Estudio Bíblico de 1 Corintios 15:30-34 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 15,30-34

¿Y por qué estamos en peligro cada hora?

El peligro cada hora: la muerte diaria

Hemos llegado al segundo de los argumenta ad hominem de San Pablo. El primero es el argumento a favor de la resurrección del bautismo de los muertos. El segundo es el argumento que deriva de sus peligros y sufrimientos. Admita que su esperanza no lo avergonzaría, y su carrera fue noble y heroica: niéguelo, y su carrera fue una bravuconería sin sentido. Los buenos árboles no nacen de malas raíces. La devoción a la verdad, una caridad capaz de todos los sacrificios: estas son cualidades que no surgen de una mentira, o de la fe en una mentira. Eso no puede ser una mentira lo que hizo de San Pablo un hombre tan verdadero y grande. San Pablo comienza preguntando: “Si los muertos no resucitan, ¿por qué estamos en peligro cada hora?” y afirma: “Cada día muero” (1Co 15,30-31). Sabemos cómo era su vida.

I. La vida del apóstol era una muerte diaria, un peligro cada hora.

1. En otro lugar, nos proporciona una descripción más detallada y, por lo tanto, nos proporciona el mejor comentario sobre estas palabras (2Co 11: 23-28.) Pero fijaos en cómo lo dice (1Co 15:31). En lugar de “Protesto”, léase “Juro”; porque San Pablo aquí usa una forma griega común de juramento. Frecuentemente emplea los más solemnes juramentos. El “En verdad, en verdad” de Cristo es un juramento. No, el Todopoderoso Mismo es representado como jurando por Sí Mismo (Heb 6:16-18; Gn 22,16-18). Pero notemos también por lo que Pablo jura: “por la gloria que tengo de vosotros en Cristo Jesús”. Los corintios fueron el sello de su apostolado. Su mismo juramento, por lo tanto, debe haber tocado sus corazones y haberlos predispuesto a una aceptación cordial de lo que estaba a punto de adelantar. Es, en efecto, por estos toques delicados de la naturaleza más tierna y amorosa, que San Pablo se nos manifiesta y nos constriñe a amarlo y admirarlo.

2. El apóstol cita un caso especial del peligro en el que siempre estuvo (1 Corintios 15:22). Si asumimos que San Pablo peleó en una ocasión con bestias en el estadio de Éfeso, su argumento es claro. Significa que aquí nuevamente fue un simple idiota para correr un peligro mortal, si estaba enseñando una mentira. Pero esto es improbable. Pablo era un ciudadano romano y, por lo tanto, no podía ser condenado legalmente a la arena, difícilmente podría haber escapado de ella con su vida. En los Hechos, además, no hay ningún indicio de tal conflicto; ni el apóstol se refiere jamás a uno en ningún catálogo de sus peligros. Por todos estos motivos, concluimos que aquí está hablando metafóricamente, a saber, que tuvo que enfrentarse a hombres tan brutales y feroces como bestias salvajes. Tales figuras retóricas son comunes en todas las épocas y países. Heráclito llama expresamente a los Efesios “bestias”, usando la misma palabra que emplea San Pablo. Y nadie que lea Hechos 19:1-41 negará la propiedad del epíteto. La multitud se precipitó en el teatro como una manada de toros en estampida salvaje, y, como toros, mugieron una cosa y otra otra: y luego, como bestias irritadas por un trapo rojo, tan pronto como oyeron que Alejandro era judío , enloqueció de rabia, más como bestias que quieren discurso de la razón que como hombres racionales. Mientras San Pablo escuchaba su estruendo, el epíteto de Heráclito se le puede haber ocurrido y se ha fijado en su memoria. Y si sus cartas a los corintios fueron escritas después del tumulto de Éfeso, aquí puede aludir a esa escena confusa y terrible. En Éfeso, como en otros lugares, lo arriesgó todo, porque creía en Cristo como resurrección y vida (cf. 2 Corintios 1:8-10)

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II. Correr tal riesgo día y hora, San Pablo afirma que es imposible para los hombres que no creen en una vida futura (versículo 32).

