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Estudio Bíblico de 1 Corintios 15:34 | Comentario Ilustrado de la Biblia

Estudio Bíblico de 1 Corintios 15:34 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 15:34

Despertar a la justicia .

Resurrección moral

Este capítulo generalmente trata de la resurrección del cuerpo; pero el texto se refiere a la resurrección del alma. Y esta es una obra mayor y más gloriosa que la otra, porque–


I.
El alma es más grande que el cuerpo. ¿Qué es el cofre para la joya, la casa para el arrendatario, la barca para la tripulación? “Amontona mundos sobre mundos; un alma los supera a todos.”

2. Solo se puede lograr con la plena concurrencia del hombre. En la resurrección material el hombre no tiene elección, pero el alma no resucitará sin su propio consentimiento.

3. Requiere una agencia superior. La mera volición y la fuerza efectuarán la resurrección material. Cristo sólo tuvo que decir a Lázaro: “Ven fuera”; pero miles de almas muertas en pecado a las que Él apeló, sin embargo, muy pocas salieron de sus tumbas espirituales. La mera volición no lo hará; requiere argumento, persuasión, amor, ejemplo.

4. Es una bendición invaluable en sí misma. La resurrección material será una maldición intolerable para los impíos; pero la resurrección del alma es para siempre una bendición.

5. Es necesario capacitarnos para comprender la resurrección del cuerpo. Esto es sugerido por el texto cuando se ve en conexión con el objetivo del apóstol. La rectitud del alma es mejor intérprete que cualquier habilidad hermenéutica. Nota–


I.
La condición de la que el hombre es convocado. ¿Qué es el sueño moral?

1. No es el sueño de–

(1) Las facultades animales; a menudo son más activas a consecuencia del sueño del alma.

(2) Las facultades intelectuales; la imaginación puede ser tan activa como la de Byron, la razón como la de Voltaire y, sin embargo, el alma puede estar dormida.

(3) Las simpatías sociales; están activos cuando el alma está dormida.

2. ¿Cuándo duerme el alma? Cuando no está inspirado en todas sus potencias por el supremo amor a Dios. Esto no es como el sueño–

(1) Al ser la ordenación de Dios, como lo es el sueño natural; es contrario a Su deseo y mandato.

(2) Al ser el medio de refrigerio. El sueño moral es un estado corrosivo y agotador.

3. Hay ciertos puntos de semejanza que justifican la figura.

(1) Insensibilidad. Hay un mundo de realidades grandiosas y solemnes en torno al pecador; voces profundas y fuertes le hablan; y visiones de terrible majestad pasan ante él. Sin embargo, está muerto para todos. Está muerto para sí mismo y para Dios.

(2) Ficticio. Ante el durmiente natural revolotean objetos que no tienen existencia real; para el durmiente moral, el cielo, el infierno, Dios, la eternidad, no son más que sueños. A veces pueden asustar al hombre, pero al igual que el sueño, la impresión desaparece pronto. La vida de un pecador es ficción, una gran mentira.

(3) Transitoriedad. El sueño no es un estado permanente. “Los que duermen, duermen de noche”. Hay una noche espiritual oscura que se cierne sobre el durmiente moral, y una de dos mañanas muy diferentes debe romper el sueño de todos.

(a) Está la mañana de la reforma espiritual. –la mañana cuando “Dios manda la luz”, etc. Entonces el alma despierta y se encuentra en un mundo nuevo, un mundo lleno de Dios, y exclama: “Ciertamente Dios está en este lugar”, etc.

(b) La otra mañana es la mañana de la retribución. Las espantosas manifestaciones de esa mañana sobresaltarán a los más soñolientos a la conciencia activa.


II.
El estado al que somos convocados. No se requiere que los hombres se despierten para los negocios, el placer o la moda; todos ellos están vivos en relación con estas cosas. Pero en cuanto a la justicia están dormidos.

1. El estado de rectitud incluye–

(1)Vivir en rectitud hacia Dios y Su universo.

(a) Sé justo contigo mismo; eso es virtud.

(b) Sé justo con los demás; eso es moralidad.

(c) Sed justos con Dios; esto es piedad.

(2) Ser tratado como justo.

2. La entrada del hombre en este estado de justicia se le atribuye a Cristo. Él proporciona–

(1) La fuerza moral por la cual se hace.

(2) Las razones morales por el cual los errores pasados pueden ser pasados por alto. “Él ha sido hecho para nosotros”, etc.

