Estudio Bíblico de 1 Corintios 15:35-44 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 15,35-44
Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitarán los muertos?
¿Y con qué cuerpo vendrán?
¿Cómo resucitan los muertos?
I. Estas palabras significan , “¿Cómo pueden resucitar los muertos?” Tratemos de encontrarle una respuesta.
1. Si un hombre realmente cree en la existencia de una Gran Primera Causa, su respuesta sería de inmediato: «Con Dios todo es posible». El que construyó la casa y permitió que fuera derribada, puede reconstruirla. Pero no debemos basar la respuesta en esto.
2. Lo que se ha hecho puede ser. Ahora, afirmamos, y es el tema de este capítulo, que ahora pasó a los cielos un hombre que una vez estuvo muerto: Cristo. Y este hecho descansa sobre la evidencia irrefutable aducida en este capítulo; y esta evidencia es tal que cuando un gran incrédulo se puso a trabajar para probar que el cristianismo era falso, terminó por convencerse, por el examen sincero del mismo; y el libro de Gilbert West es una evidencia permanente de la verdad de la resurrección. Respondemos a la pregunta: “¿Cómo resucitan los muertos?” diciendo: Hecho está. Lo que Dios ha hecho, lo puede volver a hacer.
II. Pero la pregunta puede significar la curiosa indagación en cuanto a la manera de la resurrección. ¿Con qué cuerpo resucitarán? ¿Será el mismo cuerpo que fue enterrado? ¿Serán todas sus partículas iguales? ¿Serán las cenizas de Wickliffe, e.g., que, después de que el cuerpo fue desenterrado y quemado, fueron arrojadas al río, que los llevó a otro río, que los llevó al mar, ¿se juntarán todas esas cenizas? Ahora responderé esto mostrando que cuando seamos resucitados–
1. Sabremos que somos las mismas personas que vivieron. Es un hecho bien conocido que nuestros cuerpos están cambiando continuamente. A menos que hubiera partículas absorbidas continuamente, ¿cómo aumentarían el tamaño del cuerpo las comidas que tomamos regularmente para reparar los desechos? El niño de siete años, el joven de catorce, el joven de veintiuno y el hombre adulto de treinta, han tenido real y verdaderamente un cuerpo fresco cada siete años. Sin embargo, ¿quién de nosotros no es consciente de que somos las mismas personas que éramos de niños pequeños, no las mismas piezas de materia, sino las mismas personas? Y esto es necesario para el juicio. Es un principio del derecho inglés que es la persona que cometió el delito la que debe ser juzgada por ello. Pueden haber transcurrido veinte años desde que el asesino cometió el hecho; la mano que derramó la sangre pudo haber sido cambiada en ese tiempo; sin embargo, es el mismo hombre, sabe que es el mismo y es responsable del crimen cometido hace veinte años. Seremos, en este sentido, iguales, y tendremos que dar cuenta de las cosas hechas en el cuerpo.
2. Otros sabrán que somos iguales. El gran misionero Moffat, en uno de sus viajes, se encontró con un rey africano, y comenzó a hablarle de la resurrección; y mientras avanzaba vio que la cara del hombre de hierro comenzaba a moverse convulsivamente; y cuando el rey pudo hablar, dijo, todo temblando: “¡Qué! ¿Dices que veré a los hombres que he matado en la batalla? Parecía como si viera ante él a las víctimas de su coraje, como había pensado, pero de su crueldad, como ahora empezaba a pensar. En el gran día, los demás nos conocerán, por muy cambiados que seamos. Seductor, reconocerás a la mujer que has arrojado sin corazón a un mundo frío, y la has dejado al vicio, a la miseria ya una muerte prematura. Tentador de la juventud, reconocerás a los muchachos irreflexivos que sacaste del deber, y ellos te conocerán. Incrédulo, reconocerás a aquellos cuya poca fe socavaste con argumentos engañosos, cuya poca esperanza les quitaste. Se cuenta que Hume hizo tambalear la fe de su madre, y cuando esta madre se estaba muriendo, viendo que sus argumentos no la sostenían, mandó a buscarlo para que le volviera a contar lo que le había dicho antes, porque descubrió que se estaba hundiendo en la eternidad sin nada bajo sus pies. Hume conocerá a su madre, y su madre conocerá a su hijo que hizo este trabajo no filial sobre el alma. Y vosotros que sois realmente cristianos, reconoceréis a cada uno de aquellos a quienes conducáis a Cristo.
3. Y sin embargo seremos transformados.
(1) De corrupción a incorrupción. La corrupción se siembra en nuestra sangre, y cuando somos puestos en la tumba somos sembrados en corrupción; cuando resucitemos seremos incapaces de corrupción.
(2) De la deshonra a la gloria. “Se siembra en deshonra”. ¿Quién de nosotros no sabe eso? Pero cuando el cuerpo resucite será en la gloria de Cristo como Él resplandeció en el Monte de la Transfiguración.
(3) De la debilidad al poder. ¡Qué pronto nos cansamos! ¡Cuán pronto nuestra mente agota nuestro cuerpo! ¡Cuán pronto nos cansamos del trabajo y también del placer! Pero cuando estos cuerpos se eleven, serán incapaces de fatigarse y capaces de un esfuerzo tal como no podemos soñar ahora. “No descansan ni de día ni de noche.”
(4) De repente, en un abrir y cerrar de ojos, al sonar la trompeta final. Conclusión: “Los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación”. (W. W. Champneys.)
El cuerpo resucitado
(with Filipenses 3:21):–Cuando se ha establecido el hecho de la resurrección, Queda una serie de preguntas muy interesantes e importantes sobre la manera y el tiempo de la resurrección, y la relación del cuerpo resucitado con el presente. Estas preguntas no son simplemente para el deleite de nuestra curiosidad, porque una visión clara de la naturaleza de nuestra vida futura y de la transformación que nuestra vida presente ha de sufrir por la energía del poder de Cristo no puede dejar de influir en nuestra vida presente y inspíranos con entusiasmo por el Señor cuya gloria debemos compartir.
