Estudio Bíblico de 1 Corintios 15:28 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 15:28

Y cuando todo las cosas le serán sujetas, entonces el Hijo… estará sujeto.

Cristo sujetándose

I. Cristo reinando. Nuestro texto habla del tiempo en que se cumplirá 1Co 15:25.

1. El reino de Cristo existirá hasta que todas las cosas estén sujetas a él. Está establecido para llevar a la obediencia a aquellos que son rebeldes al gobierno de Dios.

(1) Prácticamente comenzó con el primer rebelde humano; cuando se hizo la promesa de que «la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente».

(2) Después de la muerte y resurrección de Cristo, Su reino fue realmente establecido, y Su Los «embajadores» han estado desde entonces «suplicando a los hombres en lugar de Cristo que se reconcilien con Dios».

(3) El reino de Cristo es reparador en lugar de judicial, y Él busca gobernar por restricción en lugar de restricción.

2. Este reino eventualmente será universal. Aquí no hay incertidumbre, no hay especulación. “La boca de Jehová lo ha dicho”. “Por mí mismo he jurado… que ante mí se doblará toda rodilla, jurará toda lengua.”

II. Cristo sometiéndose.

1. Humanamente hablando, Cristo se sujetó al Padre cuando asumió nuestra naturaleza, y se sometió a la muerte de Cruz. Su actual exaltación es la recompensa de esa sumisión (Flp 2,1-30), y consiste en un dominio relativo que llegará a su fin cuando Cristo haya terminado la obra peculiar para la cual fue establecida.

2. La sujeción relativa de la encarnación fue voluntaria y no despectiva a Su Divinidad. Cristo era Dios manifestado en carne.

3. Tampoco será despectivo para la divinidad de Cristo “sujetarse a sí mismo” al ceder el señorío del reino mediador. Su gloria y señorío serán los mismos, sólo será un cambio en la forma de administración.

III. Dios como «todo en todo».

1. Esto no significa que Dios el Hijo se perderá en el Padre, porque Cristo es uno con el Padre y el Espíritu Santo. Esta expresión también se usa para Cristo. Se habla de él como “la plenitud de Aquel que todo lo llena”, y como “todo, y en todos”. Dios Padre no es “todo en todos” con exclusión del Hijo, sino con el Hijo y con el Espíritu Santo.

2. Es el Dios Triuno del que se habla aquí como «todo en todos». Habiendo llegado a su fin el reino mediador, ya no siendo necesaria la posición relativa de Cristo, sólo se ve el absoluto Divino en la Trinidad nunca dividida.

3. El Dios Triuno “todo en todo” significa que lo Divino será supremo por un consentimiento universal, voluntario y gozoso. Cuando Dios sea absolutamente nuestro “todo en todo” habremos asegurado la mayor felicidad de la que somos capaces. (Revista Homilética.)

La sumisión final del Hijo al Padre

Que desde el momento de su triunfo final, el Hijo se inclinará ante el Padre en un sentido en el que no lo hace ahora, debe exponerse en armonía con Luk 1:33 . “Su reino no tendrá fin”; y con Ap 11:15, “El reino del mundo ha pasado a ser de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos. ” En este último pasaje, el reino unido del Padre y el Hijo se describe con las notables palabras: “Él reinará”. Quizás la siguiente comparación humana imperfecta pueda ayudar a armonizar estas afirmaciones aparentemente contradictorias. Concibe un rey que nunca abandone su palacio, sino que encomiende todos los actos públicos de la realeza a su hijo, quien los realiza en nombre, por mandato y según la voluntad de su padre, cuya voluntad su hijo siempre aprueba. A tal hijo podríamos llamarlo partícipe del trono de su padre; y, en otro sentido, el único gobernante del reino de su padre. Concibe ahora que una provincia está en rebelión, y que, para someterla, el rey inviste a su hijo, durante el tiempo de la rebelión, con plena autoridad real. El hijo inicia en persona la guerra contra los rebeldes; pero antes de que termine, regresa a la capital en la que reina su padre y desde allí dirige la guerra hasta que se restablece completamente el orden. Incluso en presencia de su padre, ejerce la plena autoridad real que se le ha otorgado para la represión de la revuelta. Mientras dura la rebelión parece ser un gobernante independiente; aunque en realidad gobierna solo por mandato, y para cumplir la voluntad, y restaurar la autoridad de su padre. Pero cuando se restablece el orden, el hijo devuelve al padre esta realeza delegada: e incluso cesa la aparente independencia del gobierno del hijo. De ahora en adelante el padre reina con dominio indiscutible. No puedo definir la diferencia entre la autoridad especial delegada al Hijo para la supresión de la revuelta y luego establecida y la autoridad permanente del Hijo como representante del Padre. Probablemente está relacionado con el hecho de que, como consecuencia del pecado, el Hijo hizo lo que el Padre nunca hizo, es decir, se hizo hombre y murió. ¿No será que como consecuencia de esto Él ejerce ahora una autoridad que es especialmente Suya, y que durará sólo por un tiempo? (Prof. Beet.)