3. Este estado justo incluye–

(1) Acción armoniosa.

(2) Utilidad social.

(3) Progreso espiritual.

(4) Compañerismo celestial.


III.
La voz por la que somos convocados. «Despierto.» Pablo no es más que el órgano de la voz divina. Esta voz divina suena a través de–

1. Toda la historia. Revise los anales del mundo manchados por el pecado y encontrará que cada capítulo suena con la palabra «Despierta». Todas las miserias del terrible pasado surgieron de la falta de justicia.

2. La constitución moral de nuestra naturaleza. La conciencia, con mayor o menor énfasis, llama a todo hombre a “despertar”.

3. Los recuerdos de santos amigos.

4. Toda la Biblia de Dios. (D. Thomas, D.D.)

Una llamada a los inconversos


I.
Un estado lamentable. “Algunos no tienen el conocimiento de Dios.”


II.
Un reproche merecido. Esto es “vergonzoso” con todos los medios de iluminación a tu alrededor, e implica el amor a la oscuridad.


III.
Un llamado sincero a una vida mejor.

1. Despierta. Buscar el perdón.

2. Quitar el pecado y seguir la santidad. (J. Lyth, D.D.)


I.
Observe que un estado de pecado está aquí representado por el sueño.

1. Despreocupado.

2. Sin aprensión al peligro.


II.
Observen que el hombre, estando descuidado y seguro en medio de los mayores peligros, está llamado a “despertar”. Este es un ejemplo del cuidado y la compasión de Dios. Él nos llama por Sus providencias, Su Espíritu Santo, Su Palabra, Sus ministros, etc.


III.
Observa que estamos llamados a despertar a la justicia ya renunciar al pecado.

1. “Despierta a la justicia.”

(1) A un sentido de la necesidad de la justicia.

(2) A la práctica y búsqueda de la justicia.

2. “Y no pequéis.”

(1) No pequéis, en la esperanza de que no hay resurrección.

(2 ) No peques, con la esperanza de que no haya juicio.

(3) No peques, con la esperanza de que no haya un estado de castigo futuro.</p

(4) No peques, con la esperanza de un futuro arrepentimiento.

(5) No peques más. ¿Por qué deberías destruirte a ti mismo y “estar en peligro cada hora”? “El alma que pecare, esa morirá”. “La paga del pecado es muerte.”


IV.
Observe el cargo alegado contra algunos de los corintios. “Algunos no tienen el conocimiento de Dios.” ¿No se nos puede imputar lo mismo a algunos de nosotros? ¿Conocemos a Dios para temerle, para ser reconciliados con Él por Cristo, para amarle, para servirle con un corazón perfecto y una mente dispuesta? Si no, entonces en el sentido del apóstol no lo conocemos. «Digo esto para tu vergüenza». Es nuestra vergüenza. Porque tenemos tantos medios para conocerlo, tantas razones para conocerlo sacadas de nuestras necesidades, etc. (J. Walker, D.D.)

No pecas.

No peques


I.
La condición implícita.

1. Ignorancia.

2. Insensibilidad.

3. Peligro.


II.
La llamada sincera.

1. A una seria reflexión.

2. A la justicia, tanto en su conocimiento como en su práctica.

3. A la vigilancia. (J.Walker, D.D.)

Los pecados El Día de Pascua condena

Esta advertencia, en medio de un argumento elaborado sobre la resurrección, nos recuerda que el cristianismo pretende ser un sistema regulador en lugar de especulativo. , que es una ley para nuestra vida, no sólo un tema para nuestro pensamiento. Pablo trae a colación la resurrección como argumento contra el pecado. Es un argumento en contra–


I.
Degradando el cuerpo. Es el cuerpo el que debe resucitar, así como el espíritu. Evitad, pues, tanto el extremo de mimarlo en el animalismo, como el de despreciarlo en el ascetismo.


II.
Absorción en este mundo. Más allá del mundo del tiempo hay otro; debajo del mundo de los sentidos hay otro. Vive para lo invisible y lo eterno.


III.
Injuriar a Cristo, por nosotros fue el Vencedor, lo que implica que por nosotros pasó por la batalla. La resurrección es–

1. El sello de Su Divinidad. ¿Despreciamos Su Divinidad?

2. La señal de Su poder. ¿Desafiamos Su poder?

3. La señal de Su amor. ¿Descuidaremos su amor? (U. R. Thomas.)

Porque algunos no han el conocimiento de Dios: Digo esto para vuestra vergüenza.

