, sin embargo, nuestros repetidos fracasos en el intento no nos han humillado a la confesión: “Esto es demasiado alto para mí”. Si es así, entonces creámoslo y aceptemos la Palabra de Dios: “Nadie viene al Padre sino por mí”; y por otro lado, “Ninguno puede venir a mí, si el Padre, que me envió, no lo atraiga”. Existe la cooperación mutua entre el Padre y el Hijo. El Hijo atrae el alma penitente al Padre, y el Padre entrega el alma perdonada al Hijo.
1. Esta proposición puede probarse, además de ilustrarse, con algunos ejemplos individuales de las Escrituras. Cf. Nicodemo, el carcelero de Filipos, los hechiceros (Hch 19:1), y Pablo. Así, en estos casos, contemplamos los milagros de la misericordia y la omnipotencia de la gracia para cambiar y transformar el corazón más duro, y que la realidad de tal cambio en el hombre interior fue demostrada por un cambio inequívoco de todo el hombre exterior. “Si alguno está en Cristo Jesús, (no sólo) nueva criatura es, sino que las cosas viejas pasaron, y todas son hechas nuevas.”
2. Pero aquí debo señalar un error, a saber, el hábito de satisfacernos con la reducción de algunos deseos, mientras indemnizamos el corazón engañoso con la indulgencia de otros; y así todo el trabajo se vuelve en vano. Un alma puede morir por un pecado tan fatalmente como por mil. Una piedra podría matar a un Goliat con tanta seguridad como mil lanzas. “Es necesario que el cuerpo de pecado sea destruido, para que ya no sirvamos al pecado.”
Conclusión: El tema sugiere una aplicación a–
1. El hombre del mundo que a veces excusa sus debilidades diciendo: “Yo no me hice a mí mismo. No me culpes de que ‘soy lo que soy’. ¿Cómo podría ser de otra manera? Ahora bien, se concede libremente que si Dios no hubiera propuesto remedio para el defecto radical de nuestra estructura moral, podríamos decir: «Señor, te conocía que eres un hombre duro, que siegas donde no sembraste», etc. Pero cuando , al contrario, se ofrece un esquema de salvación, ¡qué maldad decir que Dios no ha hecho nada por nosotros, y por lo tanto estamos en libertad de tomar represalias y no hacer nada por Dios!
2 . A ese hombre que piensa que “él es rico, y enriquecido en bienes, y que no tiene necesidad de nada,” los términos del texto no pueden aplicarse. No tiene derecho a decir: “Por la gracia de Dios soy lo que soy”; sino “por la corrupción de la naturaleza, por el engaño de la carne, por la astucia de Satanás, por la vanidad e iniquidad de mi propio corazón, y por las tentaciones del mundo, pero no por la gracia de Dios, ‘Yo soy lo que soy’”.
3. El hombre de Dios es justificado en la profesión: “Por la gracia de Dios soy lo que soy”. Desde el principio hasta el final fue a través de la obra de Su gracia que te hizo lo que eres. Procura que “no recibas la gracia de Dios en vano”. (J.B.Owen, M.A.)
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Gracia divina
En el Influencia divina en la conversión de los pecadores
La conversión de Pablo no debe ser la prueba de la conversión en general. Su caso fue peculiar. Profundamente prejuiciado contra el nombre y la religión de Cristo, así como por el modo de su educación, así como por el ejemplo de sus conexiones y asociados, fueron necesarios medios más que ordinarios para reconciliarlo con las doctrinas de la Cruz. Pero nosotros, que hemos vivido bajo la luz del evangelio, y hemos sido alentados desde nuestra infancia a reverenciar sus doctrinas y leyes, no tenemos más garantía para buscar cualquier manifestación inmediata y palpable del poder divino para convertirnos del pecado a la santidad, que para esperar los dones de profecía o de lenguas.
1. Somos llevados a señalar la necesidad de la asistencia divina en la conversión y santificación de los hombres pecadores.
2. Se nos enseña que no se debe confiar en ninguna impresión, por seria que sea, o en ninguna resolución, por sincera que sea, en el momento, que no resulte en una vida de virtud y piedad uniformes.
3. Disponemos de una prueba para conocer y determinar nuestro estado espiritual.
4. Podemos inferir las obligaciones primordiales que se nos imponen de ejercer la caridad hacia todos los que ejemplifican un apego indisimulado a la causa de Cristo, aunque no se atrevan a describir con confianza la manera ni siquiera a afirmar la realidad de su «liberación de las tinieblas a la luz”, etc. (John Foster, D.D.)