I. ¿Cuáles son, entonces, los principios de la resurrección tal como se dan en las palabras que tenemos ante nosotros?
1. Tome en primer lugar el pasaje de Filipenses, y encontrará que afirma los siguientes principios–
(1) En la resurrección, los espíritus de los justos no aparecen en un estado desencarnado, sino encarnado.
(2) Entre estos dos cuerpos hay una relación de continuidad.
(3) La transformación se efectúa a través de una energía espiritual dentro de nosotros. La palabra aquí traducida como “trabajar” tiene un significado intensamente “interno”. Significa un trabajo interno, un trabajo en el corazón de las cosas, y particularmente en los procesos espirituales de la vida. La “obra del poder por el cual Cristo somete a Sí mismo todas las cosas” es la fuerza espiritual con la que Él inunda el centro de las cosas, y así fermenta y transforma el todo. Así que el poder que forma el nuevo cuerpo debe buscarse en el espíritu.
(4) El cuerpo de resurrección completo no existe hasta la aparición final del Señor Jesucristo.
(5) El poder y principio de esta resurrección tienen su tipo y origen en Cristo.
2. Ahora, si revisa el pasaje de Corintios, encontrará varios de estos principios nuevamente, con algún material complementario.
(1) La transición de el cuerpo de humillación al cuerpo de gloria se efectúa a través de un desarrollo que es en el sentido más verdadero natural, es decir, de acuerdo con las leyes de la vida humana ideal.
(2) El cuerpo natural y el espiritual no deben concebirse como compuestos de partículas idénticas, sino como diferentes etapas en un proceso de desarrollo, que se dice que son idénticos debido a la continuidad de la vida que los llena.
II. Teniendo estos principios definidos para controlarnos y dirigirnos, deseamos examinar a la luz de ellos los conceptos que se forman o pueden formarse acerca de la manera en que el cuerpo resucitado llegará a existir y se unirá. al espíritu al que pertenece. La frase bíblica, “la resurrección de los muertos” no se refiere ni al espíritu ni al cuerpo separados uno del otro, sino a la reaparición de la vida humana completa en un estado de gloria. La teoría que desecha el cuerpo como un grillete temporal y le niega una participación en la vida de resurrección es clara y enfáticamente condenada. Está en violenta oposición a todo el genio del pensamiento cristiano. Es ajeno a todo lo que sabemos de la mente de Jesucristo y Sus apóstoles. El “ego” de la concepción de Cristo ciertamente no es una esencia espiritual independiente, ya sea encarnada o desencarnada. Es siempre la vida entera en su asociación de alma y cuerpo. Ya sea que Él dirija su atención a esta vida oa la siguiente, la “unidad” humana es siempre compleja. Entonces, ¿cómo se produce el cuerpo resucitado y cuál es su relación con el cuerpo que se coloca en la tumba? Si volvemos a nuestros principios, encontraremos que contradicen claramente la resurrección de las partículas idénticas puestas en la tumba. Todo el espíritu del pasaje de Filipenses se opone a él, porque en lugar de la idea de una masa inerte que vuelve a recibir vida después de un largo período de muerte, el pasaje resplandece con la concepción de una energía continua y una gran transformación. por un proceso informativo de la vida. El pasaje de la epístola a los Corintios es aún más explícito en su testimonio. Porque los dos principios que encontramos allí, a saber, que el cuerpo de resurrección es producido por un desarrollo de acuerdo con las verdaderas leyes y procesos de la vida, y que no reproduce las partículas idénticas del cuerpo terrenal, están ambos en contradicción directa a la teoría comúnmente aceptada de la resurrección. Probablemente el concepto erróneo haya surgido al confundir el significado de la hermosa serie de antítesis de Pablo con respecto a la resurrección. Cuando Pablo dice: “Se siembra… resucita”, no está hablando solamente del cuerpo, sino del hombre completo tal como aparece primero en el estado terrenal y luego en el celestial. Es esta vida terrenal nuestra la que “no puede ser vivificada a menos que muera”, y que a través de la muerte heredará la incorrupción. La transición, por tanto, es de espíritu y de vida. Es una transición viviente de la presente asociación viviente del alma y el cuerpo a una forma superior de tal asociación, requiriendo el desarrollo del cuerpo “superior” como condición necesaria la muerte del cuerpo inferior, como la semilla viviente se deshace de su antiguo cuerpo. cuerpo para que una encarnación superior de la vida de la semilla pueda tomar su lugar. Quedan algunas preguntas oscuras, que pueden volverse más claras para el pensamiento cristiano poco a poco. Son como estos: ¿El nuevo cuerpo coexiste en algún momento con el cuerpo terrenal, y ya ha alcanzado alguna etapa de desarrollo en la hora de la muerte? ¿O es sólo una «latencia» en la muerte, lista para saltar al pleno desarrollo y actividad cuando Jesucristo aparezca? Si es así, ¿cómo afectará este no desarrollo a la vida presente de los bienaventurados muertos? Estas preguntas abren un vasto campo de pensamiento en el que apenas se ha entrado salvo por uno aquí y otro allá. Pero podemos establecer una cosa más como clara y cierta, a saber, que el pleno desarrollo del “cuerpo de gloria” no tendrá lugar hasta que el Señor aparezca.
III . Confío en que esta discusión les habrá impresionado que la enseñanza de las Escrituras acerca del cuerpo resucitado se basa en grandes cuestiones del poder y la gloria divinos, y encarna grandes principios de transformación y desarrollo que bien pueden impresionar nuestra imaginación, y , aunque mal entendida, puede inspirar profundamente nuestra vida.
