Estudio Bíblico de 1 Corintios 15:3-4 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 15:3-4
Porque ante todo os he enseñado lo que también recibí, que Cristo murió por nuestros pecados.
En primer lugar
En primer lugar en sus argumentos más profundos; ante todo en sus más ricos estímulos; ante todo en sus más severas, denuncias; ante todo en sus fervientes exhortaciones; ante todo en sus apasionadas protestas; en primer lugar en sus anticipaciones extasiadas, a veces embelesadas y embelesadas y absortas de la vida y la inmortalidad que estaba por venir. Si quería inducir un hábito de liberalidad abnegada, obsérvelo: así lo hizo: “Ya conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que siendo rico, por amor de vosotros se hizo pobre, para que tú, a través de su pobreza, podrías ser enriquecido”. Si quería que los hombres se toleraran unos con otros, así lo hizo: “Sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios os perdonó a vosotros en Cristo”. Cuando quiso que los hombres llevaran una vida justa, sobria y piadosa, lo hizo así: “No sois vuestros, habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestros cuerpos y en vuestros espíritus, que son suyos.” Si él quería, cada vez que tenía una congregación como esta, sacar a los impenitentes y a los incrédulos de las manos y del lazo del diablo, así lo hacía: “No hay otro sacrificio por el pecado (no t jugar con eso), sino una horrenda expectación de juicio y de hervor de fuego que ha de devorar al adversario.” En una palabra, se propuso no saber nada entre los hombres, sino a Jesucristo y éste crucificado. Su enseñanza no puede continuar sin el alfabeto; y Paul no habría podido continuar sin su alfabeto. Y así fue evangélicamente, que dondequiera que iba, en nada se gloriaba sino en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo. (W. Brock, D.D.)
Originalidad en predicación
Observe que el predicador no hace el evangelio. Si lo logra, no vale la pena que lo tengas. La originalidad en la predicación, si es originalidad en la exposición de la doctrina, es falsedad. No somos fabricantes e inventores; somos repetidores, contamos el mensaje que hemos recibido. (C. H. Spurgeon.)
El credo de los apóstoles
1.
2. Pero si este credo ya era familiar, ¿por qué repetirlo aquí? Simplemente porque los corintios necesitaban escucharlo una y otra vez. Había quienes sostenían que la materia era la raíz de todos los males, que sólo cuando el espíritu fuera redimido de su esclavitud al cuerpo podrían los hombres esperar elevarse a una vida espiritual feliz. Y cuando Pablo enseñó que la muerte y resurrección de Cristo eran virtualmente la muerte y resurrección de todos los que creían en Él, concluyeron que “la resurrección ya pasó”. Es más, al reflexionar sobre la dignidad de Aquel que había logrado esta gran redención espiritual para ellos, comenzaron a dudar si el puro Hijo de Dios alguna vez había estado en contacto inmediato con algo tan vil y corrupto. como materia; si todo lo que pertenece a su vida física no fue una serie de ilusiones. Fue en este estado de ánimo que San Pablo los recibió.
I. El credo del apóstol incluye los siguientes tres hechos.
1. Que Cristo realmente murió, que Su muerte fue un evento histórico genuino, cuya fecha, forma y lugar eran perfectamente conocidos.
2. Que Cristo fue sepultado: un cuerpo humano real colocado en una tumba real, una tumba familiar para los que moraban en Jerusalén.
3. Que Cristo ha resucitado, como lo han podido probar centenares de testigos que aún viven. Estos tres hechos son los hechos cardinales de la historia cristiana. Creer en ellas es, hasta ahora, sostener la fe cristiana católica.
II. De estos tres hechos el apóstol extrae dos secuencias doctrinales.
1. Cristo murió; pero creer eso no hará más por nosotros que creer que Lázaro murió, a menos que también creamos que “Cristo murió por nuestros pecados”.
(1) La muerte de Cristo no fue un mero evento natural. Porque en Él no había pecado, y la muerte es la consecuencia natural y la paga adecuada del pecado: en Él estaba “el poder de una vida eterna” sobre la cual la muerte no tenía derecho ni dominio. Su muerte, por lo tanto, a diferencia de la nuestra, fue un sacrificio voluntario. Él murió por los pecados de los que estaban muertos en el pecado, para que, al llegar a la muerte de ellos, pudiera darles la vida.
(2) Pero San Pablo no avergonzar su afirmación con cualquier teoría del modo en que la muerte de Cristo quita el pecado. Se contenta con dejar que los hombres teoricen como quieran, con tal de que reciban el hecho cardinal.
2. La muerte y resurrección de Jesús son partes de un esquema ordenado de una economía Divina. “Cristo murió, resucitó según las Escrituras”, la ley, la voluntad de Dios. Ahora que las Escrituras Hebreas predijeron esto (Isa 53:8-9; Sal 16:10) es obvio.
(1) Marca el valor de este hecho. Demuestra que el sacrificio por nuestros pecados ha encontrado aceptación en el cielo. El plan de la obra realizada por Cristo fue diseñado por Dios. Todas las líneas de Su vida fueron trazadas por la mano de Dios antes de que Cristo tomara nuestra carne para expiar nuestro pecado. Y por lo tanto, aceptar la redención de Cristo es aceptar la redención de Dios. Creemos en Cristo; nosotros también creemos en Dios.