La estimación de sí mismo
“Por la gracia de Dios soy”—y va a decir lo que es, pero se piensa, como si hubiera reflexionado. «¡No! ¡Dejaré que otras personas digan qué es eso! Por la gracia de Dios soy… lo que soy: sea lo que sea. Y todo lo que tengo que decir es que Dios me hizo y que yo lo ayudé. Porque la gracia de Dios que me fue concedida no fue en vano. Ustedes corintios pueden juzgar cuál es el producto. Te cuento cómo ha sucedido.”
Gracia, poder de
La gracia infunde un espíritu de actividad en una persona; la gracia no permanece dormida en el alma; no es un hábito somnoliento, pero hace que un cristiano sea como un serafín, de alas rápidas en sus movimientos celestiales. La gracia es como el fuego, hace arder en amor a Dios. (T. Watson.)
Maravillas de gracia
Yo recuerdo la historia de un viajero que en la noche le gritó al guardián de un puente de peaje que dejara subir la puerta para poder pasar. Había una terrible tormenta rugiendo, la noche estaba inundada de oscuridad, y el hombre apenas podía convencerse, en su temblor, de que saliera. Cuando salió, encontró al viajero en el lado del puente de la puerta y le dijo: «En el nombre de Dios, ¿de dónde vienes?» El viajero respondió: “Crucé el puente”. El hombre lo retuvo esa noche, ya la mañana siguiente lo llevó de vuelta y le mostró el puente que había cruzado. Todas las tablas habían sido retiradas, de modo que no quedaba nada excepto los cordeles, que estaban tendidos de un lado al otro del abismo. La historia cuenta que su fiel corcel tomó el centro de una de estas vigas, a cien pies, debajo de la cual corría una gran inundación, y, a pesar de lo oscura que era la noche, lo llevó a salvo a través. El hombre en ese momento no sabía sino que estaba cruzando un puente regular; y por la mañana, cuando vio que estaba a punto de ser estrellado, se desmayó. ¿No hay muchos hombres que pueden mirar hacia atrás y ver que la providencia de Dios los ha llevado a cruzar el puente sobre el pozo de la destrucción en una sola viga? (H. W. Beecher.)
La conversión de San Pablo
1. Fue un pecador perdonado y recuperado.
(1) No podía ser otra cosa que una reflexión agradecida a este apóstol que ya no lo era, como él fue una vez, perseguidor, blasfemo, etc. “¿Quién o qué me abrió los ojos? ¿Lo hizo la sabiduría de Gamaliel? ¿Lo hicieron mis fuertes poderes de razonamiento? ¿Lo hizo la luz de la naturaleza o de la conciencia? No, era luz del cielo: fresca, directa, no deseada, no buscada. Era una luz convincente, porque se me hizo percibir que era el Señor quien me hablaba desde el fuego. Era una luz que se derretía y apagaba, pues, en un momento, todas mis férreas enemistades del alma se rompieron. Dime, tú que piensas con ligereza de la gracia de Dios, ¿qué mano tuvo Saulo de Tarso en todo esto?”
(2) Y a la misma influencia divina el apóstol refiere el cambio de mente, espíritu y temperamento que siguió a su conversión. Su temperamento original no era el de adaptarse fácilmente a la mansedumbre y la dulzura del carácter evangélico. Era orgulloso, apresurado, seguro de sí mismo, impaciente por la contradicción o el control. No sin mucha lucha y esfuerzo, podemos estar seguros, un espíritu como este fue sometido (Rom 7:1-25). La gracia que fortalece en Cristo Jesús viene al rescate, y al clamor agonizante y desconcertado: “¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?” su propia alma responde: “Doy gracias a Dios por Jesucristo Señor nuestro”. Su gracia me basta.
2. Cambió sus puntos de vista anteriores como fariseo y abrazó los que ahora sostenía en cuanto a lo que constituiría la aceptación ante Dios. Su propio relato de sí mismo se encuentra en Filipenses 3:4-6. Sin embargo, ¿cómo estima él estos privilegios al convertirse en cristiano? Porque, como sin valor, y algo más (Flp 3:7-9).
3. Se convirtió en un vaso escogido de Cristo para predicar y enseñar en Su nombre. Ciertamente, nada podría ser más improbable que la elección de tal hombre para tal trabajo. El sentimiento obró sobre él poderosamente hasta el final de sus días. “Me fue impuesta necesidad”, etc.