El conocimiento de Dios

1. El conocimiento se encuentra en la base de la religión; porque, si vamos a servir y adorar a Dios, debemos saber a quién y por qué debemos adorar; y es esto lo que hace de la religión un servicio razonable.

2. La ignorancia es la fuente fecunda de la maldad. Los paganos eran devotos de las más groseras abominaciones, porque “no les gustaba retener a Dios en su conocimiento”, los corintios eran erróneos en la doctrina y licenciosos en la práctica, porque “no tenían el conocimiento de Dios”.


Yo.
¿Qué es este conocimiento? No puede ser un conocimiento de la esencia Divina; porque de la esencia de cualquier cosa no sabemos nada en absoluto. “¿Puedes tú, buscando, encontrar a Dios?” etc. Este conocimiento debe ser considerado como–

1. Teórico para empezar. De las cosas visibles de la creación puede inferirse claramente la existencia y perfecciones de una gran Primera Causa; pero no podemos aprender nada de Su justicia o Su misericordia, o del método de reconciliación con Él a través de Cristo de la naturaleza. La Biblia es el único libro de donde podemos adquirir un conocimiento satisfactorio de Dios; porque allí Dios se ha complacido en dar una revelación de sí mismo. Aquí Él es visto como el Dios justo y el Salvador misericordioso, dando a Su Hijo a la muerte para que pueda dar vida al pecador.

2. Experimental. Una persona puede estudiar navegación en la escuela y adquirir un conocimiento teórico de la misma, pero debe reducir ese conocimiento a la práctica, luego, convirtiéndose en un hábil piloto, su conocimiento es experimental. Podemos estudiar medicina por libros o en una universidad; pero hasta que no paseamos por los hospitales nuestro conocimiento no es experimental. Ahora bien, podemos creer que Dios sabe todas las cosas, y nuestra creencia puede ser meramente teoría; pero cuando ha quitado el velo de nuestro entendimiento y nos ha mostrado todo lo que hay en nuestro corazón, entonces tenemos experiencia del conocimiento infinito de Dios. Podemos creer que Dios es puro, y esto puede ser todo teoría; pero cuando se nos ha dado a ver el pecado como sumamente pecaminoso, entonces tenemos una experiencia de la pureza de Dios. Creemos que Dios es todopoderoso, pero eso también puede ser pura teoría. Sin embargo, cuando Él ha efectuado un cambio en nuestra naturaleza moral, que es nada menos que una nueva creación, entonces tenemos prueba experimental del poder de Dios. Podemos creer que Cristo es un Salvador; pero esto puede no ser más que una mera aprensión general; pero cuando nos hemos visto culpables y deshechos, y cuando Él ha dicho: “Tus pecados te son perdonados”, conocemos experimentalmente el poder de la gracia del Señor Jesús.

3. Práctico. No hay perfección de Dios que, si se la conoce experimentalmente, tenga una influencia práctica sobre nosotros. Si conocemos Su grandeza y codecensión, esto nos humillará; si conocemos Su santidad, aborreceremos todo lo que sea ofensivo a Su pureza; si conocemos Su justicia, temblaremos ante Su poder y seremos conducidos a refugiarnos en la gran expiación; Si conocemos todo el carácter divino, lo amaremos con todo nuestro corazón y lo serviremos con todas nuestras facultades. Ese conocimiento que no mejora la vida vale muy poco. Por lo tanto, el carácter de un hombre malvado está incluido en esto, que «él conoce a Dios».


II.
Algunos no tienen este conocimiento.

1. No admiten la verdad de Dios.

2. No le temen. Los que conocen a Dios, saben que Él es temible en poder, glorioso en santidad, y que es cosa terrible caer en Sus manos. Como tales, temen ofenderlo y reverencian su ley.

3. No confían en Él. Todo caso de duda o de incredulidad es sólo una ignorancia total o parcial del carácter Divino; porque “En Ti confiarán los que conocen Tu Nombre.”

4. No lo aman.


III.
La falta del conocimiento de Dios es una gran vergüenza.

1. Nada puede ser más importante que las criaturas ignorantes conozcan su seguridad; que las criaturas débiles y perecederas sepan dónde está su fuerza; que los miserables deben saber dónde se encuentra la felicidad; y que un espíritu inmortal conozca su porción.