Nuestras relaciones con Cristo en la vida futura

Que Cristo debe ser en algún sentido eterno, y el gozo eterno de todos los creyentes, no podemos dudarlo voluntariamente. ¿Qué tipo de relación personal con Cristo debemos esperar y mantener, como nuestras expectativas autorizadas y fijas para la vida futura? Entre aquellos que sostienen la Trinidad más a la ligera, o de una manera más cercana a la sabeliana, como una dramatización de Dios al servicio de los usos ocasionales de la redención, es común suponer su discontinuidad, cuando los usos de la redención ya no la requieren. Pero hay una fatal falta de profundidad en esta concepción. Si había una necesidad de los Tres para llevar a cabo la redención del mundo, como supone esta visión parcialmente sabeliana, no era una necesidad del pecado, sino de la mente: mente finita, toda mente finita; existiendo, por lo tanto, ab aeterno in aeternum. Tenemos ahora establecido un gran primer punto, a saber, que cuando se habla del Hijo como finalmente hecho sujeto, o hasta ahora discontinuado como para dejar que Dios sea todo en todo, no puede significar que el Hijo sea quitado, o desaparezca, en ningún sentido que modifique en absoluto el hecho de la Trinidad. Si Dios ha de ser todo en todos, debe ser como Trinidad y no de otra manera. Entonces, ¿cómo entenderemos al apóstol cuando testifica que el “Hijo” será sujeto o retirado de la vista? Está hablando claramente del Hijo como encarnado, o exteriorizado en la carne, visible exteriormente en la forma de hombre y conocido como el Hijo de María. Él es quien, después de haber puesto todas las cosas bajo sus pies, como un rey exteriormente reinante, ha de convertirse también él mismo en sujeto, para que Dios pueda ser todo en todos, y las maquinarias hasta ahora conspicuas sean eliminadas para siempre. como antes del advenimiento. La única objeción que percibo a esta construcción es que la palabra Hijo aquí parece usarse en conexión con la palabra Padre—“entregado el reino a Dios, el Padre,”—“entonces también el Hijo”— como si se quisiera decir que el Hijo como en la Trinidad ha de dar lugar al Padre como en la Trinidad, y Él en adelante será la única Deidad. Pero hay una doble relación de Padre e Hijo que aparecen y reaparecen constantemente; a saber, la del Padre al Hijo encarnado y la del Padre al Hijo pre-encarnado; la que le da la Paternidad terrenal y la que le da la Paternidad celestial, ante-mudana. El apóstol no tuvo cuidado aquí de poner una guardia para la salvación de la Filiación eterna, porque no imaginó la necesidad de salvar eso, como tampoco de salvar a la Deidad misma. Solo estaba pensando en la Filiación mortal, y dándonos a ver la fecha esencialmente temporal de su continuación. La Trinidad entonces como Él concibe permanecerá, pero la Filiación mortal, el hombre, desaparecerá y no será más visible. Y no nos apresuremos a retroceder ante esto. Puede ser que nos hayamos estado prometiendo una felicidad en el mundo futuro, compuesta casi totalmente por el hecho de que estaremos con Cristo en su forma humanamente personal, y hayamos usado esta esperanza para alimentar nuestros anhelos, muy aparte de todo lo superior. relaciones con su filiación eterna. Su palabra es Jesús, siempre Jesús, nunca el Cristo; y si pueden ver a Jesús en el mundo venidero, no buscan especialmente nada más. El cielo está completamente hecho, según su bajo tipo de expectativa, si pueden comprender al Hombre y estar con Él. La religión busca a Dios, y Dios es Trinidad, y todo lo que el evangelio hace, o puede hacer, por el nombre y la persona humana de Jesús, es llevarnos hacia adentro y hacia arriba. a un Dios que está eternamente por encima de ese nombre. Nuestras relaciones con Cristo, entonces, en la vida futura, deben ser relaciones con Dios en Cristo, y nunca con Jesús en Cristo. Hay, lo sé, una concepción de nuestro evangelio que tiene su bienaventuranza en Jesús, porque encuentra a Dios en Él, y se siente especialmente atraída por su humanidad, porque incluso encuentra la plenitud de Dios postrada en su persona. Esto hasta ahora es evangelio genuino. Y no sería extraño que un discípulo así acostumbrado en Dios imagine que el gozo de su fe está condicionado para siempre por la persona humana en cuyo ministerio o por cuyo amor comenzó. ¿Cuál es, entonces, la gloria futura, se preguntará, si no lo lleva adentro, donde pueda ver al mismo Hombre de la Cruz? ¿Y quién es éste sino el que buscáis? Seguramente Él está de alguna manera aquí, y esto es de alguna manera Él. Lo perdiste, quizás, porque estabas mirando demasiado abajo, fuera del alcance de la Deidad, para encontrarlo; mientras que ahora lo encuentras entronizado en Dios, cantado en Dios, como el Hijo eterno del Padre, y sin embargo, de alguna manera, todavía es Hijo de María, así como es el Cordero que fue inmolado. (H. Bushnell.)