1. Un resultado de esta fe es que da plenitud y sustancia a nuestra vida futura. El cuerpo humano no es un estorbo sujeto al espíritu, como un grillete a las poderosas muñecas, para que el espíritu esté más completo sin él. Dios nunca cargó una vida con un estorbo inútil de ese tipo. Más bien, el cuerpo es necesario para la vida completa del hombre, para darle individualidad y plenitud. Los que estamos en este tabernáculo gemimos agobiados; no por eso estaríamos desvestidos, tal anticipación sería demasiado sombría y fantasmal.
2. La creencia en el cuerpo resucitado está finalmente ligada a la fe en los fundamentos del cristianismo. No digo que la incredulidad en la plena resurrección de los muertos sea a la vez y siempre acompañada por la incredulidad en las verdades centrales del cristianismo. Afortunadamente o desafortunadamente, los hombres no siempre son consistentes, y pueden por un tiempo tener creencias que son destructivas entre sí. Sin embargo, no tengo ninguna duda de que la incredulidad en un cuerpo resucitado es una negación lógica de los fundamentos del cristianismo, y debe estar ejerciendo constantemente una influencia que tiende a alejar al hombre del corazón de la verdad cristiana. Porque debe notarse que la característica distintiva, el alma misma del cristianismo es la creencia en una persona. Jesús es infinitamente más que una marca en la historia para sugerir ideas nobles. Él es la vida y la certeza de la vida para nosotros. En Él vemos, a plena vista en el escenario de la vida humana, la batalla de la humanidad peleada y ganada. Si alguien reduce la vida futura de los santos a un «ego» intangible, no puede creer de corazón en esa vida, casi puedo decir terrenal, retrato de la inmortalidad que Cristo dio. Por lo general, encontrará que tal persona otorga una importancia cada vez menor a la vida terrenal de Jesús, hasta que su cristianismo es un racionalismo filosófico, con el nombre de Cristo sin sentido adjunto.
3. La visión cristiana de la resurrección da un gran valor a nuestra vida presente, incluso a sus relaciones físicas. Por lo tanto, es capaz de decir con autoridad propia: Entregad a Dios el pleno servicio de cuerpo, alma y espíritu, porque la eternidad os glorificará en todo el ámbito de vuestra vida. (John Thomas, M.A.)
La resurrección
A la pregunta escéptica, «¿Con qué cuerpo vienen?» La respuesta de Pablo es–
I. No en el mismo que fue depositado en el sepulcro. El viejo cuerpo es destruido. La muerte de esa semilla de la que brota la planta es la mera destrucción de su cáscara. Su vida escondida, algo completamente distinto de su ropa, germinó y rompió su corpulenta vestidura, que se disolvió en la tierra. Así que “la carne y la sangre no pueden heredar el reino de los cielos”. Lo bruto se ha ido para siempre.
II. Con un cuerpo que tendrá una conexión orgánica con el enterrado. El roble, aunque no tiene ni una partícula de la vieja bellota; la mariposa, aunque no tiene ni una partícula del huevo de gusano del que salió; el hombre robusto, aunque no tiene ni una partícula de esa materia que tenía cuando era niño en las rodillas de su madre, tiene una conexión orgánica con ella. Así que Pablo virtualmente dice del cuerpo resucitado que, aunque no tiene nada de los materiales antiguos, tiene una conexión casual con él. ¿Qué es esa cosa mística que conecta la bellota con el roble, el hombre con el niño? Dime eso, y quizás pueda decirte lo que conecta el cuerpo resucitado con el que fue sepultado. Sabemos que las semillas que han estado enterradas en la oscuridad durante miles de años, cuando sean llevadas al aire genial y al rayo de sol, cobrarán vida; ojalá no haya en el cuerpo humano un germen invisible, indestructible -lo que el antiguo judío llamaba el «hueso inmortal» y Goethe la «mónada»- que cobrará vida cuando, por interposición del Cielo, todas las tumbas del mundo serán abiertas de par en par? ¿Hay un embrión imperecedero en este burdo cuerpo nuestro del cual brotará un día un cuerpo glorioso?
III. Con un cuerpo que Dios en Su soberanía otorgará.
1. Dios viste la vida. “A cada semilla su propio cuerpo.” No hay duda de que en el universo hay vida desvestida de materia. Puede ser así con los ángeles; es así con Dios. A nuestro alrededor puede haber océanos inconmensurables de vida desnuda; pero sólo sabemos algo de lo encarnado. Ninguna ciencia nos ha dicho todavía qué es la vida.
2. Dios viste la vida con el cuerpo más apto. “Toda carne no es la misma carne”. La vida tiene infinitas variedades, pero Dios le da a cada uno su cuerpo adecuado. La liebre y el elefante, el reyezuelo y el águila, el pececillo y el leviatán, todos tienen cuerpos adaptados a las peculiaridades de su vida distintiva.
3. Dios viste la vida según Su propio placer. “Da un cuerpo como le ha placido.” Él eligió la forma, el matiz, el atuendo de cada vida. Nuestro cuerpo resucitado será como “le ha placido”. Entonces–
(1) Será hermoso, porque Él es el Dios de todo gusto, la Fuente de toda belleza, el Estandarte de toda estética.
(2) Útil, porque Él es el Dios de la benevolencia. Exquisitamente adaptados a nuestra esfera actual son los cuerpos que tenemos ahora.
(3) Glorioso. “Hay una gloria del sol”, etc.; así también con la resurrección de los justos.
IV. Con una carrocería que supondrá una gran mejora con respecto a la anterior. Pablo atribuye tres predicados al cuerpo presente: corrupción, deshonra, debilidad: al cuerpo resucitado, tres predicados: inmortalidad, gloria y poder. ¡Qué mejora! (D. Tomás, D.D.)
La resurrección cuerpo
I. Esta pregunta nos la hemos hecho todos.
1. Al morir algo sale del cuerpo, lo que lo vitalizaba, lo que no podíamos tocar, ni pesar, ni medir. Tan pronto como este algo se ha ido, el cuerpo inmediatamente comienza a volver a su polvo. Nada puede detenerlo. Podemos convertirlo en una momia, pero una momia no es un cuerpo. En el Museo Británico hay muchos especímenes de momias. No despiertan ningún interés humano, solo apelan a la curiosidad y crean aversión.
