Estudio Bíblico de 1 Corintios 15:46 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 15:46

Pero eso fue no primero lo espiritual, sino lo natural.

Lo natural y lo espiritual

I. Lo natural precede a lo espiritual. Esto se ve en–

1. Naturaleza. No fue sino hasta que la tierra estuvo completa que Dios creó al hombre, un ser espiritual, “a Su propia imagen y conforme a Su propia semejanza”, etc. Así, el hombre está a la cabeza de la creación. Por su organización física, que es natural, está conectado con todo lo que está debajo de él. Pero por su naturaleza superior, que es espiritual, está aliado con Dios.

2. Historia. Una nación está muy avanzada antes de exhibir marcadas características espirituales. Nuestros propios antepasados eran hombres rudos. Ahora la raza anglosajona lidera el mundo del pensamiento.

3. El progreso de la revelación. Las historias y genealogías del Antiguo Testamento preparan el camino para la doctrina cristiana. El estudio de la Biblia procede de lo natural a lo espiritual.

4. El desarrollo de la vida religiosa. “Cuando yo era niño hablaba como niño”, etc. La existencia de tal principio sugiere la necesidad de una gran consideración por la debilidad. “Entonces los que somos fuertes debemos soportar”, etc. La debilidad puede estar en camino a la fortaleza. Por lo tanto, debe fomentarse.

II. Lo natural condiciona lo espiritual. La vida espiritual inevitablemente debe verse afectada por la vida natural con la que está asociada. ¡Qué ayuda es la salud para las facultades espirituales! ¡Qué enfermedad de contención es! Así como la disipación debilita el cuerpo, muy pronto debilita la mente. ¡Qué angustioso es ver a un hombre realmente grande como Salomón o Alejandro esclavo de la disipación! Sentimos que esto es un robo. El poder espiritual de tales hombres requiere la mejor ayuda de sus poderes naturales. ¡Cuánto se ha perdido de esta manera!

III. Lo espiritual gobierna lo natural.

1. Las preguntas ¿Qué debo comer? ¿Qué debo beber? ¿Cuál es el límite de la indulgencia? se responden aquí. Lo natural es para lo espiritual, lo espiritual gobierna lo natural. Lo que verdaderamente es mejor para lo espiritual debe determinar las actividades de lo natural.

2. Las clases más espirituales no pueden prosperar si se descuidan las clases menos espirituales. El pensamiento y la simpatía del palacio deben entrar en la choza y transformarla en una pulcra cabaña. El pensamiento y la simpatía de la choza deben ir al palacio, para que la mano amiga del amable interés pueda ser agarrada. Las masas deben ser instruidas. Pero si las masas necesitan educación, entonces seguramente deben estar dispuestas a que se les enseñe. El cristianismo insta a todos los hombres a ser considerados, los superiores a considerar los inferiores, los inferiores a considerar los superiores.

IV. Lo natural es dar paso a lo espiritual. Hasta que lo espiritual no se realiza por completo, el hombre no descubre el fin de su existencia. Un árbol vive, florece, da fruto y muere. Ha cumplido el propósito de su existencia. No es así, sin embargo, con el hombre. Apenas comienza a vivir cuando muere. ¡Cuán enfáticas son las palabras de Cristo! “Yo soy la Resurrección y la Vida”, etc. “Yo he venido para que tengan vida”, etc. (H. M. Booth.)

El verdadero desarrollo

Yo. La vida natural precede necesariamente a la espiritual, o celestial.

1. La progresión es la ley de toda vida.

2. Entonces el hombre fue creado en una condición inferior con la perspectiva de avanzar a una superior.

3. La vida natural, lejos de hacer dudosa una vida más noble, más bien justifica la esperanza de ella (1Co 15,45-46 ).

II. La vida natural y la espiritual están misteriosamente unidas.

1. Aparentemente son distintos, como en el primer y segundo Adán (1Co 15:47-48).

2. Pero en realidad son la misma naturaleza bajo diferentes formas (1Co 15:49)

3. Por lo tanto, cuando lo terrenal se pierde en lo celestial, la humanidad sigue siendo esencialmente la misma.

III. La vida espiritual es la glorificación de la vida natural. El destino del hombre es la inmortalidad (1Co 15:50). El presente modo de vida (carne y sangre) es temporal, por lo tanto, lo natural debe ser glorificado para que el hombre viva para siempre. (J. Lyth, D.D.)

