Estudio Bíblico de 1 Corintios 15:21-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 15:21-22
Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos.
La salvación por hombre
Cuando Pablo dice “por el hombre” se refiere a Cristo; sólo aprovechando que, siendo el Hijo de Dios encarnado, hecho hombre propio, nos está permitido considerar el poder de la salvación como incluido en la humanidad misma. No se debe pensar tanto en Cristo como algo externo, sino como un poder regenerador tan inserto en la humanidad como para ser, en cierto sentido, parte de ella. La palabra “desde” supone una impresión sentida de idoneidad inherente, que requiere que las desventajas corporativas de la caída sean compensadas por un remedio corporativo. Considere, entonces–
I. La probabilidad antecedente de tal remedio, indicada por analogías familiares. Es costumbre de Dios hacer que todas las cosas sean en gran medida autoremediables cuando son atacadas por el desorden. El arbusto que está doblado, tan pronto como se suelta, salta repentinamente por una fuerza elástica interior. Córtelo y establecerá nuevos crecimientos. Cada cuerpo animal tiene una fuerza distinta de automedicación en su propia naturaleza, llamada por los fisiólogos vis medicatrix. Lo mismo es cierto para todas las defecciones de carácter, el hombre debe reparar sus pérdidas por un proceso de recuperación emprendido por él mismo; el mundo entero trabajando en sus vicios y deshonras no pudo reparar uno de ellos. Lo mismo ocurre con la sociedad. Entonces, ¿qué esperaremos cuando la humanidad esté quebrantada por el pecado, sino que si Dios organiza la redención, lo hará de manera que aparezca como una redención desde adentro, ejecutada en un sentido por el hombre?
II. No solo queremos una salvación sobrenatural (porque nada menos que eso puede posiblemente regenerar la caída de la naturaleza), sino que para tener una fe firme en ella debemos forjarla en la naturaleza y hacer que sea, tal como es. fueron. Uno de sus propios poderes de stock. Nótese el afán que vuelve a tales multitudes de nuestro tiempo tras la doctrina del progreso.
1. Sin embargo, no hay ficción más infundada que un progreso estrictamente natural, porque después del hecho del pecado, el progreso de la raza debe ser (como vemos que es) de mal en peor. Queremos una salvación que sea para nosotros todo lo que pretende ser esta doctrina del progreso, y Dios nos da a ver a la humanidad en general tan penetrada de lo sobrenatural por Cristo viviendo en ella, como para estar, en cierto sentido, obrando la redención de dentro de sí mismo.
2. Mientras tanto, si fuera posible restaurar la caída de nuestra raza por cualquier tipo de agencia totalmente externa, suponiendo que no haya luchas concurrentes que operen desde adentro, reduciría nuestro carácter y grado de insignificancia a una virtual nulidad. Pero el Salvador siendo o haciéndose hombre, la salvación dignifica y eleva al hombre incluso antes de que la reciba.
III. Dado que en las Escrituras se asume continuamente que caemos como un todo corporativo, naturalmente buscamos alguna gracia recuperadora para volver a entrar en la carrera, por la cual una desventaja tan grande pueda ser compensada o superada. nacido de Cristo fisiológicamente. La correspondencia no debe entenderse válida sino de manera general y calificada. Que sea suficiente que así como Adán es nuestra cabeza fisiológicamente, así Cristo es nuestra cabeza por las influencias de la cabeza que Él inaugura. Las almas buenas tienen el poder de entrar en la carrera por propagaciones colaterales de su bondad, cuando las almas malas casi no tienen tal poder. Tienen un destino de jefatura, convirtiéndose en Adams en la sublime paternidad de su poder. Y así es, ilustrando lo Divino por lo humano, que el Verbo encarnado de la eternidad de Dios, viniendo a nacer y viviendo y muriendo como hombre, llena la raza de nuevas posibilidades y poderes, inicia actividades resurgentes, y vence al pecado abundando en una gracia que abunda mucho más.
IV. Considere ahora algunas de las evidencias bíblicas del tema. Declara que la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente. Toda la posteridad de la mujer, incluido Cristo, lo hará, estando Dios siempre presente en la lucha. Aquí y allá se sale del método oculto, y Dios hace algo por o sobre nuestra humanidad y no a través de ella, pero nada obra como un poder que no obra por el hombre. Cuando Cristo viene, perfecto en toda Divinidad, entra en el registro familiar común como hombre, y plantea la lucha como una lucha de raza. Y cuando Él se ha ido, nace un evangelio, y, aunque aquí no parece nada más que la misma humanidad que había antes, es una lucha muy diferente en cuanto a su poder. Obsérvese cómo incluso la Sagrada Escritura está escrita por el hombre, llevando en cada libro el sello de la mente particular en cuya concepción personal fue moldeada. Y el evangelio de Cristo debe ser predicado por ministros humanos, y los discípulos deben ser nuevas encarnaciones de Cristo y, en cierto sentido, por sus dones, oraciones y sufrimientos, también vehículos del Espíritu. “Vosotros sois la luz del mundo”. Conclusión:
1. Tenemos, pues, planteada una presunción muy significativa, que cuando se produce alguna rotura o daño en cualquier institución legítima del mundo, Dios ha puesto en alguna parte algún tipo de fuerza autorreparadora para repararla.
2. Observe la inmensa responsabilidad que recae sobre los seguidores de Cristo. Cristo les impone ser evangelizadores con Él, y creer de verdad es entrar en la gran lucha de la vida de Jesús.
3. ¡Levantad vuestras cabezas, oh vosotros los caídos! Cristo está en el mundo. Él está sobre nosotros, dentro de nosotros, pasando por todas las cosas, avanzando en todo. La levadura no hace ruido cuando funciona, y sin embargo funciona. Ningún río corre hacia el mar con más certeza o firmeza que la gran salvación del hombre corre hacia la conquista y un reino.