La terminación del reino mediador</p

Hay dos grandes verdades presentadas por este versículo y su contexto: una, que Cristo ahora está investido con una autoridad real a la que debe renunciar en lo sucesivo; la otra, que, como consecuencia de esta renuncia, Dios mismo se hará todo en todo para el universo. Comenzamos por observar la importancia de distinguir cuidadosamente entre lo que las Escrituras afirman de los atributos, y lo que de los oficios, de las personas en la Trinidad con respecto a los atributos, encontrarán que el lenguaje empleado marca perfecta igualdad; el Padre, el Hijo, y el Espíritu son igualmente llamados Eterno, Omnisciente, Omnipotente, Omnipresente. Pero con respecto a los oficios, no puede haber disputa de que el lenguaje indica desigualdad, y que tanto el Hijo como el Espíritu son representados como inferiores al Padre. Esto puede explicarse fácilmente por la naturaleza del plan de redención. Este plan exigía que el Hijo se humillara y asumiera nuestra naturaleza; y que el Espíritu condescienda en ser enviado como agente renovador; mientras que el Padre debía permanecer en la sublimidad y felicidad de la Deidad. Y es sólo así distinguiendo entre los atributos y los oficios que podemos explicar satisfactoriamente nuestro texto y su contexto. El apóstol declara expresamente de Cristo, que Él debe entregar Su reino al Padre, y convertirse Él mismo en sujeto del Padre. Y naturalmente se plantea la pregunta: ¿cómo pueden reconciliarse afirmaciones como estas con otras porciones de las Escrituras, que hablan de Cristo como un Rey eterno, y declaran que Su dominio es indestructible? No hay dificultad en conciliar estas afirmaciones aparentemente contradictorias si consideramos que se habla de Cristo en un caso como Dios, en el otro como Mediador. Y no podéis estar familiarizados con el esquema de nuestra redención y no saber que el oficio de Mediador garantiza que supongamos un reino que finalmente será entregado. El gran diseño de la redención siempre ha sido exterminar el mal del universo y restaurar la armonía en todo el imperio desorganizado de Dios. De hecho, no fue investido completa y visiblemente con el oficio real hasta después de Su muerte y resurrección: porque fue entonces cuando declaró a Sus discípulos: “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra”. No obstante, el reino mediador había comenzado con el comienzo de la culpa y la miseria humanas. Pero cuando, por medio de la muerte, hubo destruido “al que tenía el poder de la muerte”, el Mediador se convirtió enfáticamente en Rey. Él «subió a lo alto y llevó cautiva la cautividad», en esa misma naturaleza en la que había «llevado nuestras enfermedades y llevado nuestros dolores». Se sentó a la diestra de Dios, el mismo que había sido hecho maldición por nosotros. Ciertamente es la representación de la Escritura, que Cristo ha sido exaltado a un trono, en recompensa de Su humillación y sufrimiento; y que, sentado en este trono, gobierna todas las cosas en el cielo y en la tierra. Y llamamos a este trono el trono mediador, porque sólo como Mediador Cristo podía ser exaltado. El gran objeto por el cual se ha erigido el reino es que el que ocupa el trono pueda subyugar a los principados y potestades que se han opuesto al gobierno de Dios. Y cuando se produzca este noble resultado, y todo el globo se cubra con justicia, aún quedará mucho por hacer antes de que se complete la obra de mediación. El trono debe establecerse para el juicio; surten efecto las promulgaciones de una