1. Es una ley de todos los mundos que, en cuanto al bien de Sus criaturas, sólo Dios nos hace diferir. Podría pasar por las filas de los serafines y elegir al que estaba más cerca del trono, y si le dijera: «¿Qué te elevó tan alto?» él respondería: “Por la gracia de Dios, soy lo que soy”. Podría abrirme camino a través de las mansiones de los justos, pero si fuera traicionado por la exclamación: «¡Qué recompensa por las buenas obras hay aquí!» en un instante diez mil voces testificarían en voz alta: “Por la gracia de Dios soy lo que soy”. O podría acudir a uno que, a través de ochenta años de tentación y prueba, había caminado alguna vez con Dios; oa alguien cuyo cristianismo desinteresado lo había impulsado a gastar y gastarse en el servicio de su Maestro; o a uno abatido por el sufrimiento; sin embargo, si dijera: «Debe haber un reclamo de dignidad moral aquí», nuevamente la respuesta sería: «Por la gracia de Dios, soy lo que soy».
2. Toda conversión verdadera debe tener su origen en una influencia Divina. Si estoy muy alejado de la justicia original, nada sino una influencia de lo alto puede traerme de vuelta; si “muerto en vuestros delitos y pecados”, nada menos que un proceso de regeneración puede darme vida.
3. La verdadera conversión se extiende a todo el carácter. Mire la prueba de esto en Pablo. Véalo–
(1) En la iluminación de su mente. Había estudiado con Gamaliel, pero después de su conversión cuenta todas las tonterías.
(2) En sus ambiciones, objetivos y preferencias. Las cosas que una vez habían sido una ganancia para él ahora se cuentan como una pérdida.
(3) En el cambio en su temperamento moral, en el abandono de un odio amargo y furioso por un espíritu de mansedumbre religiosa. Y de la misma manera debemos buscar la evidencia del cambio espiritual en un carácter moral mejorado. La conversión implica no sólo algo de lo que se aparta, sino algo a lo que se vuelve: del mundo a Cristo, del pecado a la santidad, etc.
4. Solo la gracia que te ha hecho lo que eres puede convertirte en lo que deseas ser–
(1) Establecidos en santidad.
(2) Preparados para la muerte.
(3) reunidos para tu comparecencia ante el gran trono blanco. El que comienza debe terminar. (D.Moore, M.A.)
Trabajé más abundantemente que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo.—
La individualidad en la vida cristiana
(texto, y Gal 2:20):–“Yo, pero no yo” es característico de Pablo. Él se conocía a sí mismo. No se ignoró a sí mismo. En su vida, como hombre y apóstol, tomó las proporciones de su propia personalidad, y al mismo tiempo confesó que toda la gracia obrante venía de Dios. El “yo” dentro de él fue regenerado.
1. Mira cómo aparece en la escritura de las Escrituras. Están divinamente inspirados y, sin embargo, los elementos humanos y divinos están mezclados. David bien dice: “Su palabra estaba en mi lengua”. Moisés era sabio en la sabiduría de Egipto, y lo muestra en sus escritos. La letra de David difiere de los proverbios de Salomón. La grandeza de Isaías contrasta con el sencillo verso del rudo pastor Amós. La acritud de Santiago y la extraña magnificencia de Apocalipsis nuevamente muestran el «yo y sin embargo no yo».
2. Así en carácter. Pedro estaba capacitado para ministrar a la circuncisión y Pablo a los gentiles. Agustín, Lutero, Wesley, Whitfield, etc., revelan el mismo principio. En la Iglesia de hoy uno está preparado para la enseñanza de la escuela dominical y otro para la obra misionera. Así como en una orquesta cada instrumento tiene su lugar, y su ausencia no puede ser suplida por un instrumento diferente, así hay un lugar y trabajo para cada uno en la Iglesia. Debemos dar rienda suelta al Espíritu inspirador y director de Dios dentro de nosotros.
3. Debemos rastrear los resultados reales hasta la operación del Espíritu en nosotros ya través de nosotros. Da gloria a Aquel que nos usa. En una fábrica, la maquinaria realiza diversos trabajos, pero obtiene toda su fuerza motriz del motor. ¿Hay algo demasiado difícil para Dios?