(2) Pero aquí de nuevo San Pablo pasa tranquilamente por todas las sutilezas de las mentes especulativas. Simplemente declara el simple hecho de que la obra redentora de Cristo estaba de acuerdo con la voluntad de Dios. Él no afirma nada ni requiere que creamos nada en cuanto al modo en que Dios acepta la justicia de Cristo a favor de los hombres culpables. Todo lo que exige es que encontremos aquí una expresión de la buena voluntad de Dios; y exige esto porque creer que Jesús murió por nuestros pecados no será un “evangelio” para nosotros, a menos que también creamos que “Dios envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados”. Conclusión:
1. El credo es lo suficientemente breve y simple en comparación con los credos de la Iglesia y, sin embargo, a juicio de un apóstol inspirado, contiene todo lo que es esencial para la fe cristiana. No, St. Paul va aún más lejos que esto. Había en Corinto quienes, hasta el momento, no podían adoptar ni siquiera este credo sucinto y simple en su integridad. Pero en lugar de expulsarlos de la Iglesia, o condenarlos a la perdición eterna, se propone enseñarles más perfectamente el camino de la vida.
2. Las lecciones de la conducta sabia y llena de gracia de San Pablo son–
(1) Cuanto más exacto y completo sea el conocimiento de la doctrina cristiana de un hombre, mayor será su ayuda, de tipo intelectual, a la obediencia cristiana. Y por lo tanto, no debemos escatimar esfuerzos para obtener y darle puntos de vista redondeados y completos de la verdad tal como es en Jesús. Pero no debemos ser impacientes con él si es lento para aprender.
(2) Si mantenemos el credo de San Pablo en el espíritu de San Pablo, estaremos muy dispuestos para contener tanto más como podamos. Él pronunció su credo “antes que nada”. Lo dijo primero, porque el hecho de que Cristo murió por nuestros pecados fue de todos los hechos el más trascendental para los hombres pecadores, lo primero que necesitaban aprender. Pero si enseñó esto primero, también enseñó mucho más que esto. Habiendo enseñado la sencilla lección de la Cruz, instó siempre a los hombres a ir hacia la perfección. (S. Cox, D.D.)
La gloriosa evangelio
I. Sus grandes hechos.
1. La muerte.
2. El entierro.
3. La resurrección de Cristo.
II. Su importancia primordial.
1. Pecado expiado.
2. La muerte vencida.
3. El cielo se abrió.
III. Su certeza absoluta.
1. Predicho.
2. Atestiguado.
3. Entregado a nosotros en la autoridad de las Escrituras. (J. Lyth, D.D.)
La fundación Hechos del evangelio
I. Los hechos del evangelio de Pablo. “Primero que nada… entregué” estas cosas. Y el “primero” no solo apunta al orden del tiempo, sino al orden de importancia.
1. El sistema desarrollado en el Nuevo Testamento es un simple registro de hechos históricos. Se convierte en una filosofía y un sistema de religiones; pero es ante todo una historia de algo que sucedió en el mundo. Si es así, que los predicadores nunca olviden que su trabajo es insistir en la verdad de estos hechos fundamentales. Deben evolucionar todos los significados profundos que están envueltos en los hechos; pero no serán fieles a su Señor a menos que haya una proclamación inquebrantable: “antes que nada”, etc.
2. Este carácter del evangelio simplifica mucho lo que se llama a sí mismo “cristianismo liberal”. Se nos dice que es muy posible ser un muy buen cristiano y rechazar lo sobrenatural. Puede que sea así, pero no puedo comprender cómo, si el carácter fundamental de la enseñanza cristiana es la proclamación de ciertos hechos, un hombre que no cree en esos hechos tiene derecho a llamarse cristiano.
3. Hay una explicación que convierte los hechos en un evangelio.
(1) Marque cómo “que murió Cristo”, no Jesús. Cristo es el nombre de un oficio, en el que se condensa todo un sistema de verdad, declarando que es Él quien es el Ápice, el Sello y la Palabra última de toda revelación divina.
(2) “Él murió por nuestros pecados”. Ahora bien, si el apóstol sólo hubiera dicho “Él murió por nosotros”, eso posiblemente podría haber significado que, en una multitud de formas diferentes de ejemplo, etc., Su muerte fue de utilidad para la humanidad. Pero cuando dice “Él murió por nuestros pecados”, esa expresión no tiene sentido, a menos que signifique que Él murió como expiación por los pecados de los hombres.
(3) “Él murió y resucitó… conforme a las Escrituras”, cumpliendo los propósitos divinos revelados desde la antigüedad. Estas tres cosas convierten la narración en un evangelio, y sin las tres, la muerte de Cristo no es nada para nosotros, como tampoco lo ha sido la muerte de miles de hombres santos. ¿Creéis que estos doce pescadores habrían sacudido alguna vez al mundo si hubieran salido con la historia de la Cruz si no hubieran llevado consigo el comentario? ¿Y supones que el tipo de cristianismo que arrastra la explicación, y por lo tanto no sabe qué hacer con los hechos, alguna vez hará mucho en el mundo, o alguna vez tocará a los hombres? Liberemos por todos los medios nuestro cristianismo, pero no lo evaporemos.
II. Lo que establece los hechos.
1. Esta Epístola es una de las cuatro cartas de Pablo que nadie discute, y fue escrita antes de los Evangelios, probablemente dentro de los veinticinco años de la Crucifixión.
(1) ¿Y qué encontramos alegado por él como el estado de cosas en su fecha? Que la creencia en la Resurrección de Cristo fue universalmente enseñada y aceptada por todas las comunidades cristianas. Y si es así, no hay, entre el momento en que Pablo escribió estas palabras y el día de Pentecostés, un solo resquicio en la historia donde se pueda insertar una innovación tan tremenda como la creencia en toda regla en una resurrección que viene como algo nuevo.