economía retributiva; los muertos resucitarán, y todos los hombres recibirán las cosas hechas en el cuerpo. Entonces el mal será finalmente expulsado del universo, y Dios podrá contemplar de nuevo Su imperio ilimitado y declarar que no está contaminado por una mancha solitaria. Ahora bien, nuestro objeto ha sido, hasta este punto, probarles, con la autoridad de las Escrituras, que el Mediador es un Rey, y que Cristo, como Dios-hombre, está investido de un dominio que no debe confundirse con el que le pertenece. a Él como Dios. Por lo tanto, ahora está preparado para la pregunta de si Cristo no tiene un reino al que finalmente deba renunciar. Creemos evidente que, como Mediador, Cristo tiene ciertas funciones que cumplir, que, por su misma naturaleza, no pueden ser eternas. Cuando los últimos de la familia elegida de Dios hayan sido reunidos, no habrá nadie que necesite la sangre rociada, nadie que requiera la intercesión de “un abogado ante el Padre”. Entonces toda esa soberanía que, con fines magníficos pero temporales, ha sido ejercida por ya través de la humanidad de Cristo, pasará nuevamente a la Deidad de la que se derivó. Entonces el Creador, actuando ya no a través de la instrumentalidad de un Mediador, asumirá visiblemente, en medio de las adoraciones de toda la creación inteligente, el dominio sobre Su imperio infinito y ahora purificado, y administrará todos sus asuntos sin la intervención de uno “que se encuentra en la moda como un hombre.” “Dios será de ahora en adelante todo en todos.” Ahora bien, es sobre esta última expresión, indicativa de lo que podemos llamar la difusión universal de la Deidad, que nos proponemos emplear el resto de nuestro tiempo. Deseamos examinar las verdades involucradas en la afirmación de que Dios finalmente será todo en todos. Es una afirmación que, cuanto más se pondere, más completa aparecerá. Usted puede recordar que la misma expresión se usa de Cristo en la Epístola a los Colosenses: «Cristo es todo y en todos». No hay desacuerdo entre las afirmaciones. En la Epístola a los Colosenses San Pablo habla de lo que ocurre bajo el reino mediador; mientras que en el de los Corintios describe lo que ocurrirá cuando ese reino haya terminado. Aprendemos, entonces, de la expresión en cuestión, por incapaces que seamos de explicar la asombrosa transición, que habrá una remoción del aparato construido para permitirnos comunicarnos con Dios; y que no necesitaremos esos oficios de un Intercesor, sin los cuales ahora no podría haber acceso a nuestro Hacedor. Hay algo muy grandioso y animado en este anuncio. Si fuéramos criaturas no caídas, no necesitaríamos un Mediador. El oficio de mediador, independientemente del cual debimos estar eternamente marginados, es evidencia, a lo largo de toda su permanencia, de que la raza humana aún no ocupa el lugar de donde cayó. Pero con la terminación de este oficio será la admisión del hombre a todos los privilegios de acceso directo a su Hacedor. Al dejar de tener un Mediador, se derriba la última barrera; y el hombre, que se ha arrojado a sí mismo a una distancia inconmensurable de Dios, pasa a esas asociaciones directas con Aquel “que habita en la eternidad”, que sólo se pueden conceder a aquellos que nunca cayeron, o que, habiendo caído, se han recobrado de todas las cosas. consecuencia de la apostasía. Y por lo tanto no es que depreciemos, o subestimemos, la bienaventuranza de esa condición en la que Cristo es todo en todo para Su Iglesia. No podemos calcular esta bienaventuranza, y sentimos