Estudio Bíblico de 1 Corintios 15:29 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 15:29
Si no, ¿qué hacen los que se bautizan por los muertos, si los muertos en ninguna manera resucitan.
Bautismo por los muertos
Los bautizados por los muertos significan todas aquellas personas que, salvadas de un mundo de pecado, de la ignorancia pagana y del poder de Satanás, pasaron por la ordenanza del bautismo iniciático, para llenar allí los lugares y continuar la obra de los mártires muertos, como soldados frescos llenan las filas de los muertos en batalla. ¿Qué harán? No tenían motivos seculares para tal profesión. ¿Cuál debe ser su decepción si las esperanzas de la recompensa espiritual fueran engañosas? Este método de interpretación sugiere–
I. Que los discípulos de Cristo siempre son descritos como un pueblo peculiar.
1. Están separados del mundo: “Yo os he escogido del mundo”. Es manifiesto el deber que implica tal separación.
2. Están abiertamente unidos el uno al otro, en la comunión del amor santo. Descuidamos mucho nuestro deber y nuestro privilegio si descuidamos o rehusamos tal comunión con el pueblo de Dios.
3. Conforman un cuerpo organizado y bien conectado, en el que cada miembro tiene el lugar y el cargo que le corresponde. La Iglesia se asemeja a un reino, una casa, un cuerpo, un ejército.
II. Que los discípulos individuales de Cristo son removidos con frecuencia, y sus lugares quedan vacantes por la muerte. Las filas del ejército de Cristo se reducen constantemente. Cuando se escribió el texto, muchos los perdieron por la amargura de la persecución. Pero las causas ordinarias de muerte todavía existen. Los mejores deben morir.
1. Vemos lugares vacantes en el liderazgo; ministros, gobernantes, gobernadores deben dejar su autoridad.
2. Vemos lugares vacantes entre las bases. Nuestros amados compañeros son llamados uno tras otro, y nuestro propio turno debe llegar pronto.
III. Que Dios siempre levantará a otros para tomar el lugar de los que son removidos. La Iglesia de Cristo es inmutable y duradera como el trono de Dios, y, como tal, ni las puertas del infierno pueden prevalecer contra ella, ni el cambio de tiempo afectar su constitución, ni la muerte de sus miembros individuales ocasionar su disolución. Puede sufrir un eclipse temporal por la pérdida de sus adornos más brillantes, pero nunca se abandona, y otros pronto se levantan para tomar el lugar de los que se fueron antes. Toda la historia del pasado es un comentario vivo sobre esta verdad.</p
IV. Que la perspectiva de la resurrección a una vida futura es el elemento consolador en todos los cambios del presente. Si no fuera por esta perspectiva, todo lo demás sería una pérdida total. “De lo contrario, ¿qué harán los que se bautizan por los muertos, si Cristo no se hubiera hecho las primicias de los que durmieron?” Todo su trabajo habría sido en vano y su deber perdido. (Homilía.)
Bautismo por los muertos
I. Muchos comentaristas se han negado a aceptar estas palabras en su sentido obvio. Estas son algunas de sus interpretaciones: “¿Qué ganarán los que se bautizan sólo para morir?” “¿Qué ganarán los que se bauticen al morir, como señal de que sus cadáveres serán resucitados? … ¿Qué ganarán los que son bautizados para la remoción de sus obras muertas?” “¿Qué ganarán los que sean bautizados en la muerte de Cristo?” “¿Qué ganarán los que se bauticen por la esperanza de la resurrección de los muertos?” “¿Qué ganarán los que sean bautizados en el lugar de los mártires muertos?” “¿Qué ganarán los que sean bautizados en el nombre de los muertos?” “¿Qué ganarán los que se bautizan, para convertir a los que están muertos en el pecado?” “¿Qué ganarán los que se bauticen sobre los sepulcros de los muertos?” i.e., mártires–una costumbre que existió en la Iglesia post-apostólica. “¿Qué ganarán los que se bauticen por el bien de los cristianos muertos?” i.e., para cumplir el número de los escogidos, y apresurar el reino de Cristo. En conjunto, suenan como una serie de respuestas ingeniosas a un enigma, ninguna de las cuales es la verdadera respuesta. Y así nos leyeron una homilía más impresionante en contra de poner significados forzados o «espirituales» en las palabras claras de la Escritura. Estas construcciones opuestas de las palabras de San Pablo se refutan entre sí y nos advierten que debemos atenernos al sentido natural y obvio del pasaje, en cualquier dificultad que nos pueda poner. Tómelos literalmente y San Pablo dice que en la Iglesia de Corinto los hombres eran bautizados por, en lugar de los muertos no bautizados.