Conclusión:
1. Respeta tu individualidad, y al mismo tiempo dale a Dios la gloria de lo que eres y haces. Vive tu propia vida y no imagines que tu experiencia será como la de tu prójimo. David era impotente usando la armadura de Saúl.
2. Asegúrese de que Cristo está en usted y en su trabajo. Él es una fuente interior, y evocará tu vida como un manantial productivo y perenne.
3. Que su declaración humilde y sincera sea siempre: «No para nosotros, no para nosotros», etc. (W. M. Taylor, D .D.)
Individualidad y autonegación
1. Cuanto más «yo» y menos «yo» hay en un hombre, más noble es. Esto suena paradójico, pero el hombre mismo es una paradoja. Él “vive, se mueve y tiene su ser” en Otro, y sin embargo es distinto de ese Otro. Esta personalidad distintiva Dios busca llenarla de Su propia plenitud con una vida rica y noble.
2. Nuestro lenguaje ordinario da testimonio de esta verdad. Consideramos la “obstinación”, el “egoísmo”, la “indulgencia propia” como la esencia del vicio, y el “sacrificio propio” como el clímax de la virtud; sin embargo, encomiamos la “autosuficiencia”. Admiramos el «autocontrol», pero nos reímos de la «autocomplacencia»; y, mientras nos disgusta la «justicia propia», honramos el «respeto propio». Decimos de un hombre que «se perdió por completo» – «se olvidó por completo de sí mismo». Podemos estar pronunciando el elogio más alto o la censura más severa. Y aunque solemos hablar de “autoconciencia” como un defecto, sin embargo, sentimos que una cierta conciencia de sí mismo es inseparable de toda verdadera grandeza.
3. En nuestras estimaciones de los hombres, declaramos defectuoso el carácter que carece de individualidad o de autonegación.
(1) Aquí, e .g., es un hombre cuya individualidad está suficientemente marcada; él piensa por sí mismo, pero puede enorgullecerse de su posición o de sus logros en lugar de reconocer su “mayordomía” y usar sus dones para el beneficio de sus hermanos. Puede decir «yo», pero aún tiene que aprender a decir «yo no». Aquí, de nuevo, hay un hombre que siempre se inclina por las opiniones de los demás; pero entonces no tiene opiniones propias decididas. A menudo renuncia a su propia voluntad, pero tiene muy poca voluntad para renunciar. Es modesto, pero a veces es demasiado modesto incluso para cumplir con su deber. En tal hombre puede haber mucho que amar, pero sería un hombre más noble si, aun siendo capaz de decir «Yo no», también pudiera decir «Yo». La humildad es más divina cuando es la bajeza de un alma grande. Y el autosacrificio es elevado en proporción a la grandeza y valor de ese “yo” que se sacrifica.
4. El texto está bien ilustrado por el carácter del apóstol. Apenas sabemos qué es más sorprendente: la individualidad de Pablo o su autonegación. Dice que es “el más pequeño de todos los apóstoles”, y luego que “no está ni un ápice detrás de los principales apóstoles”. Es consciente de su propia indignidad, y también del alto honor que Dios le ha otorgado. Sus cartas están llenas de autoafirmación digna y noble independencia y, sin embargo, habla como si no tuviera una vida separada. “Yo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en mí.”
5. Vemos los polos positivo y negativo de la misma nobleza atractiva en Cristo mismo. “Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió”. Desde un punto de vista, el ministerio de Cristo fue una autoproclamación. “Yo soy la Luz del mundo”, etc. Desde otro punto de vista, era una autonegación. “Yo de Mí mismo no puedo hacer nada.”
1. La criatura humana se entrega al principio enteramente al cuidado de los demás, y sin embargo, desde el principio también tiene un cuerpo distintivamente propio. Los procesos de “aislamiento” y asociación van juntos. Sus necesidades, deseos, placeres, dolores y, ¡ay! pecados, todos le llevan a decir “yo”; su dependencia del amor de su madre, etc., lo lleva a sentir “Yo no”.
2. Esta educación la lleva a cabo Dios a lo largo de toda nuestra vida.
(1) Él nos pone en circunstancias en las que debemos pensar y actuar por nosotros mismos, pero también nos ata juntos que a menudo nos vemos impulsados a ceder nuestra propia voluntad a la voluntad de los demás. El amor y el deber nos llaman a sacrificarnos por el bien de nuestros hermanos y, sin embargo, a veces nos llaman a defender nuestros derechos.