(2) A menos que la creencia de que Cristo había resucitado se originara en el momento de Su muerte, nunca habría existido una Iglesia. Quítale el cubo a la rueda y ¿qué pasa con los radios? Un Cristo muerto nunca podría haber sido la base de una Iglesia viva.
2. La contemporaneidad de la prueba está suficientemente establecida. ¿Y su buena fe? Cualquiera que reconozca a un hombre honesto cuando lo ve, cualquiera que tenga el menor oído para el tono de sinceridad y el acento de convicción, debe decir que pueden haber sido fanáticos, pero una cosa está clara, no fueron falsos testigos de Dios.
3. ¿Qué pasa entonces con su competencia? Su sencillez; su ignorancia; su lentitud para creer; su sorpresa cuando se dieron cuenta por primera vez del hecho, todo ello tiende a asegurarnos de que no hubo una conversión histérica de un deseo en un hecho, por parte de estos hombres. ¡Imagina a quinientas personas a la vez enamoradas del mismo error, imaginando que vieron lo que no vieron!
4. “Fue sepultado”. ¿Por qué Pablo introduce eso entre sus hechos? Porque, si el sepulcro estaba allí, ¿por qué los gobernantes no pusieron fin a la herejía diciendo: “Vamos a ver si el cuerpo está allí”? Si su cuerpo no estaba en la tumba, ¿qué había sido de él? Si Sus amigos se lo robaron, entonces eran engañadores de la peor clase. Si Sus enemigos se lo quitaron, sin motivo alguno, ¿por qué no lo produjeron y dijeron: “Hay una respuesta a sus tonterías”?
III. Lo que establecen los hechos.
1. Cristo ha resucitado de entre los muertos; y eso abre una puerta lo suficientemente ancha para admitir todo el resto de los milagros del evangelio.
2. La resurrección arroja luz sobre la Cruz, y comprendemos que Su muerte es la vida del mundo, y que “por Su llaga fuimos nosotros curados”.
3. Pero, además, recuerda cómo afirmó ser el Hijo de Dios; cómo exigió obediencia, confianza y amor absolutos, y considerar la resurrección como algo relacionado con la recepción o el rechazo de estos tremendos reclamos. Se nos presenta claramente esta alternativa: Cristo resucitó de entre los muertos, y fue declarado por la resurrección como el Hijo de Dios con poder; o Cristo no ha resucitado de entre los muertos, ¿y entonces qué? Entonces Él fue engañador o engañado, y en cualquier caso no tiene derecho a mi reverencia y amor.
4. La resurrección de Cristo nos enseña que la vida no tiene nada que ver con la organización sino que existe aparte del cuerpo; para que un hombre pase de la muerte y sea inalterable en la sustancia de su ser; y para que la casa terrenal de nuestro tabernáculo sea hecha semejante a la casa gloriosa en la cual Él mora ahora a la diestra de Dios. No hay otra prueba absoluta de inmortalidad sino la resurrección de Jesucristo. (A. Maclaren, D.D.)
Primaria Cristiana verdades
I. Las verdades primarias que San Pablo entregó a los corintios.
1. Aquí hay un judío solitario que visita una gran ciudad pagana por primera vez para predicar una religión completamente nueva. Su presencia corporal es débil y su habla, comparada con la de los retóricos griegos, despreciable. Se encuentra casi solo en una ciudad, famosa en todo el mundo por el lujo, la inmoralidad y la idolatría. Una coyuntura más notable es difícil de concebir. ¿Y qué dijo sobre el Fundador de la nueva fe que quería que recibieran en lugar de su antigua religión?
(1) Que murió, y murió como un malhechor en la cruz. ¿Por qué San Pablo puso tanto énfasis en esto? Porque “Él murió por nuestros pecados.”
(2) Que resucitó de entre los muertos. Por este asombroso milagro probó, como había dicho con frecuencia que lo haría, que era el Salvador predicho en la profecía; que la satisfacción por el pecado que Él había hecho con Su muerte fue aceptada por Dios Padre; que la obra de nuestra redención fue completada, y que la muerte, así como el pecado, fue un enemigo vencido.
2. Aprenda–
(1) Cuáles fueron los principios rectores de esa religión que, hace dieciocho siglos, salió de Palestina y puso al mundo patas arriba. El cristianismo privó de la idolatría y vació los templos paganos, detuvo los combates de gladiadores, elevó la posición de la mujer, elevó todo el tono de la moralidad y mejoró la condición de los niños y los pobres. Estos son hechos que podemos desafiar con seguridad a todos los enemigos de la religión revelada a que los contradigan. ¿Qué hizo todo? No la mera publicación de un código de deber superior, sino la simple historia de la Cruz y el sepulcro.
(2) Cuál debe ser el fundamento de nuestra propia religión personal, si realmente queremos consuelo espiritual interior. Es evidente que los primeros cristianos poseían tal consuelo. Estos hombres tenían una comprensión firme de los dos grandes hechos que San Pablo proclamó “ante todo” a los corintios.
II. Las razones por las que fue llevado a asignar a estas verdades una posición tan destacada. Hay tres grandes hechos que nos saltan a la vista en todas partes.
1. Pecado. Cuando el sentido de esto está realmente despierto, ¿qué puede curarlo? Nunca se ha encontrado nada que haga bien a un alma afligida por el pecado sino la vista de un Mediador Divino.