4. Observa la hermosa delicadeza de Dios en su plan de salvación. No hace de ella una salvación sólo para el hombre, sino que se las ingenia para que, en la medida de lo posible, sea una salvación por el hombre. Es cierto que todo es por Cristo, y sin embargo es por el Cristo interior: la ley del espíritu de vida en Cristo Jesús. Y así, en lugar de hacer de Su misericordia una mera piedad que mata el respeto, Él la convierte en un poder que eleva el carácter y la virilidad eterna. Y cuando regresemos a casa para estar con Cristo, ¿qué haremos sino confesar en el más humilde homenaje: “Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre”; elevando nuestro final, también, para cantar, en la majestad glorificada de nuestro sentimiento: “Y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios”. (H.Bushnell, D.D.)
Para como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados.—
Adán y Cristo
Considera–
I. Los puntos de semejanza entre estos dos seres tal como se trazan en diferentes partes de la Escritura.
1. Adán fue la creación inmediata de Dios. No tuvo otro padre, ni tuvo la naturaleza humana de Cristo.
2. Adán fue creado en la perfecta hermosura de la santidad. Y de Cristo se nos dice que Él era “santo, inocente, sin mancha”.
3. La corona del dominio sobre la tierra y las criaturas fue puesta sobre la cabeza de Adán; pero esto se verifica más plenamente en la humanidad exaltada de Cristo (Heb 2,8-9).
4. Adán fue transportado de la parte de la tierra donde fue creado al Edén; Cristo ascendió del mundo al Paraíso celestial.
II. Los puntos de disimilitud entre ellos. Hay entre ellos la distancia de la humanidad y la deidad. Cristo pudo vivificar su propio cuerpo. Fue hecho un “espíritu vivificante”; pero Adán “fue hecho alma viviente” solamente.
III. La relación que tienen estos personajes con los seres humanos, y la manera en que se forma. Todos están relacionados con Adán por una conexión natural: nuestro vínculo con Cristo es un vínculo de fe.
IV. Las consecuencias que nos derivan de esta relación.
1. Los efectos nefastos de nuestra conexión con Adán.
2. Los beneficios que nos vienen de nuestro vínculo con Cristo. (J.Leifchild, D.D.)
El Adán y el Cristo
El apóstol no se contenta con afirmar el hecho evidente, que como murió Adán, así mueren todos los hombres. Traza la muerte de todos a la muerte de uno, y afirma que la obra de Cristo es coextensiva y coeficiente con la obra de Adán. Así como en Rom 5:12-21 conecta los resultados de la redención de Cristo con el pecado que trajo la muerte al mundo y todos nuestros males.
I. A lo largo de las Escrituras, se presenta a Cristo como la Palabra creadora y la sabiduría de Dios. Sin Él nada de lo que ha sido hecho fue hecho. Por Él, “el Espíritu vivificante”, Adán fue hecho a Su imagen, conforme a Su semejanza. Adán, por su transgresión, desfiguró aquella Divina imagen; pero no lo borró del todo. Él trajo el mal y la muerte a nuestra naturaleza; pero aún quedaba en esa naturaleza algún remanente de su belleza y bondad originales. Y hasta el día de hoy nuestra naturaleza es un compuesto en el que el bien y el mal están extrañamente mezclados; el bien de Dios, el mal de nosotros mismos. En cada niño vemos algunas malas, algunas buenas tendencias. ¿De dónde derivan ellos esa bondad? De Cristo, la Palabra Creadora. Todo en sí mismo y en nosotros que Adán no pudo, o no echó a perder por completo, es un remanente de la dotación original del hombre; es obra y don de Cristo. Y por lo tanto es que el mejor hombre, el mejor yo, en nosotros habla con una autoridad que el peor yo nunca reclama.
II. Pero no es sólo como Creador que Cristo nos salva y nos da vida: es también como Redentor, el “Segundo Hombre, el Señor del cielo”, que tomó nuestra carne y habitó entre nosotros. Cualquiera que sea nuestra visión del “pecado original”, todos admitimos que los pecados del padre afectan la naturaleza misma de sus hijos; y que por lo tanto, si por transgresión nuestros primeros padres cayeron de su pureza, muy bien puede ser que nosotros seamos los peores por su transgresión. Pero no es igualmente fácil ver cómo la redención de Jesús debería tener un efecto similar en nosotros antes de que creamos en Él. Sin embargo, una pequeña consideración puede ser suficiente para mostrarnos que cualquier cosa que Cristo haga debe afectar a toda la raza humana de la misma manera en que fue afectada por el pecado de Adán. ¿Por qué le dio a Adán su poder sobre nosotros y las rendiciones de nuestra vida? Simplemente el hecho de que era nuestro padre; en el sentido subordinado, nuestro hacedor. Lo similar engendra lo similar. Dios engendró a Adán a Su semejanza; Adán engendró a los hombres a su semejanza. Como él transgredió, nosotros sufrimos por su transgresión. Pero, ¿quién hizo a Adán? Cristo, el Verbo Creador, que luego se encarnó y se hizo hombre. Entonces, si todo lo que hizo Adán nos afecta, simplemente porque descendemos de él, ¿no nos afectará lo que Cristo, de quien también descendemos, nos afectará? y nos afecta tanto más cuanto que Cristo es más grande que Adán? Si podemos concebir que Cristo, el Verbo Vivo y Creador, debería haber perecido, ¿no deberíamos haber perecido todos en Él? Y si Él, nuestro Hacedor, asume nuestra naturaleza y nos rinde una obediencia perfecta, ¿no debemos todos ser mejores por Su obediencia? Así podría el sol moverse de su lugar sin influir, en cada parte, en todo el sistema solar, como el Cristo eterno descender a la tierra, y habitar como Hombre entre los hombres, sin enviar una influencia vital a través de toda la humanidad.</p