2. La necesidad de este cuerpo material nuestro surge del hecho de que pertenecemos, al menos temporalmente, a un mundo material. Sin tales cuerpos no podríamos ver, sentir, tocar o reconocer este mundo. No existiría para nosotros.
3. Recuerde lo que Pablo dice en otras partes de sus cartas sobre el cuerpo. Escribiendo a los cristianos romanos, lo llama un “cuerpo de muerte”. A los corintios les habla de una bestia salvaje a la que hay que mantener en sujeción. A los filipenses les habla de “este cuerpo de nuestra humillación”. Y, sin embargo, cuando hemos dicho todo en su contra, no podemos dejar de reconocer la forma maravillosa en que el cuerpo simpatiza con el propósito de la mente y el espíritu y sirve al mismo. Los antiguos griegos reconocieron sus líneas de belleza en sus Dianas y Apolos. Vivían inteligente y artísticamente para el cuerpo. Pero demostraron al mundo que el servicio del cuerpo, incluso cuando se busca artísticamente, resulta en debilitamiento, afeminamiento y corrupción. El arte refina hasta cierto punto, pero sólo hasta cierto punto. Los que hablan de regenerar a los hombres abriendo museos de arte y multiplicando pinacotecas deben ser gente de poca reflexión. En la Atenas de ayer, y en el París de hoy, tenemos la más lasciva de todas las poblaciones. Sin embargo, cuando estudiamos el cuerpo bajo la influencia de la mente y el espíritu, ¡cuán admirable es a menudo, revelando y ocultando el pensamiento de la mente, el sentimiento del alma! sugiriéndonos cuán posible es elevar incluso este cuerpo, y tratarlo como si fuera un templo, un templo del Espíritu Santo de Dios.
4. Este cuerpo es un cuerpo de humillación y, sin embargo, sugiere un cuerpo de un tipo mucho más elevado y noble. A medida que la mente se desarrolla, a medida que el corazón se agranda, este cuerpo se vuelve cada vez más inadaptado a él. La edad no es de la mente y el corazón; es del cuerpo solamente. Los hombres de mente espiritual no envejecen en sentimiento y espíritu, como los hombres del mundo. No hay nada que preserve la juventud como la verdadera piedad. No hay nada que envejezca a hombres y mujeres como los opuestos de las gracias del espíritu. La envidia, el odio, los celos, la falta de caridad: estos traen las arrugas al rostro y la edad al alma.
II. Pero el cuerpo que es, es el único precursor del cuerpo que será. A lo largo de este capítulo, el apóstol lucha contra el pensamiento que nosotros mismos ponemos en la frase “espíritus incorpóreos”.
1. Va a la naturaleza y encuentra una sugerencia allí. Por qué, incluso en la naturaleza, dice, no siembras el cuerpo que será, sino solo un grano desnudo: el elemento vital que se eleva sobre la tierra toma para sí un cuerpo adecuado para él. Cada cosa vital tiene en sí misma una tendencia a reunir en sí una forma corporal adecuada a sus necesidades y condiciones. La larva en su estado de larva se encarna de una forma y manera; poco a poco, a medida que avanza en su vida, ese cuerpo ya no le conviene, pero se está desarrollando un nuevo cuerpo: pronto parece morir en su estado de crisálida; pero, he aquí, emerge una criatura completamente nueva, que ya no tiene las limitaciones del cuerpo larvario; una criatura que ahora se divierte en el aire y ya no se arrastra por la tierra. Tiene su propio cuerpo, pero qué diferente del cuerpo de la larva; sin embargo, existe una conexión vital entre uno y otro. Cada etapa en ella se ha estado preparando para la siguiente. Y cada cosa tiene su propio cuerpo adecuado a su estado y entorno. Y no la igualdad, sino la variedad, es el orden de la creación. Hay cuerpos terrestres, cuerpos que pertenecen a la tierra. Hay cuerpos celestes, cuerpos que pertenecen a los cielos. Y todos y cada uno de estos tienen su gloria y belleza especial. Una estrella es de un orden, un sol de otro, pero cada uno tiene su propia gloria. Y así con los cuerpos. Hay un cuerpo que pertenece al hombre en su estado de deshonra. Otro que le pertenece en su estado de gloria.
2. El cuerpo natural es el tipo y la promesa del cuerpo espiritual, pero no es el cuerpo espiritual. Tiene con él la misma relación que lo terrestre con lo celestial, como la corrupción con la incorrupción, etc. Todo lo inferior apunta a lo superior. El hombre nunca está desencarnado; todo el tiempo es un espíritu encarnado, y cuando se ha desprendido de su cuerpo de tiempo, su cuerpo terrestre, todavía tiene un cuerpo, pero adecuado para él en una forma y en un grado en que este cuerpo nunca ha sido adecuado ( versículos 48, 49). Todas las fuerzas, poderes y leyes de la tierra han estado en nuestro cuerpo terrestre. Al igual que la tierra, ha estado sujeta a la ley de la gravitación y la descomposición, al cambio constante. Hemos llevado la imagen de lo terrenal. “También llevaremos la imagen del celestial”. El uno no está completo sin el otro. El espíritu del hombre en su próxima etapa de ser tendrá un cuerpo adecuado para él. No es un cuerpo sujeto a todas las enfermedades, dolencias, neuralgias, dolores y dolores a los que está sujeto. Cada uno tendrá su propio cuerpo, el cuerpo adecuado para expresar su carácter interior; pero será tan superior a este cuerpo material presente como el cuerpo de la mariposa es al de la larva. (Reuen Thomas, D.D.)