2. Tristeza. ¿Qué ayudará mejor al hombre a enfrentar y soportar esto? Las frías lecciones del estoicismo no tienen poder en ellos. Justo aquí, la doctrina paulina de un Cristo resucitado entra con un poder maravilloso, y responde exactamente a nuestras necesidades.
3. Muerte. En ningún momento las religiones y filosofías humanas se derrumban tan completamente como en el artículo de la muerte. En el punto donde todos los sistemas hechos por el hombre son más débiles, allí el evangelio es más fuerte.
Conclusión:
1. No se avergüence de tener puntos de vista decididos sobre las primeras cosas: las verdades fundamentales de la religión.
2. La única manera de hacer el bien es caminar en los pasos de San Pablo, y decirles a los hombres ante todo, continuamente, que Jesucristo murió por sus pecados y resucitó para su justificación. (Bp. Ryle.)
Sobre la expiación
I. La conveniencia de la interposición de Cristo para nuestra salvación puede inferirse de la culpa y degradación de la humanidad. Una vez, de hecho, hubo, como se ha llamado, una edad de oro; pero las mismas personas que la han descrito, también delinean la degeneración de nuestra raza. Los hombres buenos, según un escritor antiguo, eran tan escasos como las puertas de Tebas o las desembocaduras del Nilo. Otro nos dice, que la paz se había ido de la tierra, la verdad se había ido, y la fidelidad huyó lejos. Al consultar los registros de épocas pasadas, sin duda aparecen ocasionalmente cualidades amables que atraen nuestra estima, y se exhiben virtudes espléndidas que excitan la admiración; aún así, sin embargo, la mala conducta y el crimen son las características prominentes. Sí, los crímenes siguen en estrecha sucesión, mientras que las virtudes son raras como esas hermosas flores que brotan aquí y allá entre las malas hierbas del desierto. Los que contemplan a los idólatras errantes en las selvas de Tartaria, sin mencionar a los antiguos devotos de la superstición en Grecia y Roma; aquellos que contemplan al indio a orillas del Ganges, o al Samoeide situado en el océano helado, deben discernir, desde un punto de vista sorprendente, el estado degradado de la humanidad y la conveniencia de ese plan de salvación que el evangelio desarrolla. El estado degradado de la humanidad, a causa de las innumerables violaciones del deber, produce muchas aprensiones y alarmas. Ante la presencia de un Ser de perfección infinita, el hombre ha temblado al presentarse, siendo temeroso y desmayado, como el progenitor de nuestra raza, cuando “se escondió de la presencia del Señor entre los árboles del jardín”. Si aún espera la felicidad, después de sus múltiples provocaciones, sospecha que no puede exigírsela a la inflexible justicia del Todopoderoso, sino que debe implorarla a la tierna misericordia de su Dios. ¡Y qué asombrosa la demostración de la misericordia divina a los hijos de los hombres!
II. La conveniencia de Su interposición puede deducirse de la ineficacia de cualquier otro modo conocido de expiación por la transgresión. Se ha atribuido mucha eficacia al arrepentimiento; pero es dudoso hasta qué punto el mero arrepentimiento es una reparación por el mal. ¿No va acompañada a menudo la culpa de un castigo que el arrepentimiento por sí solo no puede eliminar? ¿No ha sido torturado el asesino por el remordimiento, después de haber deplorado sinceramente su crimen y decidido firmemente a no derramar más sangre inocente? La verdadera penitencia implica un cambio completo de vida: pero ¿quién deja por completo de hacer el mal? El hombre errante peca, se arrepiente y vuelve a pecar. Incluso sus mejores resoluciones son a veces falaces, y pasan como la corriente de los arroyos. Por eso está lleno de ansiosa inquietud, temeroso de que, mientras continúen las corrupciones de su naturaleza, permanecerá también el desagrado divino. Desconfiando de la eficacia del arrepentimiento para apaciguar su ira, teme naturalmente, como ha señalado con justicia un gran filósofo, que la sabiduría de Dios no sea, como la debilidad del hombre, vencida a perdonar el crimen por las más inoportunas lamentaciones del delincuente. Alguna otra intercesión, algún otro sacrificio, alguna otra expiación, imagina, debe hacerse por él más allá de lo que él mismo es capaz de hacer, antes de que la pureza de la justicia divina pueda reconciliarse con sus múltiples ofensas. Pero las oblaciones legales eran deficientes en eficacia. No era posible, según la declaración de un apóstol, que éstos quitaran el pecado. Se requería un sacrificio superior y una mejor expiación que éstas. Sobre los méritos del Salvador reflexiona el creyente con esperanza y confianza, con gratitud y consternación, en sus últimos momentos.
III. La expiación era conveniente para vindicar el honor del gobierno divino. La misericordia hacia el culpable sin la adecuada expiación puede producir efectos ruinosos. Si no se castigara la transgresión del orden, todo se convertiría en anarquía y confusión. Cuando el genio de la justicia parece adormecerse por siglos, es despreciado como las amenazas de Noé. Jamás ese Ser Omnipotente, que es de ojos más puros para contemplar la iniquidad pero con aborrecimiento, permitirá que mortales culpables pisoteen la majestad de Sus leyes, y con impunidad pongan ejemplo de los crímenes más atroces. Esa aversión al castigo que resulta de la violación de las leyes divinas fue transferida a Cristo cuando se ofreció a sí mismo como sustituto de los pecadores. Y esta sustitución, totalmente voluntaria por su parte, y por lo tanto altamente meritoria, exaltada en todo punto de vista, en vez de envilecer la doctrina de “la apacibilidad natural del Ser Divino”.