III. Pero, ¿cómo todos los hombres son mejores por la gracia de Cristo? La muerte, moral y física, fue la consecuencia de la transgresión de Adán. Si se hubiera convertido en lo que él mismo había hecho, se habría hundido irremediablemente en el mal. Si tuviéramos en nuestra naturaleza sólo aquello que, en el sentido más estricto, derivamos de él, seríamos sólo malos. Que él no se convirtiera en meros esclavos del mal, que nosotros no lo hagamos, es todo por “gracia”; es porque derivamos de Cristo otras y mejores cualidades que las que heredamos de Adán, porque Adán derivó de Cristo otras y mejores cualidades que las que indujo sobre su naturaleza. Como hemos visto, incluso antes de que creamos en Cristo, tenemos un yo mejor y uno peor compitiendo en nosotros por el dominio. Piensa en los niños que conoces. No, considera al peor hombre que conozcas. ¿No hay en él una doble naturaleza? ¿Ni siquiera él tiene un yo mejor? ¿No sabe que es mejor y que debe ser supremo? Este es el beneficio que todos los hombres obtienen de la redención de Cristo, que tienen «el Cristo» en ellos, así como el daño que heredan de Adán es que tienen «el Adán» en ellos. Si no fuera por la gracia de Cristo, nunca habrían tenido ese “mejor yo”, del cual son conscientes incluso cuando lo perjudican al pecar contra él. Conclusión: Tal vez se pueda objetar: “Pero Adán fue el primer hombre. Cristo no vino al mundo hasta cuatro mil años después de que el pecado estaba en el mundo”. Podría ser suficiente responder que Cristo estaba en el mundo antes de Adán, o ¿cómo pudo haber hecho a Adán? que Él nunca ha dejado el mundo: que Él estaba en Adán como un espíritu de justicia y verdad después de la Caída, y en todos los que vivieron antes del Advenimiento: porque de otra manera podría haberles enseñado lo que sabían del mundo espiritual y eterno ? ¿De qué otra manera podrían haber luchado contra Su Espíritu? de qué otra manera podrían haber tentado a Cristo (1Co 10:9). ¿De qué otra manera todos los padres podrían beber de la Roca espiritual que los siguió, y la Roca era Cristo? (1Co 10:1-4; cf. Hebreos 11:26). Pero esta objeción surge de nuestra manera puramente humana de considerar las cosas. Estamos en el tiempo y juzgamos los acontecimientos por las medidas del tiempo. Estamos hechos de tal manera que solo podemos concebir eventos localmente y en sucesión–i.e., dentro de las limitaciones de tiempo y espacio . Pero estas limitaciones no restringen al Habitante de la Eternidad. No hay un antes y un después con Él. Si el Cristo eterno hubiera sido el último hombre sobre la tierra, no obstante su redención habría pasado en sus efectos a través de todas las eras del tiempo, y habría moldeado los destinos de todas las generaciones. De hecho, no podemos decir cómo; pero tampoco podemos comprender la mera concepción de la eternidad: ¿cómo, entonces, podemos esperar comprender a Aquel que se sienta sobre todo tiempo, o calcular los resultados de Su obra redentora?
2. Nuevamente, se puede preguntar: “Pero si todos los hombres han de vivir en Cristo como todos los hombres mueren en Adán, ¿no implica el paralelo la recuperación final de toda la raza humana? No; tanto el Adán como el Cristo están en nosotros: el Adán con su “ofensa”, el Cristo con su “gracia”; el Adán con su “desobediencia”, el Cristo con Su “don de justicia”. Y tenemos que elegir entre ellos. Cediendo al Adán, morimos; pero si nos sometemos a Cristo, “no moriremos jamás”, sino que “reinaremos en vida” por medio de Él. Si no estamos obligados a ceder al pecado de Adán, ¿por qué deberíamos estar obligados a ceder a la gracia de Cristo? (S. Cox, D.D.)
La solidaridad de salvación
1. Un amigo que amamos, ¡cuán distinto e individual nos parece todo lo que dice y hace! Y sus peculiaridades más marcadas nos resultan queridas simplemente porque son suyas y sólo suyas.
2. Y, sin embargo, si vamos a casa con él, los contradescubrimientos nos saludarán por todos lados. Vemos en su padre de dónde salió esa mirada en los ojos, y en su madre ese giro de la boca, ese matiz de color en el cabello, y su voz en su hermano menor. Pero, ¿es de todos modos un personaje distinto?
3. Qué tan profunda podría llegar nuestra búsqueda si penetramos en el terreno oculto de la vida de nuestro amigo. Y la ciencia podría tomar sus manierismos y mostrarnos su paralelo exacto no solo en la localidad donde nació, sino en las antiguas casas de los ingleses en el lejano norte. No es sólo en su cuerpo en el que han entrado estas multitudinarias influencias, sino en su carácter y mente. Estamos utilizando las experiencias almacenadas de generaciones pasadas y no podemos deshacernos del dominio de sus fuerzas ocultas, porque yacen en los lugares más secretos de nuestras almas. Viejos rostros, enterrados hace mucho tiempo, miran a través de nuestros ojos; voces de tumbas olvidadas y desconocidas hablan por nuestros labios. Sin embargo, nada de todo esto nos agobia; somos nosotros mismos; no nos perdemos nada de nuestra virilidad libre. Todos nosotros vivimos una vida. De la misma tierra crecemos, como plantas de un suelo común, y cada uno de nosotros saca su propio color, forma y olor. Y es por esta unidad de raza que realizamos un avance combinado; la civilización sólo es posible, porque el genio de cada generación puede ser retenido y transmitido.