2. Este conocimiento tendrá una influencia considerable sobre nuestros deberes. Estamos llamados a servir a Dios, y no podemos servir a un Dios desconocido.

3. Tenemos los medios adecuados puestos en nuestras manos para adquirir este conocimiento, si tenemos inclinación a valernos de ellos en la naturaleza, las Escrituras, por medio del Espíritu Santo, etc.

4 . Para este conocimiento también tenemos facultades adecuadas. ¿Se puede decir que nuestras facultades son adecuadas para la consecución de todo otro tipo de conocimiento excepto el que más nos concierne conocer?

5. Tenemos los motivos más importantes y positivos que nos impulsan a asegurar este conocimiento. “La piedad para todo aprovecha”, etc. En este conocimiento está nuestra vida eterna.

Conclusión: Esto nos interesa a todos; y todo hombre debe preguntarse en su propia conciencia: “¿Conozco a Dios?”

1. ¡Ay! de algunos se puede decir–por vuestros frutos se manifiesta demasiado claramente vuestra ignorancia de Dios.

2. Hay algunos que profesan conocer a Dios, pero ¿es real ese conocimiento? ¿Es experimental? (W. Atherton.)

La vergüenza de vivir sin el conocimiento de Dios


I.
El conocimiento de Dios.

1. Hay un conocimiento de Dios que se obtiene reflexionando sobre Sus obras.

2. Hay un conocimiento de Dios que se obtiene al leer Su Palabra.

3. Hay un conocimiento de Dios por una revelación de Sí mismo a la mente. Este conocimiento se ha denominado habitualmente como experimental.


II.
Algunos no tienen este conocimiento.

1. Los incrédulos declarados no tienen el conocimiento de Dios.

2. Los pecadores libertinos no tienen el conocimiento de Dios.

3. Los cristianos nominales no tienen el conocimiento de Dios.


III.
Esto fue dicho para su vergüenza.

1. Considerar el objeto de este conocimiento. Un Ser que une en Sí mismo todas las perfecciones posibles. ¡Qué vergüenza vivir en la ignorancia de Dios!

2. Considere la concordancia de este conocimiento con la naturaleza del hombre. Nuestros primeros padres se invirtieron con una gran parte de ella; y el alma humana fue formada para su posesión.

3. Considerar los medios de que disponemos para obtener este conocimiento.

4. Considere la facilidad con la que se puede obtener este conocimiento. El conocimiento humano muchas veces se obtiene con dificultad.

5. Considere la felicidad a la que renunciará y la miseria que compartirá al vivir sin este conocimiento.

Concluimos observando–

1. ¡Qué importante es el conocimiento de Dios! ¡Qué insignificante es la ciencia humana cuando se la pone en competencia con esto!

2. Cuán solícitos debemos ser para comprobar si estamos en posesión de este conocimiento.

3. ¡Qué vergüenza vivir sin el conocimiento de Dios! (Bosquejos de Sermones.)