1. Los que creen que los muertos no resucitan tienen como lema: “Comamos y bebamos, que mañana moriremos”, que el apóstol cita de (Isaías 22:13). Sin embargo, es curioso notar que en Anchiale en Cilicia (siendo el apóstol de Tarso en Cilicia) había una estatua con esta inscripción: “Sardanapalus, el hijo de Anacyndraxes (Sennacherib), construyó Anchiale y Tarsus en un día. Forastero, come, bebe y juega, porque todo lo demás no vale esto”, siendo este un estímulo que los dedos de la estatua estaban en el acto de dar. En el profeta tiene una especial referencia histórica. Jerusalén fue sitiada por los babilonios. Los muertos yacían insepultos en sus calles. La escasez se aprovechaba de los vivos. Por todas estas calamidades Dios estaba llamando a su pueblo al arrepentimiento. En lugar de responder y desesperarse por la desesperación, se entregaron a la alegría y al jolgorio imprudentes, gritando: “Comamos y bebamos, que mañana moriremos”. Es este grito de júbilo espantoso y desesperado, que se ha oído en Atenas, en Florencia, en Londres, en París, así como en Jerusalén, que San Pablo cita, que él pone en boca de aquellos que niegan un Resurrección. Para ellos, la vida humana es un mero asedio. Las huestes de la muerte acampan contra ella. El ataque fatal puede darse en cualquier momento. ¿Por qué deberían refrenar sus apetitos? “¿Por qué negarse a sí mismos hoy por un mañana que puede no amanecer nunca? ¿Por qué desear un mañana que no trae consigo ninguna esperanza? ¡Mejor come y bebe, y arrebata el poco placer que se pueda tener! (cf. Sab 2,1-9)

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2. Este fue el tono adoptado en tiempos del apóstol por la degenerada escuela epicúrea. Era el tono predominante del imperio. En Corinto la fiesta espantosa estaba en su apogeo.

3. Por eso San Pablo, cuando escribe a los Corintios, pone tanto énfasis en la resurrección. Si puede evitarlo, ni siquiera hará que escuchen a los que bromean sobre la vida futura, ni la nieguen, ni los inste a la rebelión y al exceso porque pronto perecerán. Pueden pensar que no puede haber gran daño al escuchar lo que estos camorristas tienen que decir. “Hay daño en ello”, responde San Pablo. Uno de sus propios poetas dijo hace mucho tiempo: «Los discursos viles, las costumbres honestas corrompen». Y si escuchas los discursos epicúreos que abundan sobre ti, tus hábitos de pensamiento y de vida degenerarán. Y no hemos superado la necesidad de este proverbio. He conocido a hombres que escuchan con complacencia bromas contra la buena moral o las verdades religiosas, aunque ellos mismos condenan la irreligión y la inmoralidad. Su excusa es que es “sólo una broma”, que “las palabras no rompen los huesos”, que “un poco de libertad de expresión no ningún daño. El sabio poeta griego no estaba de acuerdo con ellos; ni el santo apóstol.

4. De las palabras con las que San Pablo cierra este párrafo (versículo 34) hay razón para temer que las buenas costumbres cristianas de algunos de los corintios hayan sufrido por las viles palabras de los paganos. “Despierta de tus orgías”, exclama. Su única esperanza residía en despertarse a sí mismos a la justicia. Llegarían al “conocimiento de Dios” cuando se dispusieran a hacer Su voluntad. Aprenderían que había una resurrección a la vida si ordenaban su vida actual con sabiduría, santidad y temor de Dios. Conclusión: De los muchos puntos de interés incidentalmente sugeridos por estos versículos, ninguno, quizás, es más pertinente al tiempo presente que el uso que hace San Pablo de los poetas griegos; porque todavía hay buenas personas que se oponen a la introducción de lo que llaman temas seculares en las discusiones o exhortaciones religiosas, y se oponen a un plan de estudios clásico para estudiantes destinados al ministerio cristiano, y, por lo tanto, puede ser bueno pedirles que consideren el ejemplo de San Pablo. Aquí, si cita a un profeta hebreo, también cita a un poeta griego; y sería difícil negar que el mismo espíritu que lo movió a citar a Isaías también lo movió a citar a Menandro (ver también su cita de Aratus y Kleanthes en Act 17:28, y de Epiménides en Tit 2:12). Lo más probable es que haya estudiado a los poetas griegos con menos fervor que a los profetas hebreos. Su uso de ellos sanciona nuestro uso de ellos. También hay pruebas abundantes de que el apóstol estaba tan familiarizado con la filosofía griega como con la poesía griega: no podemos tanto como recoger su significado en muchas partes de sus Epístolas a los Efesios, Colosenses, Filipenses, etc., excepto cuando nos familiaricemos con los temas y términos de la especulación helénica. Esta es una prueba suficiente de que el aprendizaje secular es lícito y deseable en aquellos que manejan “las cosas del Espíritu”; que esto, como todos los demás dones o logros, puede y debe ser dedicado al servicio de Dios y de su Cristo. (S.Cox, D.D.)