4. Pero, entonces, no podemos aceptar las ganancias de la herencia y rechazar las pérdidas. ¿Y por qué, pues, nos perplejamos, si por esta misma ley habitual morimos todos en Adán? Los hombres formamos un solo cuerpo; y prohibir que el veneno, una vez introducido, se extienda por todo el conjunto, se haría sólo a costa de prohibir que ese cuerpo realice sus funciones, a costa de arruinar su vida estructural. Deja que Adán haya pecado una vez, y nosotros, que estamos en Adán, tenemos la semilla del pecado dentro de nosotros. Nuestra libertad es tanto más libre cuando actúa bajo la presión edificante de una espléndida herencia; ni es en absoluto sensible a ninguna disminución porque su pecado da testimonio de la miserable historia de un tronco culpable.
5. “En Adán todos mueren”. ¡Sí! pero escondida en este mismo misterio está la posibilidad de una redención. La transmisión que hace a la corrupción de todos, puede volcarse a las necesidades y usos de la regeneración. Dios convierte las condiciones de la maldición en los mismos instrumentos de la bendición. En Adán, es verdad, todos morirían; pero, entonces, en Cristo, todos pueden ser vivificados. Así, en el Hijo amado, el hombre se hace nuevo engendrado por Dios.
6. Y ahora midamos Su tarea. Su virtud debe arraigarse en raíces tan profundas y fuertes como aquellas por las cuales el pecado ha clavado sus terribles colmillos en la carne heredada. Debe penetrar y abarcar todo el grueso de la naturaleza caída y humana. Todo lo que es nuestro debe hacerlo suyo. Y la nuestra, ahora, era una vida atada bajo una maldición, golpeada por la plaga del dolor. Sin embargo, se hizo nuestro; totalmente humano, totalmente unido a nuestro destino común, implicado con nosotros en todas nuestras aflicciones. Y sin embargo, he aquí! Ha traído consigo a nuestros días cargados la nueva vitalidad. Se invierte todo el movimiento en el que nos habíamos encontrado atrapados.
7. Así como ese viejo pecado extendió su perniciosa influencia, anillo tras anillo, círculo tras círculo, así esta nueva vida surge sobre el todo, círculo tras círculo, anillo tras anillo. Está el anillo más exterior de ese tenebroso mundo pagano que se ha acercado, en Cristo Resucitado, al Padre. Y ellos, aun ellos, en medio de feas y repugnantes confusiones, no son insensibles a ese extraño movimiento que es el movimiento dentro de ellos de la resurrección, un movimiento ciego pero profético, que los incita a realizar obras que Cristo todavía reconocerá como suyas en el Último día. Y dentro de ese anillo está el anillo de una civilización que, a pesar de todas sus miserables manchas, todavía tiene esta marca de Cristo; nunca puede perder su esperanza, una esperanza que tiene siempre en sí el poder de una recuperación. No podemos desesperarnos, aunque el Señor demore Su venida. Y dentro de ese anillo está el anillo de los que se aferran a Cristo. El Señor conoce a los que son Suyos, y derrama favores sobre ellos cuando lo admiran. Y dentro de este anillo, nuevamente, su mismo corazón y núcleo, es la Iglesia viviente de Cristo. El amor de Cristo late como un gran corazón, latido sobre latido, expulsando esa muerte lenta que se ha deslizado sobre el cuerpo de la humanidad. Y, así, “en Cristo, todos son vivificados”. Tú y yo somos, no obstante, libres, porque en Adán todos morimos; y luego en Cristo, en alguna extraña recuperación, lograda para y por Dios, todos fuimos vivificados. Así como ganamos el libre ejercicio de nuestro nombre inglés por las mismas necesidades que nos habían hecho ingleses; así, de nuestro mismo vínculo con Cristo, ganamos la energía para convertirnos en amigos libres de Cristo. Por Su acción somos hechos libres, y cuanto más hace Él por nosotros, más somos capaces de hacer por nosotros mismos. Eres libre en este mismo minuto para levantarte y seguir a Cristo.
8. Pero una libertad tan alta no puede sino ser peligrosa. No es tuyo elegir si resucitarás con Cristo o no. Todos resucitan con Él; todos a través de Él son arrastrados a través de la oscuridad de la tumba, y comparecerán ante el juicio de Dios. Así como debemos haber muerto en Adán, también debemos resucitar en Cristo. ¿Y qué es, entonces, lo que hiela como el miedo en nuestros corazones? ¿Será que la libertad recobrada en Cristo puede ella misma volverse contra el nombre de Aquel que la inspira? Sin embargo, esto puede ser. Nos levantaremos; pero ¿dónde estará ese orden en que nos habremos puesto? ¿Qué pasa si nuestro acercamiento a Dios es como la proximidad de un gran calor que quema y mata? La santidad es como un fuego para el pecado. (Canon Scott-Holland.)
Muerte espiritual
Adán, como se usa en este pasaje, es, hasta donde lo consideraremos, sólo un sinónimo de pecaminosidad.
1. Asumimos que la naturaleza humana es pecaminosa. El grado de esta pecaminosidad, no me importa nada. Busque donde quiera que esté y encontrará el rastro y la evidencia de una profunda depravación.
2. Tenga en cuenta también que no hay pecado sin pecador. El pecado no es una sombra vaga, extraña, diabólica, que nadie puede captar y definir; es un hecho palpable. Siempre que lo encuentras, lo encuentras en la forma de un acto realizado por algún hacedor.
3. La naturaleza humana en sus rudimentos es precisamente lo que ha sido siempre; el mundo en su conjunto es exactamente lo que era hace mil años. Nos enrojecemos hoy con las mismas pasiones perversas que ardieron en las lujurias de nuestros padres. El viejo Adán todavía vive, peca, muere. Si exigís pruebas os señalo vuestras cárceles, vuestras horcas, vosotros mismos.