II. Tenemos muchas huellas históricas de la costumbre de bautizar por los muertos. Tertuliano y Crisóstomo atestiguan que existió entre los marcionitas (130-150 dC). Epifanio relata que una costumbre similar prevalecía entre los corintios, una secta aún más antigua, y agrega: “Se transmitió una tradición incierta de que también se encontraba entre algunos herejes en Asia, especialmente en Galacia, en los tiempos de los apóstoles. .” San Juan Crisóstomo nos da una imagen gráfica de tal bautismo. Él dice: “Después de que un catecúmeno estaba muerto, escondían a un hombre vivo debajo de la cama del difunto; luego, acercándose al lecho del muerto, le hablaron y le preguntaron si recibiría el bautismo, y él no respondió, el otro respondió en su lugar, y así bautizaron a los vivos por los muertos.” Se han obtenido observancias similares en todas las épocas. Las lustraciones de febrero para los muertos son familiares para todos los lectores de Ovidio. Tertuliano se refiere a ellos como muy al mismo nivel que el bautismo de Corinto por los muertos. Fueron diseñados para contribuir de alguna manera indefinida al bienestar y felicidad de los muertos romanos. Con los judíos, si algún hombre moría en un estado de inmundicia ceremonial, que habría requerido ablución, uno de sus amigos realizaba la ablución; fue lavado, y el muerto fue tenido por limpio. En un espíritu afín, la Iglesia Patrística una vez colocó los elementos eucarísticos en la boca o las manos de los muertos.
III. Ahora bien, una costumbre que ha prevalecido tan ampliamente, y que todavía vive virtualmente en las misas de difuntos romanas, debe haber tenido algún motivo humano y noble. Ni, creo, es el motivo lejos de buscar. La muerte a menudo da nueva vida al amor. Cuando hemos perdido a quienes estaban más cerca de nosotros, anhelamos hacer algo para demostrar la sinceridad de nuestro amor. Supongamos, pues, que en Corinto un hijo, que había escuchado a menudo a los predicadores cristianos, perdiera al padre que había escuchado con él. Ambos, supongamos, han sido impresionados por la verdad, pero no han sido atraídos por ella a la comunión cristiana. El padre muere: y ahora el hijo decide que no dudará más. Se vestirá de Cristo por el bautismo. Pero el querido padre, ahora muerto, ¿no se puede hacer nada por él? Podría haber sido bautizado si hubiera vivido un poco más: tal vez, mientras agonizaba, se lamentó de no haber sido más audaz. ¿Sus buenas intenciones, sus arrepentimientos, van a quedar en nada? ¿No puede el bautismo de su hijo ser también, de alguna manera, el del padre? Que el hijo no le diga al ministro de la Iglesia: “Mi padre se habría bautizado si hubiera vivido; seré bautizado por él”? Si dijera eso, podemos estar seguros de que el ministro respetaría sus sentimientos; posiblemente incluso podría compartirlo. Porque no debemos olvidar cuán ignorantes eran los corintios, y eso en los principales puntos sacramentales y doctrinales. Y si el bautismo vicario fuera administrado por un solo maestro, si aquellos que fueron movidos al bautismo por el amor a los muertos así como por el amor a Cristo fueran admitidos al bautismo, podemos ver fácilmente cómo una costumbre supersticiosa pronto crecería en la Iglesia.