Lo natural precede a lo espiritual

Muchos objetores, al oír el dicho de 1Co 15:44, podrían decir , ¿Por qué Dios no debería crear la vida espiritual perfecta de una vez? San Pablo en respuesta aplica una ley general del universo al caso que se le presenta. Sería contrario al orden divino en la creación de Dios, que es primero lo natural y después lo espiritual. Considere–

I. La universalidad de esta ley. Esto se divulga–

1. En el orden de la creación. Nótese el principio de gradación sobre el cual surgió el universo en Génesis. Y esto es confirmado a cada paso por la ciencia. Primero, la tierra sin forma, luego la hierba verde, luego las formas más bajas de la existencia animal, luego los tipos más altos, luego el hombre, el último y el más noble. Y luego, quizás, una era por venir, con una raza de seres más elevada y más noble.

2. En el progreso de la nación judía. Recuerda su origen. Eran una nación de esclavos. Originalmente, también, eran de una estirpe ruda y dura, y se volvieron en Egipto y en Palestina sensuales, idólatras y amantes del dinero. Os acordáis de uno de esos árboles cuyas raíces expuestas se ven nudosas y retorcidas, duras como el hierro, más parecidas a la roca que a la madera, y sin embargo cuyo follaje arriba es rico y noble: abajo se extiende la base de lo tosco y natural, arriba se manifiestan lo bello y lo espiritual. Por gradaciones lentas, esta nación de esclavos se elevó hasta convertirse en un pueblo espiritual.

3. En el progreso de la raza humana. San Pablo dice que Adán era “terrenal, terrenal”; y de nuevo, lo llama «un alma viviente», es decir, un hombre natural, un hombre con inteligencia, percepción y sentido moral, con poder para formar una sociedad y someter a la Naturaleza a sí misma. La caída, entonces, fue un paso hacia abajo de la inocencia, pero también fue un paso gigante en el progreso humano. Hizo posible el bien: porque conocer el mal, y vencerlo y elegir el bien, es mucho más noble que un estado que consiste únicamente en nuestra ignorancia de ambos. Hasta que se haya pasado el paso de la naturaleza, no se puede dar el paso de la espiritualidad. Así empezó la raza a participar de lo espiritual; y entre muchas naciones, y por medio de muchos hombres, se desarrolló el progreso de la humanidad; pero su luz estaba demasiado dispersa, y sus vidas aisladas impartían poca vida. De modo que la siguiente etapa en el progreso de la raza fue la venida de Cristo, el Hombre espiritual, cuya prerrogativa era, no como el primer Adán, vivir en el Edén para sí mismo, sino como el segundo Adán, morir en el Calvario por los demás. ; no como el primer Adán, para recibir la felicidad, sino como el segundo Adán, para conferir vida. Ya no era el hombre natural, sino el Espíritu vivificante, el que representaba la carrera hacia Dios.

II. Esta ley se aplica a nosotros como hombres.

1. Nuestros afectos naturales preceden a nuestros espirituales. Según los dos grandes mandamientos, en orden de importancia el amor de Dios es el primero; en el orden del tiempo el amor del hombre. El amor al hombre también comienza más abajo. No amamos primero a nuestro prójimo, ni abrazamos a la raza en nuestro afecto de una vez; ascendemos desde un punto más bajo. La tabla dada en el Sinaí solo especifica una clase de amor, pero en el quinto mandamiento todos ellos yacen como el futuro roble yace en la bellota; la raíz de todos los demás desarrollos del amor es el amor y el honor a los padres. “El niño es el padre del hombre”. El amigo, el marido, el ciudadano se forman en el hogar doméstico. Del amor humano crece el amor a Dios. Por un tiempo el padre representa a Dios para el hijo. Ha de educar los afectos que después serán entregados a Dios; y el hermano los que en lo sucesivo se ensancharán por Cristo. No se puede forzar el amor a Dios.