4. Hay quienes no resisten la tentación; algunos porque nunca han tenido éxito en su resistencia, y por eso la desesperación ha entrado en sus almas. Cuando Satanás ha enhebrado las fibras mismas de la esperanza en el hombre, ha obtenido un verdadero triunfo. El jugador que puede tomar el dinero de otro y no sentir remordimiento, ilustra cuán completamente el pecado puede dominar a un ser humano. Tales personas están muertas en sus delitos y pecados. Te clavas un alfiler en el cuerpo y gritas porque es un cuerpo vivo. Y así, mientras la conciencia está viva, el empuje de un pensamiento perverso a través de ella causa una tortura exquisita. Pero cuando uno puede mentir, robar y emborracharse, cuando estas iniquidades punzantes pueden ser impulsadas día tras día hasta el centro mismo de la vida de un hombre, y la conciencia recibe la puñalada sin un espasmo, entonces está muerta. Por lo tanto, el pecado es suicidio moral. Esto es lo que los hombres quieren decir con la frase: “No tiene conciencia”.
5. Todo pecado es un pecado contra Dios. Él está encarnado en cada creación que Él ha hecho. El pecado es una corriente eléctrica, y no importa a través de qué cable se entregue la descarga, finalmente entra en Su pecho. ¿Te sorprende que Él se apresure a interpretar el insulto? ¿Acaso una madre no se resiente de cualquier daño hecho a su hijo? Quien peca contra sí mismo, peca contra Dios. Porque todo lo que nos hace diferentes de las bestias del campo es la Divinidad dentro de nosotros.
6. Nunca podemos saber cuán malo es el pecado, porque no podemos medir el mal que obra. Y esto porque no podemos saber cuán sublimes son las posibilidades en la naturaleza que destruye. El que sin causa arranca un capullo de un tallo, ha hecho una obra cuyo mal podemos medir. Ha destruido una rosa. Pero el que mata a un niño ha cometido un acto cuyo pecado no podemos medir; porque no podemos decir cuánto bien podría haber hecho ese niño. Mucho menos podéis medir el mal que obra el pecado cuando destruye un alma. Pues nadie, salvo Dios, sabe cuáles son las posibilidades de un alma. Frente a toda nuestra pecaminosidad está el gran hecho, mirándonos fijamente a la cara, que no podemos guardárnoslo para nosotros. Porque lo que me hace peor, hace peor a todos los que me conocen íntimamente. Tampoco se sabe dónde termina el pecado. La Biblia dice que las transgresiones de los padres se repiten durante cinco generaciones. La marea de la vida humana fluye aún turbia y oscura; e incluso el filtro del cristianismo parece incapaz de purificar la corriente antiestética. No hemos hecho nada malo que no sea hoy tan químicamente potente para oscurecer la pureza del mundo, como aquel día y aquella hora en que la acción, la palabra o la imaginación pecaminosas cayeron en él como un glóbulo negro. El buitre joven, una vez que ha roto su cadena o ha volado el alambre, no vuelve más. Así es con el pecado. Una vez fuera de nuestro alcance, está para siempre más allá de nuestro control. (M. H. H. Murray.)
Vida espiritual
1. En la raíz de toda vida superior en el hombre hay una protesta contra su vida inferior. A esta protesta la llamamos conciencia. Sin ella, los hombres serían demonios al nacer. Dentro de todos ustedes está esta raíz de santidad. Si haces el mal, te condena; si lo haces bien, te aplaude. Cristo significa el Ungido, el Consagrado, el Real. Por lo tanto, todo lo que es real y consagrado en ti, Él lo representa. Él es, por así decirlo, tu mejor yo. Su vida superior, por lo tanto, es Divina. En la medida en que vives en él, vives en Dios. Y de este pensamiento surge una gran esperanza para muchos. Porque hay muchos, siento, que viven en Dios y no lo saben.
2. Ahora bien, la gloria del mundo entero es la gloria de la vida que hay en él. Un paisaje en el que no hay nada verde, que crezca, una extensión de mar llana sin ondas ni corrientes, una casa en la que no se mueve vida, un rostro humano, firme, incoloro, rígido en todas sus líneas, no hay gloria en todos estos. Dondequiera que mires, tus ojos instintivamente buscan vida. Si no lo encuentras, tu alma instintivamente se repliega sobre sí misma. La muerte es el horror universal. La vida exige vida. Vive de compañerismo. Estos son para ella lo que la luz del sol y la humedad son para las plantas. Sólo en relación con esto comprendemos ese hermoso elogio de Cristo: “En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres”.
3. Ahora toda la vida no es la misma vida. Está la vida de la bestia, del pájaro, del hombre. Más allá llegamos a la vida de los ángeles, de los espíritus; y sobre todo encontramos al Gran Espíritu, en quien está toda vida, y de quien procede toda vida. Dios. En el hombre encuentras la vida interior graduada en cuanto a calidad y uso. Hay vida del cuerpo, vida de la mente y vida del alma. Y las cualidades y expresiones de los últimos son más finas que las cualidades y expresiones de los otros. Ahora bien, la vida que tenemos en Cristo es la vida de las mejores cualidades en nosotros. Es la vida contenida en aquellas facultades y poderes que no sólo son inmortales, sino que están adaptados en su naturaleza para los mejores usos.
4. La vida, que es simplemente existencia continuada, es un orden inferior de vida. Hay una vida, cuyo resultado es una maldición. Un pájaro que perdiera sus instintos de pájaro y se volviera porcino, ofrecería a nuestra mirada un espectáculo abominable para ese sentido que interpreta en nosotros la eterna conveniencia de las cosas. Y así, cuando el hombre olvida que es espíritu, cuando abandona el cielo y hace su morada en la tierra, ofrece un espectáculo abominable a todo instinto de justicia y de decoro.