IV. La interposición de nuestro Salvador fue conveniente por ser un tema de profecía, y la veracidad Divina interesada en consecuencia en su cumplimiento. Muchos cientos de años antes de Su aparición en la tierra, la interposición de nuestro Redentor fue predicha con la mayor perspicuidad. Toda la escena de Sus sufrimientos pasó ante los profetas, y ellos los describen tan circunstancialmente como si hubieran sido espectadores de la crucifixión en el Monte Calvario. Sin controversia, fue un gran y misterioso sacrificio. Pero el misterio es simplemente un término relativo. Para la inteligencia infinita todo es claro en toda la economía de la gracia, el arreglo de la providencia y el sistema de la naturaleza. Nosotros, que somos hijos del polvo, recibamos con reverencia toda doctrina que se revela del cielo, más bien aprovechándonos de la luz del sol, por así decirlo, que tratando de contemplar su gloria. (T. Laurie, D.D.)
Jesucristo murió por los pecados de los hombres
Yo. Fue violento e ignominioso- -una muerte por crucifixión. Los cristianos que viven en esta época remota de la Iglesia están, en cierto sentido, descalificados para concebir ese extremo de dolor y vergüenza que acompañó a una ejecución en la cruz. Nos hemos acostumbrado a asociar con la cruz lo que hay de estupendo en la historia, lo que hay de querido, sagrado y sublime en la verdad. Pero fue muy diferente en esa época, y con aquellas naciones entre las cuales los apóstoles salieron a proclamar a su Señor crucificado. No conocían la cruz en ningún otro carácter que como el instrumento del más horrible e infame de los castigos. Por lo tanto, no podemos dejar de admirar que frente a este fuerte y universal desprecio, los apóstoles afirmaran tan explícitamente y reiteraran con tanta seriedad el hecho de la crucifixión de su Maestro. Lejos de correr un velo olvido sobre la Cruz, lejos de intentar, con declaraciones parciales o enigmáticas, ocultar el hecho ofensivo, ¡lo afirman, apelan a él, se regocijan y se glorían en él!
1. La sinceridad de los apóstoles y su convicción de que Jesús es el Salvador del mundo. Si no hubieran sido sinceros, o si hubieran tenido dudas sobre el Cristo de Dios, la forma de la muerte de su Maestro bien podrían haberse guardado.
2. Nosotros mismos podemos aprender una lección para no tropezar con el escándalo de la Cruz. ¡Felices los que, sintiéndolo poder de Dios y sabiduría de Dios, se elevan por encima del desprecio de los hombres incrédulos, y pueden gloriarse en la Cruz de Cristo!
II. La muerte de Cristo fue positiva y real, no ficticia ni visionaria: «Cristo murió por nuestros pecados». La importancia de esta parte de la instrucción apostólica la hubiéramos percibido mucho más claramente si hubiéramos vivido más cerca de los tiempos de los apóstoles. Muy temprano en la Iglesia cristiana, sí, incluso en los días de los mismos apóstoles, surgió una secta de personas que negaban la realidad de los sufrimientos y muerte del Santo Jesús, sosteniendo que los judíos descargaron su furor en un fantasma enviado desde cielo para engañarlos, y que el verdadero Cristo estaba muy lejos del alcance de sus manos malignas y crueles. Algunas de estas personas habían presenciado los milagros que obraron los apóstoles, y probablemente algunos de ellos los del Salvador mismo; y fácilmente podemos concebir cómo a los testigos de tales prodigios les resultaría difícil creer que Aquel que los forjó pudiera ser víctima de hombres impíos e impotentes. Sea como fuere, los apóstoles, aquellos sabios arquitectos, tuvieron cuidado de precaverse del fatal error del que hemos hablado. ¡Con qué particularidad de circunstancia narraron los historiadores sagrados la manera de la muerte del Mesías!
III. Estos sufrimientos, y esta muerte, fueron una ofrenda vicaria y sacrificial a Dios, por los pecados del mundo.
1. Este relato de la muerte del Salvador es requerido por el lenguaje expreso y constante de los escritores inspirados. Véase Isa 53:6; 1Ti 2:5-6; 1Pe 2:24; 1Jn 2:2; Ap 5:9.
2. Esta visión de los sufrimientos y la muerte del Señor Jesús no se nos impone menos por la narración del evento. No preguntaré dónde estaba la bondad, la compasión de la naturaleza Divina. pero preguntaré dónde quedó su justicia, su equidad, su rectitud si el inmaculado Jesús pudo soportar todo este peso de aflicción, y sin embargo no sacrificadamente, no como un sustituto, no como el Cordero de Dios, muriendo por los pecados del mundo. ?
3. Cuando los sufrimientos y la muerte del Señor Jesús son considerados bajo esta luz, se convierten, como los representan las Sagradas Escrituras, en la más alta manifestación del amor de Dios por el hombre.
Conclusión :
1. Esta doctrina cristiana vital y trascendental puede servir para guiarnos en nuestro comportamiento hacia aquellos que niegan al Señor que los rescató. Como hombres, y como hombres por quienes Cristo murió, tienen derecho a nuestro respeto, nuestra piedad y nuestras oraciones; pero nunca seamos hallados prestándonos a tolerar sus fatales errores.