2. La moral precede a la espiritual. Hay un tiempo en que el Adán se forma dentro de nosotros, cuando el Cristo comienza a formarse, cuando sentimos dentro de nosotros el sentido de “Cristo en nosotros, la esperanza de gloria”, cuando el “alma viviente”, como soberano del hombre, da lugar al “espíritu vivificante”. Pero hay dos pizarras por las que pasamos.

(1) Fue a través de la tentación que el primer Adán cayó de un estado natural. También fue a través de la tentación que el segundo Adán redimió a la humanidad a un estado de gracia.

(2) A través del dolor. (F. W. Robertson, M.A.)

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La ley de lo psíquico y lo espiritual

Es en la historia del hombre individual donde encontramos nuestra mejor ilustración de la ley de San Pablo. Como bebés y lactantes, nuestra vida es animal e instintiva, somos un mero complejo de apetitos: apetito por la comida, por el calor, por el sueño: la mente está dormida. Sin embargo, pronto empezamos a tomar nota ya responder a la noticia; imitar sonidos; para entrometerse en la naturaleza de las cosas que nos rodean y su relación con nosotros. Luego aprendemos a nombrarlos, a hablar de ellos, a gustarles y a disgustarles. El intelecto despierta; dominamos nuestras primeras abstracciones; aprendemos a poner palabras para las cosas. Nuestra escolarización comienza; se desarrollan la percepción, la imaginación, la memoria, la comprensión; se pulen todas las facetas intelectuales del alma; y todavía llevamos a esta nueva etapa de nuestra vida muchas de las cualidades animales e instintivas de la etapa anterior. Después, y muy mezclado con el intelectual, viene la era apasionada. Nos elevamos a ese fino frenesí en que vivimos en otro corazón, en que preferimos, o imaginamos preferir, el bien ajeno al nuestro. Con el amor viene el largo tren: deseo, envidia, celos, odio a los rivales, indiferencia a afectos anteriores, ambición de brillar y agradar. Es la etapa apasionante de nuestra existencia. En ya través de todas estas etapas anteriores puede haber los rudimentos de la vida espiritual. Puede que nos hayamos formado algún concepto de Dios, de su bondad; es posible que hayamos sentido algo de amor, algo de confianza en Él. Pero, por regla general, la vida propia del espíritu está emparentada con nosotros, o reina dentro de nosotros, sólo después de haber pasado por las etapas intelectual y apasionada de nuestro curso. Lo espiritual no está primero en nosotros, sino lo psíquico. No, por más temprano que comencemos a pensar en Dios ya amarlo, es obvio que debemos haber aprendido a pensar antes de poder pensar en Dios, que debemos haber aprendido a amar antes de poder amar a Dios. (S. Cox, D.D.)

Los dos grandes tipos de carácter

Las palabras muestran–

I. Ese hombre ha puesto ante él dos imágenes morales o tipos de carácter. Lo “terrestre” y lo “celestial”. Estos dos son esencialmente distintos.

1. El uno es sensual, el otro espiritual.

(1) El hombre terrenal es material, parcialmente desarrollado–

(a) En sus puntos de vista sobre la felicidad. Todos sus placeres son de orden sensual.

(b) En su visión de la riqueza, es decir, la propiedad mundana.

(c ) En sus puntos de vista sobre la dignidad, es decir, la más alta posición mundana.

(2) el hombre espiritual vive detrás de los fenómenos visibles, realiza lo eterno. Para él lo invisible es la única realidad; la excelencia moral, la única riqueza y dignidad. Aunque en el mundo, no es del mundo. Tiene ciudadanía en el cielo.

2. El uno es prácticamente egoísta, el otro es benévolo.

(1) El hombre terrenal está controlado por la consideración de sus propios placeres y engrandecimientos. Todo fuera de sí mismo lo valora sólo en la medida en que le sirve.

(2) El hombre celestial es benévolo. Sus sentimientos personales están sumergidos en los mares siempre crecientes de simpatía con la humanidad y Dios. Como Cristo, no se agrada a sí mismo.

3. El uno es prácticamente ateo, el otro es piadoso.

(1) El hombre terrenal no ve más que ley natural, orden, etc. “Dios no está en todos sus pensamientos.” Para él, el universo es solo una máquina eterna o autoproducida y autorregulada, una casa que nunca ha tenido un constructor o cuyo constructor la ha abandonado.