La resurrección del cuerpo
Nota–
I. Las dificultades en que parece implicar ese hecho. La resurrección se exhibe en la Biblia, no como una verdad especulativa, sino tan íntimamente ligada a nuestra salvación, que probar que es falsa sería probar que la raza humana no está redimida (versículos 16, 17). Sería inútil, pues, aducir pruebas de la revelación, ya que tenemos declarado explícitamente que, a menos que los muertos resuciten, el cristianismo quedaría reducido a fábula. La pregunta, entonces, es si existen tales objeciones contra la resurrección que la hacen increíble, y así nos justifican para rechazar el testimonio de la Escritura.
1. ¿Podemos demostrar que la resurrección cae sin límite de posibilidad, y que su realización sobrepasaría la Omnipotencia? Si no estamos preparados con tal demostración, es una puerilidad argumentar en contra de la resurrección desde su dificultad. Si la Biblia lo hubiera atribuido a un agente finito, la razón podría haber argumentado con justicia que la desproporción entre la cosa que se hace y el que la hace proporciona fundamento suficiente para rechazar la afirmación. Pero, ¿declarará alguien que la resurrección excede la capacidad de Aquel que debe lograrla? Ningún hombre que admita que Dios creó todo de la nada debe dudar en admitir que Dios puede resucitar a los muertos.
2. Admitimos, sin embargo, que esta demostración general apenas es suficiente para el caso; y procedemos, por lo tanto, a considerar ciertas dificultades que todavía se presentan. Comenzamos advirtiéndoles contra la idea de que, siempre que el alma se una en lo sucesivo a un cuerpo, nada importará que sea el mismo cuerpo que habitó en la tierra. El gran uso de la resurrección es que los mismos seres puedan estar en juicio como lo han estado aquí en prueba; pero no son los mismos seres a menos que estén compuestos del mismo cuerpo y alma. Pero nuestros cuerpos, puede decirse, están aquí cambiando perpetuamente. Sí, pero tal cambio no interfiere en ningún grado con la semejanza completa de la persona. Supongamos que un hombre ha cometido un asesinato, y que después de treinta años se saca a la luz la culpa, y se lleva a juicio al asesino, ¿qué dirían el juez y el jurado si el criminal alegara eso, porque en treinta años su cuerpo había sido cambiado a menudo, no era la misma persona que cometió el asesinato? Y suponiendo que, en lugar de ser descubierto por sus semejantes, el asesino hubiera permanecido sin ser descubierto hasta que fuera procesado ante el tribunal de Cristo, ¿en qué cuerpo debe aparecer para que la identidad del hombre pueda ser preservada rígidamente? Ciertamente no será necesario que aparezca en el mismo cuerpo que tenía cuando quitó la vida a un prójimo; nada es necesario sino que su alma esté revestida de la materia que una vez la había revestido. Es incuestionable que la misma materia debe entrar en diferentes momentos en la construcción de diferentes cuerpos; nutrido por la semilla, cuya semilla es a su vez nutrida por la tierra, cuya tierra es el receptáculo del polvo de la especie humana: es ciertamente posible que haya partículas componentes en el brazo que ahora levanto que han entrado sucesivamente en los miembros de los hombres de las generaciones pasadas, y que la porción forjada en los miembros de los hombres de una era volverá a ser moldeada en carne. Y si el mismo asunto puede pertenecer sucesivamente a diferentes hombres, ¿a quién pertenecerá ese asunto en la resurrección? Observamos sobre esto que el hombre es el mismo hombre si su cuerpo futuro está compuesto de partículas que en algún momento han formado su presente. No es necesario que todo el polvo que alguna vez haya sido forjado en sus miembros corruptibles sea forjado en lo sucesivo en sus miembros incorruptibles: de hecho, no sabemos cuán pequeña porción de la misma materia puede ser suficiente para la preservación de la identidad: esto lo sabemos, que el hombre es el mismo hombre en el vigor y la eflorescencia de la salud, y cuando se consume en un esqueleto por una larga enfermedad: la abstracción en un momento, y la adición en otro, de grandes masas de materia animada, no interfieren en absoluto con la vida personal. identidad. Por lo tanto, es evidente que, incluso si mucho de lo que ahora pertenece a mi cuerpo perteneció en otros tiempos a los cuerpos de otros hombres, todavía puede haber suficiente que me pertenezca exclusivamente a mí, y que la omnisciencia y la omnipotencia de Dios mantengan distintos para causar, cuando sea forjado en una morada para mi alma, que seré el mismo individuo que ahora suplica en el santuario terrenal, y habla a sus semejantes de tumbas reabiertas y generaciones vivificadas.
II. ¿Qué respuesta se puede dar a las preguntas del texto? La gran característica de nuestros cuerpos resucitados es ser semejantes al cuerpo glorificado de Cristo (Filipenses 3:21). Ahora bien, hay todas las razones para concluir que Cristo, cuando se transfiguró, apareció en esa humanidad glorificada en la que ahora está sentado a la diestra del Padre. Y si Cristo, cuando se transfiguró, exhibió la humanidad en su condición glorificada, aprendemos que nuestros cuerpos, aunque hechos maravillosamente radiantes, se distinguirán, como ahora, unos de otros, por sus rasgos característicos. El Salvador no fue tan alterado como para no ser conocido. Y si examináramos más minuciosamente el cambio que ocurrirá en nuestros cuerpos, en este capítulo se nos dice lo suficiente.
1. “Se siembra en corrupción”: el principio de disolución está en este marco de la materia, y, cualquiera que sea por un tiempo su hermosura y vigor, es heredero de la muerte, y debe decir a la corrupción: “Tú eres mi padre”, etc. Pero “resucitó en incorrupción”, incorruptible e inmutable.
2. “Se siembra en deshonra”. Aquí el cuerpo es una cosa degradada, y el gran negocio de un cristiano es “crucificar la carne con sus afectos y concupiscencias”. Pero “ha resucitado en gloria”: ya no es el asiento de propensiones impías, ya no proporciona entradas por medio de sus sentidos y apetitos para múltiples tentaciones.