2. La exhibición de esta gran verdad puede servir para dar a conocer la culpa agravada, el terrible peligro de una vida impenitente.
3. Esta bendita doctrina debe animar especialmente a todos los que se lamentan sinceramente a causa del pecado.
4. Finalmente, de pie sobre esta verdad brillante y eterna, tengo derecho a exigir que se unan a mí en adscripciones de alabanza a la fuente adorable de todo este amor por el hombre. (J.Bromley.)
La muerte de Cristo: la enseñanza principal del cristianismo
La frase «primero que todo» significa no solo primero en cuanto a tiempo, sino primero en cuanto a importancia. Si preguntamos ¿por qué? la respuesta es que la muerte de Cristo es–
I. Una prueba incontestable de la humanidad de nuestro Señor. Lo declara «Hijo del Hombre», y por lo tanto no es un fantasma demasiado alto para tener compañerismo y seguimiento. Una convicción de esto debe ser captada por nosotros, “antes que nada”, porque es esencial para nuestro respeto a Él–
1. Como Redentor.
2. Como Amigo.
3. Como ejemplo.
II. La expresión más fuerte del amor Divino. Al seguir la vida de Jesús, contemplamos el amor de Dios en el trabajo infatigable, en la perseverancia paciente, en la simpatía más profunda, en las lágrimas amargas. Pero contemplando la muerte de Cristo vemos el amor divino en agonía, humillación, vergüenza. El mayor amor del hombre por Dios fue cuando Abram ofreció a su único hijo, Isaac; El amor más profundo de Dios por el hombre se ve en la entrega de Su Hijo unigénito en sacrificio en el Calvario.
III. La fuerza más poderosa en la salvación del mundo.
1. Él mismo se basó en ello: “Yo, si fuere levantado, atraeré a todos los hombres.”
2. La influencia de Su muerte sobre muchos en la crucifixión lo ilustra.
3. La historia del cristianismo da testimonio de ello. (U. R. Tomás.)
La muerte de Cristo cardenal realidad y doctrina
¿Por qué el apóstol Pablo lo convirtió en el comienzo mismo de su predicación? Porque–
Yo. Fue golpeado sobre todo por los enemigos. Aunque no era un fanático ciego que buscaba oposición, y aunque sabía cómo convertirse en todo para todos los hombres, no era un recortador; y cuando alguna doctrina conocida de su Maestro fue impugnada, esa fue la doctrina a la que se dedicó en afectuosa defensa.
II. Es la doctrina distintiva del cristianismo. En el cristianismo hay muchas cosas en común con el judaísmo, el mahometanismo e incluso el teísmo puro; pero aquí hay una marca discriminatoria.
III. Trae a los hombres a la tierra, en un sentido de pecado, debilidad, vergüenza y peligro. El evangelio es un remedio. No busca mejorar lo que es sano, sino curar lo que está muriendo. Es un remedio que nadie acepta sino que desespera de otra ayuda. Todos los que alguna vez recibieron la doctrina, la recibieron de rodillas. El que se humilla será enaltecido.
IV. De todas las doctrinas, es la que está más cerca del corazón del afecto cristiano. Estaba en lo más alto del corazón de Pablo; palpitaba en sus pulsos más íntimos. Le recuerda lo que fue, le hace ser lo que es.
V. Es el objeto preciso de la fe salvadora. Ser salvo es lo único necesario. Pero para ser salvo una cosa es necesaria: la fe. ¿Pero en que? En este Redentor crucificado pero resucitado. El hombre que cree en Él, con aprehensión espiritual de lo que cree, es un hombre salvo.
VI. Es la clave de todas las demás doctrinas. El símbolo del cristianismo no es el ojo que todo lo ve, la mano creadora, el sepulcro, el cetro, sino la Cruz. Con esto puedes explicar todo; pero negando esto, continúas hasta que para ser consecuente debes negarlo todo.
VI. Es el gran instrumento de conversión. Este es el evento mismo cuyo recital, incluso antes del final de la generación entonces nacida, llenó el Imperio Romano de conversos. Es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. Conclusión:
1. Estas cosas nos permiten llegar a un juicio con respecto a las Iglesias y comunidades religiosas. El criterio es el lugar relativo que dan a la doctrina de la muerte de Cristo.
2. De la misma manera, podemos juzgar de los libros, la predicación y los sistemas de teología. Pruébenlos con esta pregunta, ¿Qué pensáis de Cristo?
3. Podemos juzgar aquí de nuestra propia religión personal. (J. W. Alexander, D.D.)
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La muerte de nuestro Señor
I. Su naturaleza. Debemos afirmar y creer que fue una muerte verdadera y propia, como aquella a la que todos los mortales estamos sujetos por la ley de nuestra naturaleza. Tal se expresa por todos los términos que le son propios, y por los signos ordinarios de la muerte.
II. Sus adjuntos peculiares anuncian respetos a la muerte de nuestro señor, que la encomiendan a nuestra consideración, y amplían su valor.
1. Es el resultado del eterno consejo y decreto de Dios por el cual nuestro Salvador fue “un Cordero, inmolado desde la fundación del mundo”.
2. Es un asunto de libre consentimiento y pacto entre Dios y Su Hijo. Fue preordenado por Dios; y la respuesta de nuestro Salvador fue: “¡He aquí! Vengo a hacer tu voluntad, oh Dios.”