El conocimiento inmediato de Dios

Quien, entonces, ¿Son estos discípulos de Corinto, que ni siquiera tienen el conocimiento de Dios? Es bastante claro que nuestro apóstol no los acusa aquí de ignorancia, sino de alguna falta de la iluminación divina que debería, si son verdaderos discípulos, estar en ellos. Ciertamente conocen a Dios de manera tradicional y meramente cognitiva. De hecho, el apóstol les está hablando aquí de la resurrección de los muertos, que es en sí misma un asunto basado en ideas cristianas. Creo que comprenderemos mejor el punto asumido en esta acusación si planteamos la distinción entre conocer a Dios y conocer acerca de Dios. Sin duda es mucho saber de Dios, de sus operaciones, de sus obras, de sus planes, de sus leyes, de su verdad, de sus atributos perfectos, de sus misericordias salvadoras. Pero la verdadera fe misma descubre otro tipo de conocimiento más absoluto, un conocimiento de Dios mismo; conocimiento inmediato, personal, que surge de ningún informe, o declaración, o cualquier cosa llamada verdad, como si se enseñara en lenguaje. Es conocer a Dios dentro, incluso como nos conocemos a nosotros mismos. El otro es sólo un saber de Dios, como a distancia. Puede ser bueno decir que tenemos dos negaciones en contra de esta doctrina. Una es la negación de los filósofos fuera del cristianismo, especulando allí sobre las funciones cognoscitivas, y haciendo lo que conciben como su descubrimiento especialmente profundo, que los conocimientos sólo son posibles de cosas relativas. Luego, siendo Dios infinito, no puede ser conocido; Dios es incognoscible. No dicen nada de la fe, no tienen idea de ningún talento supereminente, casi divino, en nuestra humanidad. Si simplemente pudieran confiar en Dios, para vivir bajo Su tierna guía y verdadera revelación interna, nunca más lo llamarían el Incognoscible. La otra y segunda forma de negación en cuanto al conocimiento inmediato de Dios, iza su bandera dentro de la Iglesia cristiana y entre los munimentos de la doctrina. Aquí se admite la posibilidad de la fe, y se magnifica abundantemente su necesidad. Pero el poder de la fe se gasta, se concibe, en las proposiciones; es decir proposiciones que afirman algo acerca de Dios. No va a través, por encima y más allá de tales proposiciones, para encontrarse con la revelación interior o el descubrimiento de Dios mismo. Ni siquiera lo conciben como posibilidad, que conozcamos a Dios mismo como presencia operante en nosotros; así como conocemos el calor del verano por su acción penetrante en nuestros cuerpos. No conocemos el calor por informe, o debate, o inferencia, o verdad científica interpretando medialmente entre nosotros y él; no lo vemos, ni lo escuchamos, ni lo manejamos, y sin embargo lo tenemos y sabemos que lo tenemos, por el sentido interno que crea. ¿Cuál es entonces la verdad de este asunto? ¿Por qué las almas o mentes humanas están hechas para ser llenas de la presencia activa interna de Dios, como los cuerpos humanos deben ser templados internamente por el calor, o como la materia está hecha para ser balanceada por la gravedad, o el cielo-espacio para ser irradiado por el día. Dios es para ellos calor, gravedad, día, inmediatamente sentido como tal, y conocido por la autorrevelación de su persona. Así al menos debía ser originalmente, y así sería ahora, si esta presencia de Dios interna y personalmente en las almas, este sentido de Dios que da vida y da vida, no hubiera sido cerrado por el pecado. ¿Debe entonces decirse o imaginarse que, en el nuevo nacimiento, o en la vida de fe recién iniciada, el sujeto conoce realmente a Dios por un conocimiento inmediato? Puede que no lo conciba así, respondo, pero no por ello es menos cierto. Hablará, puede ser, sólo de su paz, pero le parecerá una especie de paz divina. Por lo tanto, cada uno tiene dos tipos de conocimiento relacionados con usted mismo. Uno es lo que conoces mediatamente acerca de ti mismo, a través del lenguaje, y otro lo que tienes inmediatamente como consciente de ti mismo. Bajo el primero aprendes quiénes fueron tus padres, qué piensan los demás de ti, qué efectos tiene el mundo sobre ti, qué poder tienes sobre él y cuál se cree que es la ciencia, puede ser, de tu naturaleza, como un ser inteligente Bajo el segundo tienes un conocimiento de ti mismo tan inmediato, que no hay lenguaje en él, ningún pensamiento, ningún acto de juicio u opinión, simplemente tienes un sentimiento de ti mismo que es intuitivo y directo. Ahora fuiste hecho para tener un conocimiento tan inmediato de Dios como de ti mismo; ser consciente de Dios; sólo que esta conciencia de Dios ha sido cerrada por vuestro pecado y ahora está abierta por vuestra fe; y esto es exactamente lo que distingue a toda alma iluminada por el Espíritu y nacida de Dios. Observe ahora de qué manera las Escrituras hablan sobre este tema. Y el tiempo me faltaría para simplemente relatar las formas en que se da como la distinción de la fe o la experiencia santa, que lleva, de alguna manera, el conocimiento de Dios, y difiere el tema de esa manera de todos los que están bajo la ceguera de la mera naturaleza. Del mismo modo, se habla del Espíritu Santo de muchas maneras, como la vida interrelacionada y la manifestación interior inmediata de Dios. Pero hay una objeción a este modo de concebir la experiencia santa, como implicando un descubrimiento inmediato de Dios, que estoy debidamente obligado a notar. ¿Cuál es el uso, en este punto de vista, algunos se preguntarán, de una Biblia o una revelación externa? ¿De qué sirve la encarnación misma? ¿Se sigue de ello que debido a que tenemos un conocimiento inmediato del calor, no tenemos ningún uso para la doctrina científica del calor, o las leyes por las cuales se expone? También hay otra objeción que debe notarse aquí, que se mueve exactamente en la dirección opuesta, donde aquellos que no conocen a Dios se quejan de que la revelación, tal como la miran, no lo revela, y que Dios todavía es oscuro para ellos, ya que no podía esperar que lo fuera. Si hay un Dios, se preguntan, ¿por qué no se presenta y es conocido como Padre por Sus hijos? ¿Por qué permitirnos andar a tientas y tropezar tras Él, o finalmente perderlo por completo? No están satisfechos con la Biblia, y si la llamamos revelación de Dios, no la ven. No debemos hacerlo responsable por el cegamiento propio de nuestro pecado. Y si no fuera por esto, creo que todos lo veríamos claramente, y siempre y en todas partes. Porque todo el empeño de Su gestión es ser conocido. Ahora bien, esta exposición de la verdad de Dios converge prácticamente, según lo concibo, en un solo punto de la más amplia consecuencia; corregir un error que prevalece casi universalmente en mayor o menor grado; el error al que me refiero es estar demasiado ocupado en la religión con asuntos de la cabeza. La verdadera evidencia del discipulado es conocer a Dios. Otros hombres saben algo acerca de Él. El cristiano lo conoce, lo tiene como amigo. Y no hay sustituto para esto. Las observancias, las creencias, las opiniones, las severidades de autoevaluación, todo esto es ocioso y no prueba nada. Si un hombre conoce a Dios, es un hecho tan grandioso, tan lleno de significado, que no necesita más evidencia. Ahora bien, así como estos se mantienen alejados de la luz de su día por la intromisión siempre ocupada de su entendimiento, hay otra clase que nunca ha encontrado el día debido a sus esfuerzos demasiado ocupados y demasiado curiosos para prepararse para él. Están esperando, y leyendo, y razonando, mientras piensan, para obtener luz para la conversión. Van a convertirse racionalmente, alimentando todo el tiempo un sutil orgullo de ello, que sólo los ensombrece y los aleja. Después de todo lo que has razonado, la fe aún está por venir. Los caminos del entendimiento natural están en un plano inferior, debéis ascender, debéis subir a la confianza y conocer a Dios -Dios mismo- por el descubrimiento interior de Su espíritu y persona infinitos. Lo que se necesita, por lo tanto, para todos nosotros, se resume en esta palabra cristiana fe: fe en Cristo, o fe en Dios; porque no hace ninguna diferencia. El pensar y el cuestionar conmueven la mente acerca de Dios, la fe lo discierne, y por ella, como la ventana abierta del alma, entra para ser discernido. Ojalá todos ustedes pudieran saber cuánto significa esto. (H.B Bushnell, D.D.)