que las mejores alabanzas están muy lejos de sus merecimientos; y, sin embargo, podemos creer de esta bienaventuranza, que es sólo preparatoria para una más rica y más elevada. Decirme que necesitaría un Mediador por toda la eternidad, sería decirme que estaría en peligro de muerte y lejos de Dios. Sin embargo, no hay razón para suponer que la raza humana será la única afectada por la renuncia del reino mediador. No podemos creer que Cristo Jesús ha sido investido con soberanía únicamente sobre nosotros mismos. Más bien parecería, puesto que todo poder le ha sido dado en el cielo y en la tierra, que el reino mediador abarca diferentes mundos y diferentes órdenes de inteligencia; y que los principales asuntos del universo son administrados por Cristo en su humanidad glorificada. Por lo tanto, es posible que incluso a los ángeles la Deidad no se manifieste ahora inmediatamente; pero que estas gloriosas criaturas son gobernadas, como nosotros, por medio del Mediador. Por tanto, será una gran transición a toda la creación inteligente, y no meramente a una fracción insignificante, cuando el Hijo entregue el reino al Padre. Será la entronización visible de la Deidad. El Creador saldrá de Su sublime soledad y asumirá el cetro de Su imperio sin límites. Y creemos que no es posible dar una descripción más fina de la armonía y la felicidad universales que la contenida en la oración, «Dios todo en todos», cuando se supone que se refiere a cada rango en la creación. Consideremos por un momento lo que implica la oración. Implica que habrá una sola mente, y que la mente Divina, en todo el universo. Toda criatura será impulsada por la Deidad de tal manera que el Creador sólo tendrá que querer, y toda la masa de seres inteligentes será consciente del mismo deseo y del mismo propósito. No se trata simplemente de que toda criatura estará bajo el gobierno del Creador, como un súbdito está bajo el de su príncipe. Es más que todo esto. Es que habrá tales fibras de asociación entre el Creador y las criaturas, que todas las demás voluntades se moverán simultáneamente con la Divina, y la resolución de la Deidad se sentirá instantáneamente como un poderoso impulso que impregna la vasta expansión de la mente. Dios todo en todo: es que desde el orden más alto hasta el más bajo, arcángel y ángel y hombre y principado y potestad, habrá un solo deseo, un solo objeto. Esto es hacer a Dios más que el Gobernante universal: es hacerlo a Él el Actuador universal. Pero si la expresión marca la armonía, también marca la felicidad de la eternidad. Es innegable que, aun estando en la tierra, encontramos las cosas más bellas y preciosas en la medida en que estamos acostumbrados a encontrar a Dios en ellas, a considerarlas como dones y a amarlas por el bien del dador. No es el poeta, ni el naturalista, quien tiene el disfrute más rico al inspeccionar el paisaje o rastrear las manifestaciones del poder creativo y la invención. Es el cristiano, que reconoce la mano de un Padre en el desarrollo glorioso de la montaña y del valle, y descubre la bondad amorosa de un guardián siempre vigilante en cada ejemplo de adaptación de la tierra a sus habitantes. ¿Qué será cuando Dios sea literalmente todo en todo? Sería poco decirnos que, admitidos en la Jerusalén celestial, deberíamos adorar en un templo de magnífica arquitectura e inclinarnos ante un santuario desde donde brillaba la refulgencia y emitía la voz de Jehová. Lo poderoso y abrumador es que, según la visión de San Juan, allí no habrá templo; sino que