5. Ahora, no se puede negar que la tendencia terrenal está en todos nosotros. Tampoco se puede negar que el impulso celestial está en todos los que permiten que more en ellos. El hombre no es un vaso vacío. Está lleno, interiormente, de capacidades de vida del alma. Y en estas capacidades hay cualidades similares a semillas que solo necesitan la vivificación Divina para germinar a la santidad. El mejor reconocimiento de esta nobleza innata en el hombre se ve en la encarnación. Por lo tanto, me balanceo hasta el punto de vista de Dios y, mirando hacia abajo a los temerarios de la tierra, exclamo: «¡Qué lástima que una creación así se denigre a sí misma de ese modo!» Cuando veo a alguien empeñado en una valiente batalla con algún apetito, luchando contra alguna pasión, o luchando contra circunstancias desafortunadas para mejorar, digo: «El impulso original a la virtud aún no ha abandonado por completo la raza». Mis ángeles no están en el cielo, sino en el seno de los hombres y mujeres que se esfuerzan por ser mejores. Dios nace en algunos hombres, y crece con su crecimiento. En ellos están la paciencia, el coraje, el aborrecimiento del mal, el retraerse a la vulgaridad, el amor innato a las cosas puras que están en la naturaleza divina.
6. Ahora bien, este elemento divino en la naturaleza humana, este algo en el hombre que es más fino que el hombre, tuvo expresión perfecta en Jesús. Fue la perfección moral del ser humano, Jesús, lo que le hizo digno de ser llamado Cristo. El título era descriptivo del hombre.
7. Modelen sus vidas según el modelo presentado para su guía e inspiración en el carácter de este ser incomparable. En Él, de pie aquí, contempla la unión de ambos mundos; la humanidad de la tierra inspirada en la divinidad de los cielos. ¿Os maravilláis de que tal ser diga: “El reino de Dios está dentro de vosotros”? ¡No! Porque Él sintió que los cimientos de ese reino estaban puestos en las capacidades de Su propio pecho. Como dijo David tocando al Padre, podemos decir tocando a nuestro Hermano Mayor: “Estaré contento cuando despierte a Tu semejanza”. Permite que los muertos dentro de ti escuchen hoy la voz que los llama desde su tumba, y deja que salgan y estén listos para la acción en la primera fila de tus propósitos y esfuerzos. “Si, pues, habéis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios.” Cada hombre debe hacer su propio mundo, como Jesús hizo el suyo. Y todos los que viven sobre la tierra que quieran ser como Él, deben vivir sobre ella.
8. Esto debe observarse también, que cualquiera que entra en esa forma de vivir que Cristo tenía, lo hace primero por el camino de la resolución positiva. Y esta resolución es suya. Es la conducta lo que hace el carácter. Y puedes hacer de tu conducta lo que te plazca. Ahora bien, el que continúa en la buena conducta, continúa en Cristo (Juan 15:4; Juan 15:6). El hombre que deja de practicar las virtudes reales que practicó Cristo, es un hombre moralmente marchito. (M. H. H. Murray.)
La vida del cristiano en Cristo
1. Todo lo que tiene nuestro Señor es nuestro, si en verdad somos suyos. Como hombre, recibió dones para poder dárselos a los hombres. Como hombre, recibió el Espíritu Santo para que pudiera habitar de nuevo en el hombre y revestirnos de la santidad que perdimos en Adán. Por nosotros se santificó a sí mismo, para que también nosotros fuésemos santificados en la verdad. Su vergüenza es nuestra gloria; Su sangre nuestro rescate; Su costado herido nuestro escondite de nuestros propios pecados y de la ira de Satanás; Su muerte nuestra vida. ¿Y qué, entonces, debe ser Su vida? ¿Qué sino el sellamiento para nosotros de todo lo que Él había hecho por nosotros? ¿Qué sino el estallido de los barrotes de nuestra prisión, la apertura del reino de los cielos?
2. Todo esto es para nosotros “en Cristo”. “En Cristo todos serán vivificados”. Viviremos entonces, no solo como si nuestras almas fueran restauradas a nuestros cuerpos, y almas y cuerpos viviendo en la presencia del Dios Todopoderoso. Todavía hay una mayor bienaventuranza reservada, a saber, vivir «en Cristo». Porque eso implica que Cristo sigue viviendo en nosotros. Porque sólo podemos morar en Dios cuando Él mora en nosotros. Morar en Dios no es morar sólo en Dios. Nos saca de nuestro estado de naturaleza, en el que estábamos, caídos, alejados, en un país lejano, fuera y lejos de Él y nos lleva hacia Él mismo.
3. Esta es la gran diferencia entre nosotros y la creación bruta. No son capaces de la presencia de Dios. Él los hizo; Él extiende Su providencia sobre ellos. Sin embargo, su espíritu desciende a la tierra, no asciende al Dios que lo dio. Esta es también la gran diferencia entre nosotros y los que vivían bajo el Antiguo Testamento. Más cercana es la cercanía de Dios a los que le recibirán, que cuando caminó con Adán en el Paraíso, o pareció sentarse con Abraham, o hablar con Moisés cara a cara, o cuando el ángel en quien estaba Su presencia, luchó con Jacob, o cuando Uno, en forma de Hijo del Hombre, estaba con los tres niños en el fuego; sí, más cerca todavía que cuando, en la carne, sus discípulos comieron y bebieron con él. Porque toda esta cercanía seguía siendo sólo exterior. Tal cercanía tuvo también Judas, que lo besó. Tal cercanía le suplicarán a quien Él diga: “Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de iniquidad.”