En el conocimiento de Dios

¡Cuán deplorable sería nuestra condición si el conocimiento universal fuera necesario para nuestra felicidad! Porque, ¡ay! ¡Qué poco saben los más sabios! Hay, sin embargo, cierto tipo de conocimiento esencialmente necesario para nuestra felicidad, a saber, «el conocimiento de Dios». Si deseamos disfrutar de la paz y asegurar el bien futuro, debemos “conocerlo” (Job 22:21). Este conocimiento conduce infaliblemente a la vida eterna, y es, de hecho, una anticipación de ella (Juan 17:3), mientras que los que están en la indigencia de ella permanecen en muerte espiritual (2Tes 1:7-8). Y bastante conforme a la Escritura es el testimonio de la razón. Como criaturas que dependen continuamente de Dios para todo lo que tenemos o esperamos, le debemos nuestra adoración y servicio. Pero adorarlo y servirlo de manera aceptable es imposible si no lo conocemos. Considere–


I.
La naturaleza y el origen del conocimiento de Dios. Él es infinito e incomprensible para nuestras limitadas facultades. Él es un Espíritu, e invisible a nuestros ojos corporales. Por lo tanto, si Él no se nos revela, nunca podremos conocerlo. Pero Él se revela a Sí mismo en las obras de creación y providencia, en la Biblia, en Su Hijo, y por la iluminación de Su Espíritu.


II.
Los frutos de este conocimiento.

1. Humildad.

2. Confianza acompañada de paz interior (Sal 9:10; Isaías 26:3).

3. Amor (1Jn 4:8).(J. Benson .)