IV. Pero Pablo sabía que esto era una mera superstición. ¿Podemos suponer que lo argumentaría sin condenarlo?
1. Y sin embargo, al hacerse de todo para todos los hombres, para poder salvar a algunos, ¿no se acomodó a menudo a las opiniones y sentimientos de aquellos a quienes se dirigía cuando no podía compartirlos? Difícilmente podemos suponer que San Pablo admiraba el método alegórico de interpretación que era tan querido por muchos de los judíos. Sin embargo, al hablar o escribir a hombres que usaban este método, a menudo lo adoptaba (Gal 4:21-31) . De nuevo, al pasar por Atenas, vio un altar con esta inscripción: “Al Dios Desconocido”. Los atenienses sólo se referían a algún dios que no conocían claramente, que bien podría asociarse con la multitud de divinidades en su Panteón. “Él”, dice San Pablo, “os lo declaro”. Pero no era un dios como el que tenían en sus pensamientos, sino el único Dios sabio y verdadero. Aquí nuevamente, por lo tanto, se estaba acomodando a puntos de vista que no podía compartir; apeló al politeísmo de una raza pagana para presentar a Jesús como el Salvador y la vida de los hombres. Así, una vez más, cuando hizo un voto judío y, siguiendo una costumbre judía, se afeitó la cabeza en Cencrea; o cuando fue y se purificó en el Templo, o cuando hizo circuncidar a su “hijo Timoteo”, se hizo judío para poder ganar a los judíos. ¿Es entonces imposible que, al persuadir a los corintios de una resurrección, apele a una costumbre supersticiosa que él mismo no aprobaba?
2. Sin embargo, a uno no le gusta concebir a San Pablo haciendo eso. Lo mínimo que deberíamos esperar de él es que, si condescendiera en usar tal argumento, se desconectaría de la superstición en la que se basa, e insinuaría su desaprobación. Y esto, creo, lo hace. Hay rastros de su desaprobación tácita de este bautismo por los muertos incluso en nuestra versión en inglés. Marque el tono de su argumento antes y después del versículo 29, y verá cuán completamente se identifica con sus amigos en Corinto. Si los muertos no resucitan, dice en los versículos anteriores, vana es nuestra predicación, vana es vuestra fe, etc. Todo es nosotros y vosotros. El mismo tono domina los versos siguientes. Contrasta con esto el tono del versículo 29. “Si no”, i.e., si los muertos no resucitan, “¿qué ellos hacen los que se bautizan por los muertos?” San Pablo ya no habla de nosotros y vosotros, sino de ellosy ellos, como si hablara de hombres con los que ni él ni sus amigos simpatizaban perfectamente. Y este cambio de tono es mucho más marcado y evidente en el griego. Para dar efecto a su cambio de tono y las sutilezas de su gramática, podemos parafrasear su pregunta así: “¿Qué será de esos,” o, “Qué buena cuenta ¿Podrán dar de sí mismos los que tienen la costumbre de ser bautizados por los muertos, si los muertos no resucitan? La base misma y el motivo de su costumbre es cortado bajo sus pies por una negación de la resurrección, y por lo tanto, ellos, de todos los hombres, deberían ser los últimos en negarla.”
V. Nótese una de las graves cuestiones morales que sugiere el tema. He hablado del sentimiento humano y universal en el que probablemente este bautismo vicario tuvo su origen y su fuerza. Hemos perdido a los que nos eran queridos, y si tenemos esperanza para todos nuestros muertos, podemos compadecernos de la angustia de los que no tienen esperanza. Podemos ver que si el temor por su bienestar eterno se hubiera sumado a nuestro dolor por la pérdida de aquellos que eran muy queridos para nosotros, esa carga adicional habría sido suficiente para romper nuestros corazones. Y la pregunta que de buena gana sugeriría es: ¿Suspirarán vuestros hijos, cuando os aparten de ellos, que puedan ser bautizados por los muertos? Aunque sólo sea porque amas a los que vendrán después de ti y los salvarás de vanos anhelos e inconsolables arrepentimientos, será bueno que consideres esta pregunta y actúes tu respuesta sin demora. (S. Cox, D.D.)
Bautismo para los muertos
I. La conexión del pasaje. Está conectado con el versículo 20, siendo los versículos intermedios un paréntesis. Pablo ha estado hablando de la vanidad de la vida cristiana aparte de la resurrección (versículos 19, 20), y luego, después de una digresión sobre el orden de la resurrección, sugerido por la palabra “primicias”, retoma su argumento. “De lo contrario,” si Cristo no resucitó, “¿qué harán los que se bautizan por los muertos?” Pero mientras el pasaje está así desconectado de lo que precede, está directamente conectado con lo que sigue (versículo 30). Si Cristo no resucitó, ¿de qué nos sirven nuestros sufrimientos para nuestra fe en Él?