(2) Dios también ha traído al hombre en tales relaciones con el mundo material como para darle un sentimiento a la vez de grandeza y de nada. Mira las capacidades del cuerpo en la salud y su impotencia en la enfermedad. Escuchas al poeta, al filósofo o al hombre de ciencia, y ves la altura a la que puede elevarse la mente; caminas a través de las salas del manicomio, ¡y ves la profundidad a la que puede caer! ¡Cuán insignificante también, y sin embargo cuán poderoso, es el hombre en presencia de los poderes de la naturaleza! Y frente a esas fuerzas, la condición misma de que podamos levantarnos y decir “yo” es que aprendamos a decir “yo no”.
(3) Dios lleva a cabo este mismo proceso de educación por medio de Su providencia. Su “mansedumbre nos engrandece”–evocando nuestros poderes, mientras que la horrorosidad de Sus misteriosas visitas nos humilla hasta el polvo.
(4) El evangelio de Cristo es apto para desarrollar este mismo carácter compuesto. Su palabra es: “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo”. Y todo cristiano es enseñado por el evangelio a reconocer su responsabilidad y privilegios individuales, y así él bien puede sentir y decir “yo”. Por otro lado, el evangelio también cultiva el espíritu que lleva a un hombre a decir «Yo no». Su primera llamada se dirige a él como pecador y lo llama al arrepentimiento. La fe que “justifica” “excluye la jactancia”. También se le recuerda perpetuamente que «no es suyo» y que está obligado a presentar toda su naturaleza como un «sacrificio vivo» a Dios. Y el evangelio lo conduce a la comunión cristiana, y lo llama a la ayuda de los hermanos.
3. Y este mismo proceso de educación lo lleva Dios hasta el final. Morir, es sentir lo insignificante que soy, ¡cómo el gran mundo seguirá adelante sin mí! y, sin embargo, es sentir la preciosidad de mi propio ser como nunca antes la sentí. Solo debo atravesar este valle de sombra, y sin embargo este camino solitario es la gran calzada que todas las generaciones de hombres han recorrido antes que yo.
4. Este mismo sentimiento –«Yo, pero no yo»–permanecerá con cada uno de los redimidos en el cielo. El cielo no es un disfrute egoísta. El “siervo fiel” entra en “el gozo de su Señor”. Sin embargo, el cielo no es “absorción en la esencia divina”. No hay destrucción de la personalidad en “la casa del Padre”. Cada niño tiene un “lugar preparado” para él. (T.C.Finlayson, D.D.)
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El privilegio de trabajar
Nadie ha tenido–
1. Un sentido más vívido de la grandeza de la obra que Dios estaba llevando a cabo en la tierra que el apóstol Pablo.
2. Más de esprit de corps. Sabía bien quién trabajaba con él y comprendía perfectamente la grandeza de la campaña en la que se había embarcado.</p
3. Un sentido tan grandioso y magnífico del resultado final del gobierno moral de Dios sobre este mundo como él. Aprenda–
(1) Este tema puede consolar a aquellos que están cansados del trabajo, o más bien, reprenderlos y convertirlos.
(2) Es nuestro deber trabajar mientras haya trabajo, y tengamos fuerzas para hacerlo.(H. W. Beecher.)
III. El cuidado que pone el apóstol en dar toda la gloria de sus obras extraordinarias a Dios ya su gracia.
I. La experiencia espiritual de un creyente no es obra suya, sino operación de la gracia divina.
II. La gracia divina engendra en el sujeto genuino un cambio real y sentido de puntos de vista y prácticas: “Por la gracia de Dios soy lo que soy”.
I. Las razones por las cuales La gracia divina es un requisito indispensable para nuestro bienestar espiritual. El progreso de la religión real no sólo es promovido por los descubrimientos del entendimiento, sino por el estado de los afectos. Las pasiones del amor, la esperanza y el temor son los resortes de la obediencia universal; y éstos, cuando se dirigen a objetos propios, regulan y modifican la conducta. Pero la mente carnal es enemistad contra Dios. Este estado caído y depravado de la naturaleza humana es una de las principales razones por las que la gracia divina es un requisito indispensable para nuestro bienestar espiritual. Sin las operaciones eficaces del Espíritu Santo, nuestras oraciones serán lánguidas y formales, nuestras devociones descuidadas e insípidas, y nuestras vidas irregulares y profanas. ¿Cuál sería el estado de la mente en asuntos espirituales, sin la ayuda de las poderosas operaciones de la gracia divina? ¿No se interpondría el mundo, con todos sus encantos fascinantes, entre nosotros y una comunión más pura con Dios? ¿No estamos, con cada advertencia que nos rodea de la vanidad de la vida, demasiado apegados a los objetos presentes? ¿Dónde encontraremos ese celo santo que es un requisito para nuestra perseverancia en un curso cristiano sin la ayuda continua de la gracia divina? Así como la piedad genuina es implantada en el corazón por el Espíritu de Dios, se requiere la ayuda constante del mismo poder Divino para fomentar el crecimiento de la religión pura y sin mancha.