3. Su gran excelencia y eficacia, apareciendo de múltiples tipos prefigurados, y en diversas profecías anunciadas.
4. Estar rodeada por la providencia especial de Dios dirigiéndola y disponiéndola, aunque no sin la concurrencia activa de los hombres; de modo que aunque como obra de la Divina Providencia fue la más admirable, sin embargo como acto de la depravación humana fue el más atroz jamás cometido.
5. Su gran elogio en la calidad de la persona de nuestro bendito Salvador: ¡cuán valiosa ha de ser la muerte de uno tan incomparablemente trascendente en gloria!
III. Las causas y principios de donde procedió; lo cual movió a Dios a determinarlo, ya nuestro Señor a emprenderlo. Hay en la Escritura un triple amor de Dios hacia los hombres insinuado.
1. Un amor general a la humanidad antecedente al envío de nuestro Señor y Sus actuaciones, siendo el base del diseño de Dios.
2. Un amor, consecuente con éstos, y procurado por ellos.
3. Un peculiar amor de amistad y complacencia, que Dios tiene para todos los que se arrepienten de sus pecados y abrazan el evangelio. Se dice que los mismos principios mueven a nuestro Señor a sufrir la muerte por nosotros. A estos pueden agregarse nuestros pecados, como causas meritorias de la muerte de nuestro Salvador: “Molido por nuestras iniquidades”. Él murió por nosotros, no sólo como hombres, sino como hombres pecadores y miserables.
IV. Los fines a los que se dirige.
1. La ilustración de la gloria de Dios, al mostrar Sus perfecciones más gloriosas.
2. La dignificación y exaltación del mismo Señor nuestro, que es lo que Él mismo previó y predijo.
3. La salvación de la humanidad; la cual procuró apaciguando la ira que Dios tiene contra la iniquidad, y reconciliándolo con los hombres, que por el pecado le habían sido enajenados.
4. Otros designios y efectos subordinados son la reparación del honor de Dios; la ratificación del nuevo pacto; la reconciliación de todos en el cielo y la tierra; la derrota de la muerte y de los poderes de las tinieblas; el comprometernos a la práctica de toda justicia y obediencia; para atestiguar y confirmar la verdad divina.
V. Las influencias prácticas que debe tener sobre nosotros la consideración de este punto.
1. Debe suscitar en nosotros el más alto grado de amor y gratitud hacia Dios y nuestro Salvador.
2. Debe suscitar en nosotros una gran fe y esperanza en Dios, excluyendo toda desconfianza o desesperación.
3. Debe consolarnos y satisfacernos de nuestros pecados, suponiendo que nos arrepintamos de corazón de ellos.
4. Nos descubre su atrocidad, y por ello debe mover nuestro aborrecimiento hacia ellos.
5. Debe obrar en nosotros una bondadosa contrición y remordimiento por ellos.
6. Y comprométenos con cuidado a evitarlos, como “crucificándolo de nuevo”.
7. Debe comprometernos a la paciencia ya la resignación a la voluntad de Dios.
8. Nos obliga a la mortificación más profunda, en conformidad con la muerte de Cristo, «estando con Él crucificado» a los deseos de la carne.
9. Es también un fuerte compromiso con la máxima medida de caridad hacia nuestros hermanos.
10. Estamos obligados, por lo tanto, a entregarnos enteramente al servicio de nuestro Salvador, a la promoción de Su interés y gloria; ya que “no somos nuestros; siendo comprado por precio”, etc. (I. Barrow, D.D.)
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El misterio de la muerte
I. ¿Por qué murió Cristo?
1. Cristo nos ha legado el legado inestimable de un verdadero ideal. Deseamos saber cómo comportarnos, y nuestro deseo es satisfecho por el ideal dejado por Cristo.
(1) Había en Él una sinceridad y una sencillez que eran uncido con un poder restringido y sin embargo desmedido. No hace falta decir que cada vez que esto se realiza en la vida, su efecto es abrumador.
(2) Había en Él una mentalidad noble, una elevación de tono que golpeaba y movido. Tocó las cosas más comunes; todo lo que tocaba, lo resucitaba; Llevó contento la atmósfera de la eternidad al trabajo y las pruebas del tiempo.
(3) ¿Y qué hizo, qué hace, que alguien así sea tan completamente accesible? Su extraordinaria devoción por la raza humana.
2. Ahora para completar el cuadro se necesitaba la tragedia de la muerte. Dada la perfección humana absoluta en un mundo azotado por la muerte, entonces no sólo, como dijo Platón, el hombre bueno debe sufrir a manos de los pecadores, sino que el ideal debe ser perfeccionado mediante la sumisión al destino común de la muerte.
(1) ¿Por qué murió? El misterio más profundo de la revelación es el misterio de la expiación. Algo dentro de nosotros nos habla del abismo entre nuestros actos personales y el cumplimiento de una ley justa. Ese cumplimiento está en el sacrificio expiatorio.
(2) ¿Con qué voluntad murió? Ciertamente para completar ese lazo de simpatía que lo une a todos nosotros.
II. ¿Cuál es el significado de la muerte?
1. Bueno, claramente la muerte es un hecho; un hecho de interés íntimo y universal. En un mundo de infinitas posibilidades, y por lo tanto de inconmensurables incertidumbres, un hecho es cierto, moriremos. La muerte es la consumación de la tragedia del cambio. Todo está cambiando, nosotros mismos entre los muchos que pueblan esta vida misteriosa. Ahora, la muerte es la corona del cambio. Todos los demás cambios son nada comparados con esto. Hay una tensión trágica en cada vida cuando, teniendo en cuenta todo lo que ha estado lleno de amor, gozo y felicidad, decimos: «Nunca podrá volver a ser». Ese canto trágico se escucha en sus acordes más profundos, en su música más plena, más desgarradora, en el misterio de la muerte.