tan realmente Dios será todo, que la Deidad misma será nuestro santuario, y nuestras adoraciones se rendirán en los sublimes recovecos del Omnipotente Mismo. Y si pensamos en relaciones futuras con seres de nuestra propia raza, o de rangos más elevados, sólo entonces las anticipaciones son entusiastas y estimulantes, cuando la Deidad parece estar mezclada con cada asociación. El niño puede ser nuevamente amado y abrazado. Pero las emociones no tendrán nada de ese egoísmo en el que el más puro y profundo de nuestros sentimientos ahora puede estar demasiado resuelto: será Dios a quien el hijo ame en el padre, y será Dios a quien el padre ame en el hijo; y el gozo con que se hincha el corazón de cada uno, al reconocerse uno al otro en la ciudad celestial, será un gozo del cual la Deidad es el manantial, un gozo del cual la Deidad es el objeto. Así será también con respecto a cada elemento que pueda suponerse que entra en la felicidad futura. Es cierto que, si Dios es todo en todos, no se despertará en nosotros ningún deseo que debamos reprimir, ninguno que no sea gratificado tan pronto como se forme. Teniendo a Dios en nosotros mismos, tendremos capacidades de disfrute inconmensurablemente mayores que las actuales; teniendo a Dios en todo lo que nos rodea, encontraremos en todas partes material de disfrute acorde con nuestros poderes amplificados. Dejemos de lado las nociones confusas e indeterminadas de la felicidad, y la simple descripción de que Dios será todo en todos, pone ante nosotros la perfección misma de la felicidad. La única definición sólida de la felicidad es que cada facultad tiene su propio objeto. Y creemos del hombre, que Dios lo dotó de varias capacidades, con la intención de ser Él mismo su suministro. Así, en la actualidad, nos acercamos poco o nada a conocer a Dios tal como es, porque Dios aún no se ha hecho todo en todas sus criaturas. Pero que venga una vez esta difusión universal de la Deidad, y podremos encontrar en Dios mismo los objetos que responden a nuestras facultades maduras y espiritualizadas. Profesamos no ser competentes para comprender el cambio misterioso que así se indica como pasando en el universo. Pero podemos percibirlo como un cambio que estará lleno de gloria, lleno de felicidad. Por lo tanto, esperamos la terminación del reino mediador como el evento con el que está asociado el alcanzar la cumbre de nuestra felicidad. Entonces habrá una eliminación de todo lo que ahora es intermedio en nuestras comunicaciones con la Deidad, y la sustitución de Dios mismo por los objetos que Él ahora ha adaptado para darnos deleite. Dios mismo será objeto de nuestras facultades; Dios mismo será nuestra felicidad. Sólo podemos añadir que nos corresponde examinar si somos ahora súbditos del reino mediador, o si somos de los que no quieren que Cristo reine sobre ellos. Si Dios en el más allá va a ser todo en todo, nos corresponde investigar qué es Él para nosotros ahora. ¿Podemos decir con el salmista: “¿A quién tengo en los cielos sino a ti, y no hay nada que desee en la tierra en comparación contigo?” ¡Cuán vana debe ser nuestra esperanza de entrar en el cielo si no tenemos deleite presente en lo que se dice que son sus gozos! Nuevamente decimos que, si es el cielo hacia el que viajamos, será la santidad en la que nos deleitaremos: porque si ahora no podemos regocijarnos en tener a Dios como nuestra porción, ¿dónde está nuestra aptitud para un mundo en el que Dios ha de ser? en definitiva por los siglos de los siglos? (H. Melvill, B.D.)</p