II . La manera en que la gracia de Dios opera en la mente. Por lo general, comienza alarmando la conciencia y llevándonos a una visión adecuada de nuestro peligro. Entonces se comprende correctamente el valor y la dignidad del alma inmortal, y la mente está atenta a sus principales y más importantes intereses (Sal 4:6 ). La gracia divina no sólo opera sobre la mente haciéndonos pensar seriamente, cuando antes éramos descuidados e indiferentes; pero ilumina el entendimiento y corrige los errores de un juicio equivocado. Las ayudas eficaces de este poder divino también se manifiestan, no solo en el aumento de las facultades de la razón y en la adición de una distinción luminosa a las determinaciones más agudas del juicio, sino también en la dirección de nuestra elección hacia los objetos apropiados y la fijación de los afectos en las búsquedas celestiales. La gracia de Dios obra sobre la mente inclinándola al amor de la santidad; abrigando toda disposición apacible, pacífica, caritativa y contenta que fluye de los dictados reales de la religión pura e inmaculada. La gracia divina no opera en la mente disminuyendo nuestros placeres, sino regulándolos. Nos enseña a distinguir entre los goces que son duraderos y los que sólo halagan para destruir. Este principio, cuando realmente se implanta en el corazón, influirá uniformemente y enmendará la vida. Aunque en este estado militante no nos constituirá perfectos, sin embargo, habitualmente nos hará hombres alterados en nuestro carácter, conducta y actividades.
III. Los beneficios que han surgido uniformemente de la asistencia divina, y los deberes que incumben a todos los que disfrutan felizmente de ella. Primero, la mente es preparada por la influencia de la gracia divina para la realización de obras aceptables y agradables a Dios. Además, de las poderosas operaciones de la gracia divina, derivaremos no solo el ejercicio vivo de la fe, el arrepentimiento genuino, sino la mejora continua en cada virtud cristiana. Nuestras mentes serán por este medio elevadas al dichoso disfrute de la comunión con Dios. Consideremos ahora, pues, los deberes que incumben a todos los que disfrutan felizmente de esta ayuda divina. Es nuestro deber ser diligentes en el uso de los medios que están relacionados con el fin. No es en la multitud atareada, o en medio de la frivolidad y la alegría, que podemos tener las alegrías más sublimes de la religión; pero es por una obediencia voluntaria a los mandamientos de Dios, un curso de piedad habitual, y teniendo nuestras mentes con todos nuestros afectos el templo del Espíritu Santo. Es nuestro deber evitar toda búsqueda que pueda separarnos de Dios o disminuir nuestro amor por la santidad práctica. Vigilemos los comienzos del vicio, y más especialmente de aquellas tentaciones a las que nuestra vocación en la vida o nuestra inclinación natural nos exponen peculiarmente. (J.Grose, A.M.)
I. Estamos obligados a reconocer con gratitud la influencia de la gracia divina, tanto al dirigir nuestra atención a «las cosas que pertenecen a nuestra paz», como al ayudarnos en nuestros esfuerzos de obediencia a la voluntad de Dios. Hablando en general, aquellos que son “transformados por la renovación de sus mentes”, no perciben nada que puedan distinguir como un impulso especial de lo alto; pero en el ejercicio de sus facultades racionales y en el uso de los medios designados eventualmente son llevados a “elegir la buena parte que no se les puede quitar”. Difícilmente puede ser de otro modo, al menos, con aquellos que son virtuosamente educados. Sin ninguna causa humana atribuible, preparatoria a tal efecto, una profunda convicción de culpa y peligro, acompañada de ansiosos deseos y esfuerzos por obtener el perdón y la salvación, de repente suceden a un curso de indiferencia, negligencia y rebelión.