(2) El hombre celestial ve a Dios en todo, como David, y, como Enoc, camina siempre con Él.

II. Ese hombre sí da a luz al uno; debe llevar al otro. Todo hombre, en las primeras etapas de su vida, lleva la imagen del “terrenal”. Este hecho es a la vez el crimen y la calamidad de la raza. Pero aunque mostramos una imagen al principio, debemos esforzarnos por mostrar la otra porque–

1. Es correcto. Esta imagen celestial realiza el más alto ideal de excelencia del alma. Es aquello por lo que inconscientemente tenemos hambre, y por lo que tendremos hambre para siempre a menos que lo consigamos.

2. Es practicable.

(1) El modelo lo tenemos en su forma más imitable en Cristo. Era eminentemente espiritual, benévolo, piadoso; y nunca hubo un carácter más imitable que el de Cristo, el más admirable, transparente, inmutable.

(2) Tenemos los medios en las formas más eficaces. El evangelio revela el modelo, proporciona los motivos y promete las influencias espirituales del cielo.

3. Es urgente. Hacer esto es la gran misión de la vida. A menos que se cumpla el trabajo, nuestra existencia se convierte en un fracaso y una maldición. Pasar de lo “terrenal” a lo “celestial” es pasar de las tinieblas a la luz, del pecado a la santidad, de Satanás a Dios. (D.Tomás, D.D.)

Lo Divino orden

El método de la obra de Dios es el progreso ascendente. Su camino es “como la luz que resplandece”, etc.

I. En la creación del mundo material. Primero, estaba el globo sin vida; entonces un mundo lleno de vida y belleza. Primero los protozoos, moluscos y esponjas del mundo primitivo; después, el hombre creado a imagen de Dios.

II. En el desarrollo natural de cada hombre individual.

1. Hay una infancia indefensa. Las fuerzas físicas, mentales, espirituales y las pasiones salvajes duermen en esa pequeña masa nebulosa como tormentas eléctricas en las nubes tranquilas o en el verano.

2. Poco a poco llegamos a la juventud, esta estación floreciente de nuestra naturaleza, la época de la fantasía.

3. Después de eso viene la virilidad. Ahora hay plenitud de razón y fuerza y responsabilidad.

III. En las dispensaciones de la religión revelada. “La ley fue dada por Moisés; pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo.” Moisés fue un hombre inspirado: Cristo es “Dios manifestado en carne”. Moisés fue fiel como siervo sobre toda su casa; Cristo como Hijo en su propia casa, cuya casa somos nosotros; y la gracia y la verdad son más excelentes que la ley. La ley exige obediencia, pero no ayuda a obedecer; el evangelio crea en nosotros corazones nuevos que hacen de la obediencia una delicia. La ley reveló el pecado; el evangelio proclama el perdón. La ley amenaza; el evangelio invita. La gran promesa de la ley era: “Tú heredarás la tierra”; la del evangelio es: “Yo les doy vida eterna”, etc. La ley era para una nación; el evangelio es para todo el mundo. La ley era la sombra; el evangelio es la sustancia. La ley era servidumbre; el evangelio es libertad.

IV. En la experiencia cristiana y en el desarrollo del carácter cristiano.

1. La fe en la religión es fácil en la niñez. Los hijitos recién salidos de la mano de Dios no son escépticos. Tienen el poder de la reverencia y la fe. Por un tiempo adoran al padre y a la madre. Nunca consideran el universo material como algo para ser pesado, comprendido y medido. Es para ellos un misterio solemne. Estando así constituido, es lo más fácil del mundo enseñar a un niño a pronunciar palabras de oración.

2. El joven descubre que mucha ignorancia se ha mezclado con la reverencia de la infancia, y no tiene suficiente experiencia para reemplazar su temprana fantasía con la sólida estructura de la realidad y la verdad. Además, los poderes de la niñez se llenan en la juventud. La voluntad propia es fuerte, y toda la república de las pasiones está en armas contra la autoridad de la razón y la conciencia. Pero Cristo está allí, y su voz se escucha en medio de las voces arrogantes y ruidosas de la carne. Hay una larga lucha. El joven vacila; pero, ¡gracias a Dios! Cristo persevera, y el “Señor, ¿qué quieres que yo haga?” muestra que Cristo ha tomado posesión de su voluntad.