Para que Dios sea todo en todos—

Dios todo en todo

I. En las cambiantes escenas de la vida del mundo. Cuando observamos la enmarañada telaraña de la historia, el ascenso y la caída de poderosos imperios, las dinastías cambiantes, las sucesivas formas de gobierno y vida social, la inestabilidad de todas las cosas, el ciclo recurrente de eventos, el crecimiento que termina solo en la decadencia, el flujo y reflujo constante de la vida política, nuestro corazón a veces preguntará: ¿Hay algún hilo que une esta masa caótica, hay algún diseño que está creciendo hacia la madurez por estas acumulaciones de edades? ¿Debemos creer en la vida progresiva del mundo, o debemos resignarnos a la desesperación, contemplando el presente y el pasado como un caleidoscopio en constante variación, en el que las combinaciones parecen sucederse al azar, y sin un orden fijo? ¿ley? En el texto leemos la respuesta. Más allá y por encima de la agitada agitación de la tierra, la Santísima Trinidad vive y ama, la misma ayer, y hoy, y por los siglos. Un propósito divino corre a lo largo de las edades, y bajo las formas de vida siempre cambiantes, Dios se está cumpliendo a sí mismo de muchas maneras.

II. En los destinos de la Iglesia. Si a veces nos sentimos ansiosos al pensar en sus conflictos; si en ciertas épocas Cristo parece dormir dentro de la barca sacudida por la tempestad; si ya no sale como en sus primeros días, en la frescura de su fuerza y alegría, para convertir al mundo a la obediencia de la fe, sabemos que no deja de ser la esposa de su Esposo inmutable; la eterna Trinidad está en medio de ella, por tanto, no será quitada; Dios está obrando donde no podemos ver nada más que la perversidad y los esfuerzos del hombre; Él es todo en todos.

III. En nuestra vida temporal. Mirando la vida desde un punto de vista, ¡qué desconcertante, qué sinsentido parece! ¿Qué significan las quejas que nos llegan de tantas formas, no tanto de las profundas penas de la vida, como de sus inconsistencias y aparente falta de objetivo, su falta de armonía y plenitud de cualquier tipo? Propósitos incumplidos, aspiraciones no realizadas, emociones desperdiciadas, caminos que parecen no llevar a ninguna parte, todo esto pesa sobre el corazón de la humanidad. ¿Dónde se encuentra la nota que simplificará esta compleja vida nuestra? ¿Cómo podremos mirar hacia atrás con tranquilidad y confianza, y sentir que todo ha estado trabajando en conjunto para nuestra perfección y felicidad finales? Si en algún grado hemos estado acariciando la vida espiritual dentro de nosotros, ese poder se encuentra en el pensamiento de Aquel que ha hecho todas las cosas bien, que, detrás de los cambios incesantes e incesantes de la vida, ha estado llevando a cabo Su propósitos eternos concernientes a nosotros, ha estado entrenando paso a paso nuestra alma para su hogar eterno, quien por la inmutabilidad de Su propia eternidad ha visto el fin desde el principio, y ha sido Él mismo el agente real pero invisible en todo lo que nos ha sucedido. .

IV. En nuestra vida espiritual. Esto también está lleno de cambios y variedad; necesita ser reducido a algún principio de unidad. Está la variada atmósfera de la vida interior, tiempos de gozo y refrigerio, tiempos de temores y recelos; está la lucha frecuentemente renovada con algún pecado que nos acosa, la conciencia de la gracia de Dios obrando dentro de nosotros para debilitarnos o derrocarnos. Hay un elemento de inquietud incluso en nuestra vida más profunda y verdadera. Pero Dios está obrando dentro de nosotros el querer y el hacer por su buena voluntad; Él mismo es el Camino, por el cual viajamos a Él mismo el final; Él mismo la Vida en quien solo vivimos; Él mismo el premio cuando toda nuestra guerra haya terminado. Dios es nuestro todo en todo. Conclusión: Así encontramos que todo se centra al fin en Dios; toda la existencia permanece finalmente en relación con Él, quien es la Fuente de todo ser. La vida de las naciones, así como la de los individuos, brota de las profundidades inagotables de sus eternos consejos. De hecho, la vida es multifacética y discordante cuando la miramos desde nuestra propia debilidad e imperfección humana, pero cuando la vemos a la luz de Dios, aprendemos a creer que todo está bien. Aparte de Él, sus mayores logros parecen pobres e insatisfactorios: cuando se refieren a Él, sus detalles más pequeños se dignifican y ennoblecen. (S. W. Skeffington, M.A.)