II. Sin esfuerzos personales de obediencia a la voluntad de Dios, nadie puede obtener el carácter y las recompensas de los fieles. Lecciones:
I. En cuanto al único poder que hace a los hombres. “Por la gracia de Dios soy lo que soy.” Ahora, esa palabra “gracia” tiene que estar gastada, y significar casi nada en la mente de muchos. Pero Pablo tenía una idea muy definida de lo que quería decir con eso; y lo que quiso decir con eso fue una cosa muy grande, ya que es lo único que transformará el carácter y producirá frutos de los que un hombre no debe avergonzarse. La gracia de Dios, en el uso de las palabras por parte de Pablo, implica estas dos cosas que están conectadas como raíz y producto: el amor activo de Dios en ejercicio hacia nosotros, criaturas pecadoras, y los dones con los que ese amor viene completamente cargado a los hombres. ¿Qué es lo que más necesitan los hombres para vivir noble y puramente? Estas dos cosas precisamente: motivo y poder para llevar a cabo los dictados de la conciencia. Todo hombre en el mundo sabe lo suficiente del deber y del derecho para ser un hombre mucho más noble que cualquier otro hombre en el mundo. Y no es por falta de convicciones claras del deber, no es por falta de patrones de vida reconocidos, que los hombres se equivocan; pero es porque faltan estas dos cosas, motivos para un servicio más noble, y poder para hacer y ser lo que saben que deben ser. Y precisamente aquí entra el evangelio de Pablo: “Por la gracia de Dios soy lo que soy”. Esa gracia, considerada en sus dos caras de amor y de donación, suple todo lo que queremos. Suministra motivos. No hay nada que doblegue la voluntad de un hombre como el reconocimiento del amor Divino con el cual es una bendición entrar en contacto y obedecer. Puede tratar de influir en él por motivos de ventaja e interés propio, y no hay una respuesta adecuada. No se puede ablandar un corazón con los martillos de la ley. No se puede obligar a un hombre a hacer el bien blandiendo ante él el látigo que castiga el mal. No puedes influir en la voluntad con nada más que con el corazón; y cuando puedes tocar ese manantial más profundo mueve toda la masa. El otro aspecto de esta misma gran palabra es, igualmente, lo que necesitamos. Lo que los hombres quieren es, ante todo, la voluntad de ser nobles y buenos; y, segundo, el poder de hacer la voluntad. Es Dios quien obra en nosotros tanto el querer como el hacer. Me atrevo a afirmar que no hay poder conocido, ni por los pensadores, ni por los filántropos, ni por los doctrinarios, ni por los que luchan por alcanzar la excelencia en el mundo, que eleve una vida a tales alturas de belleza y abnegada nobleza como el poder que proviene a nosotros por la comunicación de la gracia que es en Jesucristo. Y ahora, si eso es cierto, ¿qué sigue? Seguramente esto, que a pesar de que, en alguna medida, has vislumbrado lo que deberías ser, y has estado tratando más o menos en vano de realizar tu ideal, hay una mejor manera que la manera de egocéntrico y egoísta. -esfuerzo dependiente. Toda vida noble es una edificación gradual desde los cimientos. ¿Y podemos usted y yo completar la tarea con nuestros propios recursos limitados y nuestras propias fuerzas débiles? ¿Acaso “todos los que pasan no comenzarán a burlarse” de nosotros y dirán: “este hombre comenzó a construir y no pudo terminar”? Supongo que no necesito demorarme en recordarles las importantes y grandes lecciones que estos pensamientos conllevan, no solo para los hombres que están tratando de trabajar en la tarea de reparar y hacer sus propios personajes, sino en una escala mayor, para todos los que buscan para beneficiar y elevar a sus semejantes. Nada reformará verdaderamente a la humanidad, a la sociedad, a la nación, a la ciudad, excepto aquello que recree al individuo; “la gracia de nuestro Señor Jesucristo” entrando en medio de ellos.