4. La cercanía del cristiano Él ha dicho: “Vendremos a Él, y haremos morada en Él”, en santidad, paz, bienaventuranza y amor purificador. No es una presencia para ser vista, oída, sentida por nuestros sentidos corporales; pero aún más cerca, porque cuando los sentidos corporales fallan, el ojo interior ve una luz más brillante que todo el gozo terrenal; el oído interno lleva Su voz; el alma más íntima siente la emoción de su toque; el “corazón de corazones” gusta la dulzura del amor de la presencia de su Señor y su Dios. El Hijo Eterno no mora como lo hace en los cielos materiales, ni como santificó esta casa de Dios, ni como lo hizo en el tabernáculo, sino unido con el alma y, en sustancia, morando en ella, como lo hizo personalmente en el hombre Cristo Jesús.
5. Este, pues, como es el misterio especial del evangelio, también lo es de la Resurrección: estar “en Cristo”. Esta es nuestra justificación, santificación, redención, en Él; esta es nuestra esperanza para los que se han ido antes que nosotros, que se han “dormido en Él”; están muertos, sino en Él (1Tes 4:16); esta es nuestra esperanza en el día del juicio, que “seamos hallados en él”; este nuestro perfeccionamiento (Col 1:28), esta nuestra vida sin fin (versículo 22), esta es la consumación de todas las cosas (Efesios 1:10). Por la resurrección de Cristo tenemos en nosotros un nuevo principio de vida. El Espíritu, que habitaba en Él “sin medida”, nos ha impartido sus miembros, para que nos santifique, espiritualice aquí nuestros cuerpos, conserve en nosotros la vida verdadera, si no la perdemos, y así, por eso Espíritu, nuestro polvo será vivificado nuevamente, y seremos resucitados en el último día a la vida (Rom 8:9).
6. El Espíritu no sólo “viene sobre” aquellos que son de Cristo, como en la antigüedad, sino que está dentro de ellos, (Rom 8,9-10). Y si el Espíritu mora en nosotros, ¿cómo no ha de tener vida el cuerpo así vivido? (Rom 8:11). La resurrección, pues, de nuestro Señor no es sólo prenda nuestra; es nuestro, si somos suyos. Su cuerpo es un modelo de lo que está reservado para el nuestro, ya que nosotros, si somos Suyos, somos parte de él. Conclusión: Dado que estas cosas son así, bien podemos asombrarnos de nosotros mismos y de la majestad otorgada a nuestra frágil naturaleza (cap. 3:16). “No contristéis” al “Espíritu Santo de Dios”. Porque si el espíritu maligno encuentra “vacía” la morada de donde fue expulsado, “tomará para sí siete espíritus peores que él, y entrará de nuevo y morará allí”. Entonces, como esperamos en el último día “resucitar a la vida”, y no “a la vergüenza y al desprecio eterno”, busquemos, velemos y oremos para resucitar con nuestro Señor resucitado ahora. (E.B.Pusey, D.D.)
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El poder de la resurrección
La resurrección de Cristo–
I. Es la gran manifestación pública de Su autoridad sobre el deterioro físico y la muerte. Esto es por ser Su propia conquista personal de ese poder tal como había sido ejercido sobre Sí mismo: una característica que lo separa de todos los demás casos de restauraciones milagrosas similares. Todos los demás, en cualquier edad del mundo, habían sido resucitados por un poder de afuera: Él solo por sí mismo. El poder que revivió todo, permanece auto-revivido.
II. Al ser una auto-resurrección, se erige solo como un monumento de Su poder inherente de vida. Parece haber una especie de escala progresiva de las otras resurrecciones anotadas en la historia del evangelio. La hija de Jairo resucitó antes de que la sacaran de su cámara; el hijo de la viuda de Naín estaba siendo llevado a sepultura; Lázaro había estado cuatro días en su tumba. Tampoco se criaron por sí mismos; Cristo resucitó a sí mismo.
III. Fue el resultado de un poder que no cesó en Su partida del mundo. Toda la Iglesia es monumento de su existencia y de su ejercicio; está edificado sobre Su resurrección. Porque hay una resurrección espiritual y hay una resurrección física. Este último fue realizado por Cristo cuando estuvo en la tierra, como un símbolo visible del otro, y una prueba de Su poder para efectuarlo. Su propia resurrección de entre los muertos ejemplificó misteriosamente ambos: la resurrección general de los justos en la consumación de todas las cosas los combinará de nuevo y para siempre. La resurrección de Cristo, una vez realizada en acto, es inmortal en energía; Él resucita en cada hijo de Dios recién nacido.
IV. Debe impulsar el deseo de la consumación final de Su obra, la restauración de un cuerpo inmortal a un alma inmortal. “En Cristo todos serán vivificados”. Todos los hombres deben ser vivificados espiritual y físicamente. ¡Mirad! estamos solos en la creación; ¡La tierra, el mar y el cielo no pueden mostrar nada tan terrible como nosotros! Los billetes enraizados huirán ante la mirada de fuego del Juez Todopoderoso; las montañas se convertirán en polvo, el océano en vapor; ¡las mismas estrellas del cielo caerán como la higuera arroja su fruto intempestivo! Sí, el cielo y la tierra pasarán, pero el más humilde, el más pobre y el más bajo de nosotros nace para una vida eterna. En medio de todos los terrores de la disolución de la naturaleza, el grupo de inmortales se presentará ante su Juez. (W. Archer Butler, M.A.)
La resultados de la resurrección de Cristo
Considere–
I. Los resultados de la resurrección de Cristo para nosotros. Es prenda de la resurrección de todos los que comparten su humanidad.