II. El tren de pensamiento del apóstol.
1. Su argumento principal es el derivado de la resurrección de Cristo. “Si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado”, en consecuencia, “vuestra fe es vana, aún estáis en vuestros pecados”, y al testificar de ello “somos hallados falsos testigos”. Pero tenemos las pruebas más fehacientes, de numerosos e incuestionables testigos, de la resurrección de Cristo, que es prueba y prenda de la nuestra.
2. Si no hay resurrección, entonces los creyentes muertos son aniquilados (versículo 18), y su cristianismo, como está inseparablemente conectado con el sufrimiento, ha aumentado la miseria de la existencia humana (versículo 19). Pero esta es una consecuencia que no se puede admitir (versículo 20).
3. Y análogo a esto el apóstol argumenta que si no hay resurrección, todas las pruebas de los creyentes son inútiles; no es razonable la práctica de los cristianos, sino la de los epicúreos (versículos 30-33). Ahora bien, es evidente que es a este argumento al que pertenece el texto; por lo tanto, el bautismo por los muertos debe estar conectado con los sufrimientos de los creyentes.
III. Por lo tanto, el texto significa bautismo para llenar el lugar de los muertos.
1. El apóstol representa un grupo de cristianos que suceden a otro: cuando sus filas se redujeron por la muerte, otros se apresuraron a ocupar su lugar. Pero ¿por qué si no hay resurrección? ¿Por qué se someten voluntariamente a sufrimientos similares por su fe? Tal interpretación concuerda bien con lo que sigue. Y qué noble idea da esto de los cristianos. Rellenan las filas y luchan en la batalla en la que han caído sus compañeros. Y qué escena conmovedora debió ser en tiempos de persecución ver a los bautizados, como soldados, ocupando la brecha que la muerte había abierto en sus filas, verificando así la observación de que “la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia.”
2. Esta interpretación nos da una visión sorprendente de la naturaleza del bautismo. Une a los bautizados vivos con los bautizados muertos; es la ceremonia de nuestro enrolamiento en el gran ejército del Dios viviente; asegura la perpetuidad de la Iglesia, y la suple con una sucesión constante de los que llevan el nombre de Jesús; es una consagración solemne al servicio de Cristo, y nos impone los deberes que cumplieron nuestros predecesores, y nos permite esperar las recompensas que ahora disfrutan. (P. J. Gloag, D.D.)
Bautizados por los muertos
Las palabras, “bautizados por los muertos,” no necesariamente o naturalmente, implican (en el original) un bautismo vicario: el “por” es “en a favor de,” en vez de “en lugar de”—en el mejor de los casos “en beneficio de,” cualquiera que sea el sentido que se le dé –como campeones o defensores, en lugar de representantes o sustitutos.
I. St. Pablo habla (nos aventuramos a pensar) no de un capricho, ni de una superstición, ni de una costumbre local, ni de una invención humana, ni de una piadosa fantasía, ni de una morbosa y peligrosa adición a la fe y regla de las Iglesias: habla, creemos, de la ordenanza del bautismo tal como la instituyó el Salvador resucitado y que partió, y nos revela aquí brevemente, como en otros lugares en detalle, la conexión de esa ordenanza con el hecho fundamental de La resurrección. Todo bautismo cristiano es un bautismo por los muertos. La resurrección de los muertos no sólo es uno de los artículos del credo de los apóstoles que la persona que se va a bautizar profesa creer, como dice Crisóstomo, comentando este pasaje: “Cuando vamos a bautizar, pedimos al hombre dice: «Creo en la resurrección de los muertos», y después de esta confesión es sumergido en la fuente sagrada «–no solo existe esta conexión entre el sacramento y la doctrina–sino también, como dice el mismo gran escritor Para explicarlo, la misma inmersión y salida de las aguas bautismales es un símbolo de la sepultura y la resurrección que habrá de ser: es una inserción en el Salvador muerto y resucitado, es el acto previo típico de ese funeral. y ese avivamiento, cuya anticipación es la vida del santo, cuya realización es la gloria del santo. Ser “bautizados por los muertos” es reivindicar, por nuestro bautismo, la esperanza segura de los muertos, a saber (para usar nuevamente las palabras de San Pablo), que, como creemos que Cristo murió y resucitó, así también “ también a los que han sido puestos a dormir por Jesús, Dios los traerá consigo.” Si no hay tal esperanza, «si los muertos en ninguna manera resucitan», ¿qué harán, en qué dirección se volverán los que se han sometido, al convertirse en creyentes, a ese bautismo cristiano, que es, siendo interpretado , la afirmación del derecho de los muertos, no sólo a la inmortalidad en un mundo de espíritus, sino, definitiva y específicamente, a la resurrección del cuerpo? “¿Por qué”, añade, “si no hay tal esperanza, las generaciones de los fieles son así ‘bautizadas por los muertos’?”