II. Observe la lección que obtenemos aquí sobre cómo debemos pensar en nuestros propios logros. Bien, entonces, no es necesario que un hombre sea ignorante, o finja ser ignorante, de lo que puede hacer. Oímos hablar mucho de la inconsciencia del genio. Hay una verdad parcial en ello; y posiblemente los más altos ejemplos de poder y éxito, en cualquier departamento de esfuerzo mental o intelectual, no son conscientes de sus logros y estatura. Pero si un hombre puede hacer cierto tipo de servicio, no hay daño alguno en que reconozca el hecho de que puede hacerlo. Pero cuanto menos pensemos en nosotros mismos, en cualquier forma, mejor. Cuanto más completo sea nuestro reconocimiento del influjo de la gracia de la que dependemos para mantener llena nuestra reserva, menor será la probabilidad de una quisquillosa autoafirmación, menor la probabilidad del mal uso de los poderes que tenemos. Si vamos a hacer mucho por Dios, si vamos a conservar lo que ya hemos alcanzado, debemos hacer un esfuerzo consciente para imitar estas dos cosas, que marcaron la estimación del apóstol de sí mismo: un claro reconocimiento de que somos sólo depósitos y nada más: “¿Qué tienes que no hayas recibido? ¿Por qué, pues, te glorías como si no lo hubieras recibido?”—y una humilde renuncia al intento de determinar qué es lo que somos.
III. Por último, una palabra sobre la responsabilidad de nuestra cooperación con la gracia, para la realización de sus resultados. “La gracia que me fue otorgada no fue en vano”, dice Pablo. “No yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo, y así trabajé más abundantemente que todos ellos”. Es decir, Dios en Su amor dador, Cristo con Su Espíritu siempre desbordante, juega en nuestro corazón y desea entrar. Pero la gracia, el amor, los dones del amor, todos pueden ser desechados por nuestra infidelidad, por nuestra falta de receptividad, por nuestro mal uso y por nuestra negligencia. Pablo se rindió a la gracia que fue traída para obrar en él. Pablo dijo: “Por la gracia de Dios soy lo que soy”. Este hombre, porque sabía que se había sometido a las influencias a menudo dolorosas de búsqueda, crucifixión, autocontrol y estimulación del evangelio y el Espíritu de Cristo, podía decir: «La gracia de Dios me ha hecho lo que soy, y me ayudó a Él para hacerme. ¿Y puedes decir algo así? Tomar tu vida. ¿En cuántos de sus actos ha estado presente la conciencia de Dios y de su amor? ¿Es la gracia de Dios, o la naturaleza y el yo y el mundo y la carne lo que te ha hecho lo que eres? Oh, cultivemos el sentido de nuestra necesidad de esta ayuda Divina, porque no llega donde los hombres no saben cuán débiles son y cuánto la desean. Las cimas de las montañas son altas. Sí, y están secos; no hay agua allí. Los ríos corren en los valles verdes en el fondo. “Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes.” Procuremos abrir nuestro corazón a la recepción de estas influencias vivificadoras y limpiadoras, pues es posible que nos cubramos con una cubierta tan impenetrable que esa gracia no pueda pasar a través de ella. Procuremos mantenernos en estrecho contacto con el fundamento de toda esta gracia. (A. Maclaren, D.D.)
I. Algunos aspectos de la vida y el carácter del apóstol en relación a la que es probable que utilice ese lenguaje. Por la gracia de Dios–
II. Lecciones prácticas.
Yo. Cada hombre debe reconocer su propia individualidad. Algunos dicen que esto es una intuición y otros dicen que es una convicción que viene con la experiencia. Pero para nosotros los elementos constitutivos del yo son más importantes. Aunque hay una semejanza genérica entre los hombres, cada persona tiene su propia individualidad. Uno es tranquilo, otro explosivo; uno lógico, otro intuitivo; uno prosaico, otro poético. De ahí que tengamos un Shakespeare y Milton, un Bacon y un Butler.
II. La regeneración no destruye esta individualidad. Si Cristo está en ti, eres “una nueva criatura”. Vuestros rasgos son los mismos, aunque endulzados o calmados, tal vez, por la paz de Dios; vuestro intelecto es el mismo, aunque vivificado por la nueva vida de fe y esperanza. Si estás alegre, sigues estando alegre; y si nació con tendencias a la melancolía, aún luchará con la tentación del desánimo. Pedro fue Pedro hasta el final. La misma vehemencia que exhibió Pablo el perseguidor se mostró en Pablo el apóstol. En la regeneración anual de la creación visible, en el plumaje y el canto del pájaro, y en el verdor renovador del campo y el jardín, vemos representada la unidad pero hermosa variedad que prevalece en el mundo que Dios ha hecho.
III. El espíritu de Dios en su obra en un hombre usa esta individualidad. Colorea y matiza toda la actividad de una persona.
Yo. El texto es expresivo del más alto tipo de carácter.
II. Observe cómo la educación Divina del hombre está diseñada y equipada para producir este tipo de carácter.