3. “Se siembra en debilidad”. ¿Quién no siente cómo el cuerpo es ahora un estorbo para el espíritu, impidiéndole sus esfuerzos por alcanzar el conocimiento, así como sus esfuerzos por alcanzar la santidad? Pero “resucitará en poder”: no necesitando más descanso, no más sujeto a derroche, el cuerpo será un auxiliar del alma en todas sus búsquedas de la verdad.
4. “Se siembra un cuerpo natural; resucita un cuerpo espiritual.” El cuerpo del Redentor resucitado, aunque ciertamente material, tenía sin embargo en alto grado los atributos del espíritu, porque podía hacerse invisible y podía entrar en una cámara con las puertas cerradas, demostrando así que ya no estaba sujeto a las leyes que importan. ahora obedece; y así la materia participará mucho de la independencia del espíritu, y el cuerpo estará preparado para acompañar al alma en todas sus marchas sobre el área del universo, y en todas sus inmersiones en sus más secretos recovecos. El cuerpo natural es una estructura que pertenece propiamente al hombre natural que “no recibe las cosas de Dios”. Conclusión: Nada se nos dice del cuerpo con que vendrán los impíos. El cuerpo natural puede seguir siendo lo natural, y si la resurrección lo consigna para sembrar cuerpo natural y resucitar cuerpo natural, llegas a la cima de todo lo que es terrible en la concepción; cuando suponéis que la tumba hace subir así al borracho sediento de vino donde no hay vino, y al avaro siempre anhelando oro donde no hay oro, y al sensual irritado por la impresión de la voluptuosidad donde puede existir el sentido, pero no los objetos, de la concupiscencia. Viendo, entonces, que no hay escapatoria a la resurrección, ¿no debería cada uno de nosotros hacerse la pregunta solemnemente: “¿Con qué cuerpo vendré, con el natural o con el espiritual?” (H. Melvill, B.D.)
La resurrección , credibilidad de
“¿Cómo resucitan los muertos?” A esto Pablo responde con argumentos de analogía.
I. La naturaleza del argumento. La analogía es la probabilidad de un caso paralelo. Suponemos que la misma ley que opera en un caso operará en otro si hay una semejanza entre las relaciones de las dos cosas comparadas. Así, cuando Cristo dijo: “A menos que el grano de trigo caiga en tierra”, etc. Así como en la naturaleza la vida pasa por la muerte, así también es en el mundo del espíritu. La ley del sacrificio, que explica un hecho, también explicará el otro. Así, San Pablo muestra que la vida de la semilla continúa después de la muerte aparente en una forma superior, y argumenta que de la misma manera el espíritu humano puede reunirse para formar.
2. Hasta qué punto es válido este argumento. No equivale a prueba; solo muestra que la cosa en cuestión es creíble. No demuestra que una resurrección deba ser, solo muestra que puede ser.
3. Ahora, es de esta manera que San Pablo concluye su argumento magistral. Él prueba la resurrección a partir del hecho histórico, y por el absurdo que se deriva de su negación, y luego muestra que así probado, es solo paralelo al grano que muere y brota, y las diversas glorias del sol y la luna, y estrellas Pero no es sobre estas bases que descansa nuestra creencia. Obtenemos nuestras pruebas de la Palabra de Dios y de la naturaleza del alma humana.
II. La credibilidad de la resurrección.
1. Hay dos dificultades adelantadas.
(1) La pregunta, ¿Cómo resucitan los muertos? puede ser filosófico. Se nos dice que todo el cuerpo humano sufre un cambio completo cada cierto número de años, y que se disuelve de varias maneras. Aquellos que son sabios en estos asuntos nos dicen que no hay una sola porción del globo que no haya sido, en algún momento u otro, una forma orgánica.
(2) El otra pregunta es simplemente una burla, «¿Con qué cuerpo vienen?» Es como si el objetor hubiera dicho: “Que no haya vaguedad: cuéntanoslo todo, tú que afirmas que estás inspirado”.
2. Ahora, a estas objeciones responde Pablo. Discierne en este mundo tres principios.
(1) Que la vida, incluso en su forma más baja, tiene el poder de asimilar a sí misma los átomos: toma el grano de trigo, que, después de haber sido aparentemente destruido, resucita, apropiándose, a medida que crece, de todo lo que tiene afinidad consigo mismo: aquel cuerpo con el que resucita puede llamarse su propio cuerpo, y sea un cuerpo nuevo.
(2) La sobreabundancia maravillosa del poder creador de Dios. “Hay una gloria del sol”, etc.; y, sin embargo, hay una diferencia entre ellos. Hay gradaciones en todas estas formas: cuerpos celestes y cuerpos terrestres. Ahora bien, ¿debemos creer que la sabiduría y el poder de Dios deberían ser insuficientes para encontrar una forma adecuada para el espíritu glorificado? Simplemente respondemos a la objeción: «¿Con qué cuerpo vienen?» “¡Mira el poder creador de Dios!”
(3) El principio del progreso. La ley del universo no es el fariseísmo, la ley de la costumbre estereotipada. Así como fue en la creación, primero lo inferior y luego lo superior, así (versículo 46) al principio llevamos una vida meramente animal, la vida del instinto; luego, a medida que envejecemos, la pasión tiene éxito, y después de la era de la pasión viene nuestra espiritualidad, si es que llega. San Pablo extrae una probabilidad de esto, de que lo que fue nuestra infancia para nuestra edad adulta, algo imperfecto seguido de algo más perfecto, así será en el futuro.