1. ¿Por qué se produce este resultado? (versículo 22). No entiendas al apóstol como si simplemente dijera: “Si pecas como pecó Adán, morirás como murió Adán”. Esto era mero pelagianismo, y está expresamente condenado en el artículo sobre el pecado original. De acuerdo con las Escrituras, heredamos la naturaleza del primer hombre, y esa naturaleza tiene lo mortal, no lo inmortal. Y, sin embargo, hay en todos nosotros dos naturalezas, la del animal y la del Espíritu, un Adán y un Cristo. San Pablo mismo lo explica: “El primer hombre era de la tierra, terrenal”; y de nuevo, “Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente.”
(1) Recuerde que el término “alma viviente” significa un mero hombre natural dotado de facultades intelectuales. , con pasiones y con esos apetitos que nos pertenecen en común con los animales. En esto no reside nuestra inmortalidad; y es de fijar nuestra atención en la decadencia de éstos que comienza la duda de nuestra inmortalidad. Es algo triste y espantoso presenciar el lento fracaso de los poderes vivientes; mientras la vida sigue viendo cómo el ojo pierde su brillo y la mejilla su redondez; ver cómo los miembros se debilitan y desgastan; percibir la memoria vagando, y los rasgos que ya no brillan con la luz de la expresión; para marcar la mente relajar su agarre; y hacer la triste pregunta: ¿Son estas cosas inmortales? No puedes dejar de creer, si basas tu esperanza de inmortalidad en su resistencia. Ahora bien, la simple respuesta es que la extinción de estos poderes no es una prueba contra la inmortalidad, porque no son el asiento de los inmortales. Pertenecen al animal, a los órganos de nuestra relación con el mundo visible. Por lo tanto, no es en lo que heredamos de Adán el hombre, sino en lo que tenemos de Cristo el Espíritu, que reside nuestra inmortalidad.
(2) Más aún, el crecimiento del Cristo dentro de nosotros está en proporción exacta a la decadencia del Adán. “Aunque nuestro hombre exterior se vaya desgastando, el interior no obstante se renueva de día en día”. Y esta evidencia de nuestra inmortalidad está perpetuamente ante nosotros. No es extraño ver madurar el espíritu en proporción exacta a la descomposición del cuerpo. Hay muchos ancianos que pierden uno a uno todos sus poderes físicos, y sin embargo, lo espiritual en él es más poderoso al final.
2. ¿Cuándo tendrá lugar este resultado? (versículos 23, etc.) Nota–
(1) Que la resurrección no puede ser hasta que el reino esté completo.
(2 ) Que ciertos obstáculos en la actualidad impiden la perfecta operación de Dios en nuestras almas. Somos las víctimas del mal físico y moral, y hasta que esto sea eliminado para siempre, la integridad del individuo no puede serlo; porque estamos ligados al universo. ¡Hablad de la felicidad perfecta de cualquier hombre unidad mientras la raza todavía está de luto y mientras el reino espiritual está incompleto! No, el final dorado aún está por llegar, y la bendición de las partes individuales solo puede ser con la bendición del todo. Y así el apóstol habla de toda la creación gimiendo y sufriendo dolores de parto a una hasta ahora, “esperando la adopción, es decir, la redención de nuestro cuerpo”.
(3) Que el reino mediador de Cristo será reemplazado por uno inmediato; por lo tanto, la forma presente en la que Dios se ha revelado a sí mismo es sólo temporal. Cuando el objetivo del presente reino de Cristo se haya alcanzado en la conquista del mal, ya no habrá necesidad de un mediador. Entonces Dios será conocido inmediatamente. Entonces, cuando se elimine el último obstáculo, el último enemigo, lo veremos cara a cara, lo conoceremos como somos conocidos, despertaremos satisfechos a su semejanza y seremos transformados en puros recipientes de la gloria divina. Esa será la resurrección.
II. Pruebas corroborativas. Estos son dos en número, y ambos son argumenta ad hominem. No son pruebas válidas para todos los hombres, sino convincentes solo para los cristianos.
1. Cuando se bautizaban, los cristianos hacían profesión de creer en la resurrección, y San Pablo les pregunta aquí: “¿Cuál, entonces, era el significado de su profesión? ¿Por qué fueron bautizados en la fe de una resurrección, si no la hubo?” (versículo 29).
2. “¿Por qué estamos en peligro cada hora?”
(1) Si la vida futura no fuera una doctrina cristiana, entonces toda la vida apostólica, es más, la toda la vida cristiana, eran una locura monstruosa y sin sentido.
(2) Y de nuevo, la vida cristiana, no meramente devoción apostólica, es “una gran impertinencia”. “Comamos y bebamos, porque mañana moriremos”, y si esta vida es todo, te desafiamos a que refutes la sabiduría de tal razonamiento. ¿Cuántos de las miríadas de la raza humana harían el bien, por el bien del bien, si solo vivieran cincuenta años y luego murieran para siempre? Dirígete al sensualista y dile que una vida noble es mejor que una vil, incluso para ese tiempo, y él te responderá: “Me gusta más el placer que la virtud: puedes hacer lo que quieras; para mí, voy a disfrutar sabiamente cualquier momento. Es simplemente una cuestión de gusto. Al quitarme la esperanza de una resurrección, has empequeñecido el bien y el mal, y acortado sus consecuencias si solo vivo sesenta o setenta años, no hay un bien o un mal eterno. Al destruir el pensamiento de la inmortalidad, he perdido el sentido de la infinitud del mal y la naturaleza eterna del bien.”
(3) Además, con nuestras esperanzas de inmortalidad desaparecidas. , el valor de la humanidad cesa y la gente deja de ser digna de vivir. No tenemos un motivo lo suficientemente fuerte para alejarnos del pecado. El cristianismo es redimir del mal: pierde su poder si se le quita la idea de la vida inmortal.(F. W. Robertson, M .A.)