3. La lucha aún no ha terminado. Llega un tiempo de pensamiento profundo y de ansiosa reflexión, y trae consigo un intenso deseo de conocer la razón de la fe, el fundamento de la fe. El intelecto exige mayor evidencia de la que es o puede ser dada. Pide demostración. Pero durante este tiempo de rebelión intelectual, Cristo está allí; Cristo habla con autoridad y amor: “Creed en mí cuando no podáis saber. Adoración ante el misterio; lo que no sabes ahora lo sabrás en el más allá.” Cristo es victorioso otra vez, y el orgullo del intelecto se calma, y la mente se inclina ante Cristo, diciendo: “Tú eres el poder y la sabiduría de Dios; y quiero ser tuyo por los siglos de los siglos.”

4. Después de esto viene la vejez, el mejor período de todos con diferencia. La infancia es inocencia no probada; la juventud es poco mejor que la rebelión contra Cristo; la virilidad una lucha contra las dificultades intelectuales y los enemigos espirituales; pero a medida que pasan los años, toda la naturaleza del hombre es subyugada y santificada. El amor de Dios está derramado en su corazón. La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guarda su corazón y su mente en Cristo Jesús. Un gozo inefable y glorioso fluye abundantemente sobre su espíritu. Poco a poco, los visitantes de lo invisible vienen y dicen, en tonos nunca antes escuchados: «Hermano, ven». Lo mejor del árbol es lo último en perfeccionarse.

V. En el aumento del reino espiritual en el mundo. Aquí bien podemos preguntar: ¿Puede el evangelio vivir y multiplicarse? Piense en China e India, cuya naturaleza misma está arraigada con su religión falsa y su filosofía fantástica. ¿Se pueden cambiar? Pero no necesitamos ir tan lejos para buscar dificultades. Piensa en el estado de las cosas aquí en Inglaterra. Piensa, e.g., en la adoración de las riquezas y las apariencias. ¿Puede la religión vivir en esta densa atmósfera de mundanalidad? Piense de nuevo en la incredulidad de la época en que vivimos. Hay días de verano poco saludables en los que la actividad física es casi imposible. Una atmósfera pesada, opresiva y estancada pesa sobre la tierra. Ese es un símbolo de la atmósfera espiritual de Europa hoy. Está impregnado de un espíritu de incredulidad. Vuelvo a preguntar, entonces, ¿Puede vivir el cristianismo? Sí.

1. Ha vivido y aumentado a pesar de la oposición más decidida. Después de mil ochocientos años de prueba y oposición, “el fundamento de Dios permanece firme”. Los poderes de los hombres y los poderes de las tinieblas se han esforzado por remover este fundamento, pero permanece seguro, a pesar de la persecución ya pesar de la crítica.

2. El cristianismo tiene afinidades con todas las cosas buenas. La verdad, la virtud, el amor, la ciencia, la filosofía, la literatura, son buenas, y el evangelio está casi relacionado con todas ellas. Los crea donde aún no existen; y donde existen, los inspira y promueve. Nada bueno muere. Es falsedad, y no verdad; el mal, y no el bien; deformidad moral, y no belleza moral, que va a desaparecer. El evangelio es la verdad más grande, el bien más grande, la revelación más hermosa jamás dada al hombre; y por lo tanto no puede perecer. “La palabra del Señor permanece para siempre.”

3. Tenemos la antigua promesa del Espíritu Santo. Las últimas palabras de Goethe fueron: “¡Más luz! ¡Más luz!» Este es el grito de la era. No se necesita más evidencia externa, sino más iluminación interna, más poder de visión espiritual en la mente de los hombres. La luz está aquí en plenitud Divina. El cristianismo es sobrenatural o no es nada. El cristianismo se abre paso en el mundo por la venida del Espíritu de Dios en contacto con los espíritus de los hombres. Conclusión: El progreso no es rápido. Pero que la Iglesia calme su corazón. Aprendamos a esperar y trabajar. Y, sobre todas las cosas, no tengamos miedo. “El que creyere, no se apresure.” El método de Dios es el progreso ascendente, y ese progreso ascendente es lento en su desarrollo. Pero el progreso es seguro y el final es seguro.(T. Jones, D.D.)