3. St. Pablo encuentra que todo esto coincide con los anhelos del corazón humano (versículo 54). Esta es la sustancia de dos profecías, una en Isaías, la otra en Oseas, y expresa los anhelos del corazón por la inmortalidad. Ningún hombre, de muy buen humor, jamás sintió que esta vida era realmente todo, jamás miró la vida y quedó satisfecho, jamás miró el mundo sin esperar que llegara el momento en que esa creación que ahora gime y sufre dolores de parto en la esclavitud, será ser llevado a la libertad gloriosa del Hijo de Dios. Y este sentimiento, sentido en un grado mucho mayor y más elevado, se convierte en profecía. Y cuando miramos a nuestro alrededor, en lugar de encontrar algo que apague nuestras aspiraciones, encontramos que el mundo exterior las corrobora. Entonces, ¿cómo explicaremos esta maravillosa coincidencia? ¿Creeremos que Dios nuestro Padre nos ha engañado con una mentira? (F. W. Robertson, M.A.)
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La resurrección natural
El día muere en la noche, y se sepulta en el silencio y la oscuridad; a la mañana siguiente aparece de nuevo y revive, abriendo la tumba de las tinieblas, levantándose de la oscuridad de la noche: esta es una resurrección diurna. Como el día se convierte en noche, así el verano se convierte en invierno; se dice que la savia desciende a la raíz, y allí yace enterrada en la tierra; la tierra se cubre de nieve o se cubre de escarcha, y se convierte en un sepulcro general; cuando aparece la primavera todos comienzan a levantarse; las plantas y las flores asoman de sus tumbas, reviven, crecen y florecen: esta es la resurrección anual. El grano por el cual vivimos, y por falta del cual perecemos de hambre, es, no obstante, arrojado sobre la tierra y enterrado en el suelo con el propósito de que se corrompa, y al corromperse, pueda revivir y multiplicarse; nuestros cuerpos son alimentados por este experimento constante, y continuamos esta vida presente por sucesión de resurrecciones. Así todas las cosas se reparan al corromperse, se conservan al perecer y reviven al morir; ¿Y podemos pensar que el hombre, el señor de todas estas cosas que así mueren y resucitan para él, debería estar tan detenido en la muerte que nunca más viviría? (Dr.. John Pearson.)
La resurrección posible
Para entender la respuesta del apóstol a la pregunta, debemos aferrarnos a estas dos cosas: primero, que está hablando del hombre, que está muerto, no de la masa de materia que se disuelve en la tierra; segundo, que su propósito es señalar analogías con la concepción fundamental sobre la que descansa su prueba, a saber, la concepción de un progreso que no se detiene sino que se realiza a través de la muerte.
Yo. En la relación de la semilla con la planta reconocemos–
1. Que la muerte es, al menos en algunos casos, necesaria para la perpetuación de la vida.
2. Que esta perpetuación implica un desarrollo.
3. Que este desarrollo no es automático, sino la consecuencia de un acto creador y benéfico de Dios.
4. Que en este acto Dios se apropia de materia indefinida para producir el desarrollo de especies definidas.
II. La analogía de las diversas clases de carne nos enseña que esta limitación de lo ilimitado en la formación y desarrollo de las clases consiste en diferenciar su constitución física.
III. La analogía de las diversas glorias en el sol, etc., sugiere que tal diferenciación de naturaleza implica también una diferencia en la esfera de acción. Conclusión: Para aplicar todo esto al tema que nos ocupa, significa–
1. Que la relación del creyente con Cristo implica desarrollo.
2. Que este desarrollo implica la muerte como una de sus condiciones.
3. Que este desarrollo se realiza “por obra creadora y benéfica de Dios”.
4. Que se trata de un desarrollo dentro de los límites de la especie.
5. Que implica un cambio de modo de existencia.
6. Que necesita y asegura la transferencia del hombre completo a otra esfera. (Director Edwards.)
Las analogías de la naturaleza
Nota–</p
Yo. La muerte es a menudo una condición de vida nueva y superior. Pablo nos enseña primero la parábola de la semilla (versículos 37, 38). ¿Es lo que siembras el cuerpo que será? No: de la corrupción del viejo brota un cuerpo nuevo, más complejo, bello y adaptado a la región superior en la que tiene su vida. Pero aunque la forma del grano cambie, su identidad no se pierde. A cada una de las semillas Dios le da su propio cuerpo. Si siembras trigo, cosechas trigo; si siembras cebada, cosechas cebada, etc. Se cambia la forma, pero se conserva la identidad. No sacamos ninguna prueba de la analogía; pero sentimos que no es tan difícil para nosotros concebir la resurrección del cuerpo ahora que esta resurrección natural de la simiente es traída a nuestros pensamientos. Vemos, e.g.—
1. Que la disolución no implica inevitablemente la destrucción, es más, que ni siquiera permite una presunción clara de ella. Nada sembrado se vivifica sino muere. Y por tanto, puede ser que la disolución del cuerpo no sea su destrucción: puede pasar por la muerte a una forma más hermosa y perfecta, a un servicio más fecundo, a más vida y más plena.
2. Cuando se cambia la forma, se puede conservar la identidad. El grano se pudre y muere para que el germen vital pueda ser vivificado y alimentado, y cada grano toma su propio cuerpo nuevo: el trigo sigue siendo trigo, y el arroz, arroz. Y entonces, si preguntamos: «¿Cómo se recuperan y compactan en un nuevo organismo las partículas dispersas y vaporizadas de las que están compuestos nuestros cuerpos?» La naturaleza responde: “Eso puede no ser necesario. Mucho puede morir y, sin embargo, el germen vital puede vivir.” Si decimos: “No nos importa simplemente vivir, sino ser nosotros mismos”, la Naturaleza responde: “A cada una de las semillas Dios le da su propio cuerpo, no el de otro. Y por lo tanto, aunque tu nueva forma pueda diferir de la antigua, puede ser que permanezcas igual y encuentres los mismos amigos a tu alrededor, cada uno en su propia semejanza, aunque agrandado y glorificado. Puede que hayas cambiado el invierno de la siembra por los dorados esplendores de un eterno verano; pero, sin embargo, puedes seguir siendo lo que eras.”