II. El dicho nos abre una nueva región del deber. Somos propensos a imaginar que la muerte rompe todos los lazos. Seguro que se rompe algo. Lazos de oficio, lazos de cortesía, lazos de parentesco y matrimonio, la muerte los rompe, en cuanto a su forma. Pero ni siquiera éstos, seguramente, en cuanto a su sustancia. ¿Qué diremos del hijo cuyo corazón no arde en su interior ante la mención despreciativa de un padre muerto? ¿Qué diremos del patriota que no siente vergüenza ante el ridículo de un gran estadista fallecido, o del tema? ¿Quién no es capaz de sentir resentimiento cuando lee algún ultraje cobarde sobre la memoria de un soberano muerto? Sí, «cobarde» lo llamo, si se trata de los muertos. Los personajes de los muertos son las reliquias de los vivos. Menospreciar a un muerto es como herir a un niño o insultar a una mujer. Si tienes que calumniar a los difuntos, comienza el día del funeral, mientras al menos haya alguien que te responda, hijo, hermano, amigo, alguien que te llame a la cuenta, alguien que te desafíe. usted a la prueba. Estos, de hecho, son asuntos más o menos personales. Afectan sólo a unos pocos, generalmente a los más famosos, a los más ilustres de la humanidad. Pero San Pablo nos dice que hay un honor, y por consiguiente un deshonor, que se puede hacer a todos los muertos. Hay una forma en que podemos menospreciarlos, o en que podemos reivindicarlos, como clase. Podemos ser bautizados por ellos. Y cuando se explica a sí mismo, dice: Podemos afirmar por ellos, dudar por ellos o negarles una resurrección, que es, en otras palabras, una inmortalidad del ser completo. No olvidemos que nosotros mismos pronto habremos cruzado de este mundo a aquel. “¿Bautizados por los muertos?” luego, bautizados por nosotros mismos. ¡Aferrémonos ahora a esa Pascua que será nuestro todo entonces!
1. Demos gracias a Dios por el evangelio. El evangelio es verdadero o no verdadero, pero al menos está claramente definido y es muy simple. Cristo murió por nuestros pecados, y fue sepultado, y al tercer día resucitó. En Él vivimos, Él es la Resurrección y la Vida. Arreglemos estos asuntos. Vivir en suspenso acerca de Jesucristo es vivir en trance, incapaz de un discurso verdadero o una acción verdadera. Resuelve esa cuestión, y deja que resuelva todo lo demás. No puedo reconocer ninguna súplica por esperar. Lo que será verdad en tu muerte es verdad hoy. Si es cierto, implica deberes. Entre otras -y de eso habla el texto–
2. Un deber hacia los difuntos. ¡Cuántas veces nos hemos vuelto atrás del sepulcro abierto, como de un libro cerrado o de una carrera acabada! Angustias que hemos acallado por una ventura, tácita pero tolerada, de que todo vaya bien porque todo sea nada. Las oraciones por los muertos no son protestantes: los muertos están en las manos de Dios. Los deberes hacia los muertos se terminan: se descuidan o se cumplen, son del pasado. Que descansen en paz. No, todavía tenemos que ser sus campeones. Todavía tenemos que pensar en ellos como siendo y por ser, como miembros de la Iglesia, como poseedores del Espíritu. Todavía tenemos que estar en comunión con ellos, encontrándonos con ellos cuando oramos, encontrándonos con ellos cuando adoramos, encontrándonos con ellos cuando nos comunicamos. Todavía tenemos que sentir, cuando llevamos a un niño pequeño al bautismo, que estamos defendiendo a los muertos. Estamos afirmando la resurrección del cuerpo. (Dean Vaughan.)