3. La muerte en cierto sentido es una catástrofe sin precedentes. Los antiguos, cuando pensaban en ello, contemplaban estremecidos un mundo de tinieblas. Los pensadores filosóficos, los poetas trágicos del mundo antiguo, cuentan la misma historia por su invariable tensión de tristeza; hicieran lo que hicieran, fue una catástrofe sin igual. Los cristianos sentimos, en cierto sentido, lo mismo. ¿Tomaste alguna vez de tus estantes un volumen largo tiempo cerrado y sacudiste de sus páginas sin darte cuenta una carta, escrita por una querida mano muerta? ¿Por qué por un momento estáis todos sin tripulación? “Littera scripta manet”, sí, “permanece”, pero solo para burlarse de ti. «¿Donde esta el?» «¿Qué siente él por mí?» «¿Nos vemos de nuevo?» Cualquiera que sea la respuesta que venga, esto es cierto; lo que una vez fue no es. Piensa un momento más. En tu mesa tienes el retrato de tu esposa, tu hijo, tu amigo. ¿Están cerca de ti? Apenas te importa mirarlo. ¿Por qué? Porque esa dulce presencia se trata de la casa. Viene la ausencia, amas más el retrato, porque la ausencia es la primera, débil, triste imagen del gran “adiós” Que la tumba separe. No puedes soportar separarte de ese retrato ahora. Es todo lo que te queda de lo que una vez fue tan querido, tan hermoso.
III. Si nuestro cristianismo es una gran realidad, debemos ver incluso este triste espectáculo a la luz y la atmósfera de la nueva creación.
1. Estamos “en Cristo”, y Cristo ha muerto. Recordando esto, pregunto con un humor mucho más feliz: «¿Cuál es el significado de la muerte?»
(1) Ciertamente, la muerte incluso «en Cristo» es un castigo por el pecado. Pero como seguramente también, “en Cristo”, toma un toque de la Pasión, un poder de la Preciosa Cría. “Justo a los ojos del Señor es la muerte de Sus santos.”
(2) La muerte “en Cristo” es un escape de un mundo de problemas. Lloramos, ¿y quién puede culparnos? Pero para el amado que se fue, sabemos que es bendito, “quitado del mal venidero”.
(3) La muerte en Cristo es un accidente en la inmortalidad. La gran unidad de la vida perdura. Y además, uno de los dolores más amargos de la vida es el dolor de la separación de los amigos. Ahora bien, la muerte “en Cristo” es la entrada a una tierra donde ya no hay separaciones.
2. Siempre hay, siempre debe haber, algo horrible en el pensamiento de que debo morir. Porque la muerte ha tenido una afinidad fatal con el Príncipe de las Tinieblas. Cierto: pero la Pasión de Cristo vence transformándolo todo. “En Cristo” todavía es ciertamente horrible, pero es una bendición morir. Si el cristianismo ha hecho que la muerte sea más grave al revelar hechos ocultos de otra vida, ¿no tiene también -para esto también debemos recordar- mucho que ofrecer como fuerza compensatoria? Vivir en la fe es prepararse para morir. Cristo por su muerte nos ha dado una base de confianza en su ternura incansable, y es la devoción a una persona, es la fe en Jesucristo que, como vence al mundo, así somete la tumba. (Canon Knox-Little.)
Y que fue sepultado, y que resucitó.
El misterio del sepulcro
El recuerdo de la sepultura de Jesús está grabado en el corazón de Cristiandad. Hay muchas razones por las que debería ser así.
1. Puesto que nuestro amado Señor es el Verbo Eterno, cada acto de esa santísima vida y muerte tiene su significado especial.
2. Es una de esas reservas de experiencias mortales depositadas, no por el poder omnisciente, sino por prueba personal, en el corazón de Dios.
3. Está en relación directa con esa extraña tierra fronteriza, ante cuya memoria crepuscular se acallan las voces y mueren los sueños de ambición. La pregunta es, ¿Por qué fue sepultado?
I. La muerte es un acto de separación solemne, pero en adelante la tumba para el cristiano es un testimonio de–
1. Su significado. Pues bien, las almas de los muertos están revestidas de misterio; pero esto al menos es claro, hay alguna fuerza especial en la separación para el ennoblecimiento del cuerpo; algún poder peculiar para desarrollar la energía del alma.
2. Sus límites. No puede durar. El extraño sueño oscuro de la muerte es el preludio de una mañana de resurrección.
II. La noche del entierro del redentor da un tierno toque de sentimiento a la tumba. Esto tampoco está mal. El falso sentimiento nunca es tan detestable como en la religión. Pero el cristianismo, debido a que es una religión de realidades eternas divinas, despierta los sentimientos más profundos y los expresa en sentimientos de belleza, como la energía profunda y masiva del océano arroja el rocío salpicado por el sol. Hay un toque dulce de la verdad real de las cosas expresada en un puro sentimiento poético, en la certeza cristiana de que la muerte es sueño. Ahora el sosegado y majestuoso descanso del Redentor es el testigo evidente de que existe este misterio en el sepulcro. Es el lugar para dormir de los cansados. “Descansan de sus trabajos”. Sus tumbas son símbolos de servicio fiel. ¡Ay! como los amas, no los volverías a llamar. (Canon Knox-Little.)