II. Una misma sustancia puede adoptar diversas formas.
1. Los cuerpos terrenales difieren entre sí (v. 39). Los hombres, las bestias, los peces, las aves, todos están compuestos de carne y sangre. Sin embargo, esta única carne, ¡cuán infinita es su variedad de formas!
2. Si entonces, de una sola carne, Dios puede tejer estas infinitas variedades de vida animal, cada una exquisitamente adaptada a su elemento y condiciones peculiares, ¿podemos suponer que Su poder se agota en las formas ahora visibles para nosotros? ¿No está de acuerdo con todas las enseñanzas de la Naturaleza que, si al morir los hombres pasan a un nuevo elemento y a nuevas condiciones de vida, Dios debería adaptar su organismo a sus nuevas condiciones, que debería desarrollar en él nuevas facultades y poderes?
3. Los cuerpos celestiales difieren de los terrenales (versículo 40). Hay una materia como hay una carne. Compare el sol, la luna, las estrellas, los planetas, los cometas con los diversos órdenes de bestias, peces, pájaros, o con montañas, arroyos, árboles, flores; y ¡cuán inconmensurable es la diversidad! Sin embargo, Dios los hizo a todos y los hizo de la misma sustancia, y si le place, puede moldear la sustancia idéntica de la que se compone toda la naturaleza física en nuevas formas. No, más; la materia de los cuerpos celestes se adapta en cada caso a sus condiciones, y varía como éstas varían. Y por lo tanto, es fuerte la presunción de que si la muerte cambia grandemente nuestras condiciones, nuestro organismo físico cambiará con ellas y se adaptará a ellas. Si la muerte nos llevara al cielo, bien podemos creer que, como aquí estábamos adaptados a una suerte terrenal, así seremos adaptados allí, a una suerte celestial.
4. Los cuerpos celestes difieren entre sí (versículo 41). No es simplemente que cada uno de los cuerpos celestes tuviera su propia luz: tiene su propia gloria, sus peculiares características, su propia excelencia. Desde las épocas más remotas, cuando los hombres cultivaban las fértiles llanuras de Caldea, han distinguido diferencias de luz incluso en los planetas: el rayo azul de Mercurio, el brillo dorado de Venus, el presagio rojo y sangriento de Marte, el resplandor anaranjado profundo. de Júpiter, el tono plomizo de Saturno. Y estas diferencias de luz hablan de diferencias de lugar, magnitud, estructura. La única gloria de los cielos es un complejo de muchas glorias diferentes. Y si Dios ha tejido de una sola sustancia los infinitos y diferentes globos de luz, ¡cuán inconmensurable es nuestro pensamiento de Él! Suponemos que Él no podría tejer de la única sustancia de este cuerpo mortal muchos cuerpos diferentes, cada uno perfecto en su género y en su género. para su propósito, ¡cada uno respondiendo a sus condiciones y ascendiendo a medida que ascienden! (S. Cox, D.D.)
Sermón de la cosecha
Es evidente que San Pablo no había caminado en vano por los campos de maíz. Ni que lo hagamos nosotros. Nota–
I. Los sentimientos y sentimientos con los que debemos contemplar los campos de maíz, mientras maduran para la siega.
1. Devota reverencia y asombro. Simpatizo con el Dr. Johnson, quien se descubría la cabeza cada vez que pasaba por una iglesia, y adoraba con la cabeza descubierta en los campos de maíz. ¡Qué manifestación del Dios vivo, en energía tranquila, incesante, hermosa, benigna!
2. Agradecimiento gozoso. En todo dad gracias, tanto por la mala cosecha como por la buena; pues así nos enseña Dios que no sólo de pan vive el hombre.
3. Práctica bondad fraterna. El corazón difícilmente puede dejar de expandirse ante la vista de la generosidad excesiva del gran Padre, en un gozoso sentido de unidad con todos nuestros hermanos de la humanidad.
II. Las analogías que aportan los campos de maíz; o más bien las lecciones que enseñan estas analogías.
1. Aquello en el mundo moral y espiritual que parece perecer por completo, todavía vive, al menos, en sus resultados y resultados. Así es con nuestros pecados, así con las palabras y las obras de verdad y de caridad.
2. Que para la conservación y reproducción de la vida, debe haber cambio, disolución, muerte. Esto vale para instituciones, formas de pensamiento y doctrina, generaciones, personas, ilustradas en la solemne ley del sacrificio aducida (1Co 11: 24-25.)
3. Que al preservar y desarrollar la verdad y la santidad en generaciones sucesivas, y traer todos los propósitos elevados y benignos a su resultado, Dios hace mucho más que el hombre, opera más poderosa y constantemente. “Dios le da un cuerpo” (Mar 4:26-27). Pertenece al hombre esperar y esperar tranquilamente, así como trabajar, y recordar que todos los grandes cambios operados en el hombre, ya sea en la comunidad o en el individuo, se asemejan más a los procesos y resultados de la agricultura que a los de la manufactura. /p>
4. Eso resulta a menudo poco de acuerdo con nuestros diseños y expectativas, y los supera con creces: “como a él le agradó”. Ilustrado en el protestantismo, en el resultado de forma divina del ataque de Lutero a las indulgencias; en los Estados Unidos, como resultado de la emigración de los Padres Peregrinos; en lo que probablemente será el resultado de esos esfuerzos que muchos están haciendo ahora para la reforma de la iglesia. Seamos fieles a los principios y confiemos en Dios para su futura encarnación.
5. Que, sin embargo, los resultados son adecuados y fijos. Dios actúa por ley y no con capricho y volubilidad. “A cada semilla su propio cuerpo.” Aplicar a la conciencia individual. “Todo lo que el hombre sembrare”, etc.
6. Que vendrá la cosecha del mundo. Los propósitos de Dios maduran para su realización tan ciertamente como el grano, a pesar de facilidades excepcionales, madura para la hoz. “Tengan paciencia, hermanos”, etc. (J. Glyde.)