Bautismo por los muertos
Así como Cristo murió por ambos nosotros y nuestros pecados, i.e., con la mente inclinada “sobre nosotros”, para nuestra redención, o “sobre nuestra pecados”, con miras a su abolición (ver versículo 3), así los catecúmenos en el bautismo emergían de las corrientes sagradas con sus pensamientos ocupados o concentrados en los muertos, no como personas particulares, sino como una clase general, distinta de la viviendo en la tierra. Y tanto el contexto como las circunstancias juntos proclaman que la visión oculta de la mente de un neófito, inclinándose sobre el largo rollo de los muertos, es su resurrección. Pero para hacer la certeza doblemente cierta, San Pablo agrega: “Si los muertos no resucitan en absoluto, ¿por qué las personas reciben el bautismo en su nombre?” Entre la muerte del duque de Wellington y su funeral público, recuerdo a una dama, señalando un crespón cerca de ella, diciendo: «Esto será de utilidad parael duque». de Wellington. El texto me vino inmediatamente a la mente como una estructura paralela a la frase pronunciada, que, ampliada en su totalidad, significaba: «Este crespón me será útil para usar el día del funeral de Wellington». (Canon Evans.)
La Iglesia-mundo
Hay una comunidad de hombres cuyos principios, espíritu, finalidad, carácter y destino los distinguen de cualquier otra clase de sociedad humana. El texto presenta esta Iglesia-mundo:–
I. Como adelgazado por la muerte: «los muertos». La gran ley de la mortalidad entra en este reino. La inteligencia, virtudes, devociones y utilidad de esta Iglesia-reino, no constituyen barrera a la entrada de la muerte. Pero–
1. Él aparece aquí como el mensajero de misericordia–afuera como el oficial de justicia.
2. Deja tras de sí aquí consuelo para los sobrevivientes, pero fuera dolor sin paliativos.
II. Repuesto por conversión. Por los que son bautizados por los muertos entiendo a los que, de las tinieblas paganas, fueron convertidos por el evangelio y admitidos en la Iglesia visible, para ocupar allí el lugar de los que, por martirio o de otro modo, habían sido llamados a apartarse. por la muerte El nuevo converso tomó entonces el lugar del santo difunto. Tan pronto como un cristiano es removido de su puesto, Dios levanta a otro para suplir la pérdida. Así como Josué sucedió a Moisés, Eliseo Elías, Eleazer Aarón, así un hombre siempre se levanta en la Iglesia para tomar el lugar de otro. Esta sucesión ofrece una lección–
1. Por la humildad. El hombre de los talentos más brillantes, posición distinguida y gran utilidad en la Iglesia, no tiene nada de qué halagarse; por importante que sea, la Iglesia puede prescindir de él. Cuando falla, otros están listos para ocupar su lugar y ser bautizados por los muertos.
2. Para alentar. El plan redentor de Dios continuará, pase lo que pase con los agentes individuales. “Él entierra a Sus obreros, pero continúa Su obra”. Aprendamos a confiar en Dios en vez de en Sus más distinguidos servidores. El tesoro está solo en vasijas de barro, vasijas que deben desmoronarse.
III. Como viviendo en esperanza. Este lenguaje implica que la esperanza de un estado futuro, de una resurrección, fue algo vital en la experiencia de la Iglesia; y así ha sido, es y será siempre. La Iglesia vive en la esperanza. “Estima que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de ser comparados con las glorias venideras”. es “esperar la adopción”; es “esperar la venida bienaventurada”, etc. Sin embargo, Pablo no quiere decir que la religión de Cristo no sirva al hombre si no hay un estado futuro. Respondamos a sus dos preguntas.
1. “¿Qué harán?” Nos aventuramos a responder, no renunciar a la religión, sino continuar fieles para siempre. Si no hay futuro, la virtud cristiana es buena. No perderás nada si te aniquilan: no sentirás ni siquiera la desilusión, pero ganarás inmensamente, incluso en la vida presente. “La piedad para todo aprovecha.”
2. “¿Entonces por qué se bautizan?” Respondemos porque las afirmaciones de la religión son independientes del estado futuro. Si no hubiera cielo ni infierno, deberíamos estar obligados a ser veraces, honestos, benévolos, amantes de Dios, etc. (D.Tomás, D.D.)