Estudio Bíblico de 1 Corintios 15:53-57 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 15,53-57

Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción.

El gran cambio

El apóstol presenta este —

Yo. Como contraste entre lo que el hombre ahora es y lo que será.

1. Dos veces el apóstol afirma el cambio de corruptible a incorrupción, y de mortal a inmortalidad; primero como una cuestión de necesidad, luego como una cuestión de hecho. Cuatro veces, también, usa la misma palabra, traducida “ponte”, que significa “entrar”, como en un lugar de cobertura o refugio; y por lo tanto vestirse, vestirse, vestirse a uno mismo o a los demás con prendas, adornos o similares (2Co 5:2 ).

2. La muerte, entonces, es un mero “desnudo” del hombre, y si hay alguna propiedad en la analogía, el “desnudo” lo deja en posesión de la plena integridad de su ser: simplemente se ha despojado de sus vestiduras. , y por un tiempo los dejó a un lado. Todavía es competente para él retomarlos, o vestirse con un atuendo diferente; y en la reinversión no puede ser otro de lo que era antes. Muy grande puede ser el cambio entre la “vestidura” antes de la muerte y la que se “viste” en la resurrección, pero el lenguaje del apóstol implica que su uso y propósito en ambos casos es el mismo.

3. Luego, nuevamente, el apóstol nos informa, dos veces, que lo que en un estado es corruptible y mortal, en el otro estado se vuelve incorruptible e inmortal. La cosa es la misma en ambos estados, pero puesta en condiciones diferentes. Actualmente es materia organizada, sujeta a descomposición, lesión y disolución; pero esa misma materia organizada se hallará en estado de “incorrupción” e “inmortalidad”.

II. Como victoria sobre la muerte y el sepulcro.

1. Las palabras significan propiamente “hacia la victoria”; la idea es que el proceso de exterminio continúa como una batalla que se libra hasta que se asegura una victoria triunfal, es decir, «sí y hasta» que la muerte sea totalmente abolida. La muerte en la resurrección está destinada a ser arrojada, como una piedra, a un abismo tan profundo que nunca más volverá a surgir ni a aparecer.

2. La muerte se compara con un reptil venenoso que ha herido a sus víctimas y ha introducido en su cuerpo su veneno mortal. La disolución, es cierto, no sigue inmediatamente a la implantación del aguijón, pero hay dolor y angustia, y la muerte sobreviene a su debido tiempo. Y luego viene la victoria de la tumba, o Hades. Como un conquistador irresistible, se apodera de aquellos a quienes la muerte ha postrado, entrega el cuerpo a la casa designada para todos los vivientes y el alma a la condición misteriosa de la conciencia desencarnada. Bien puede llamarse a esto una victoria, porque nada puede concebirse como un derrocamiento más completo de las esperanzas y los deseos humanos; pero introduzca la idea de la resurrección y es claro que la victoria pasa al otro lado. El conquistador es despojado de su triunfo; y de ser una víctima, un hombre arruinado por el pecado y moribundo, restaurado a ese alto nivel de vida corporal para el que fue diseñado originalmente, es a su vez un conquistador, tanto más distinguido y glorioso que su triunfo dura para siempre.

III. Como una bendición por la que se debe sentir gratitud y agradecer. La gratitud es la secuela apropiada de los beneficios otorgados y apreciados. Pero para realizar plenamente la emoción de gratitud de la que habla el apóstol aquí, debemos cerrar y apropiarnos del glorioso don. Este es el oficio de la fe. Ninguno está excluido de las ofertas del evangelio: todos están invitados a participar de sus benditos privilegios; y por grandes y preciosos que puedan ser estos privilegios, en lo que concierne al mundo actual, la consumación real es la resurrección del cuerpo y una porción en el reino de Dios. Cuando terminara el viaje por el desierto y terminaran las guerras de la colonia en Canaán, ¡cuán alegres estarían todas las casas y todos los corazones de Israel cuando se sentaran cada uno debajo de su vid y de su higuera, y nadie los atemorizara! ! Pero esto fue solo un tipo de cosas mucho más gloriosas por venir, cuando la época de dolor y muerte haya terminado, y toda la compañía de los redimidos de Dios entre en la herencia prometida por tanto tiempo. (J. Cochrane, M.A.)

La celeste cuerpo de un cristiano después de la resurrección

I. La base de la creencia de un cristiano acerca de este cambio de un cuerpo corruptible y mortal en un cuerpo incorruptible e inmortal. Apelo a todos los hombres sensatos si ese Dios, que es el Autor del movimiento, por el cual se hacen todas las alteraciones en los cuerpos, que sacó esta hermosa estructura del mundo de un montón de materia indigerida, que formó el cuerpo de Adán a partir de el polvo, que tiene una naturaleza tan estructurada, que una primavera de vegetales sucederá a su muerte en invierno; el que hizo brotar y florecer la vara seca de Aarón y dar almendras; quien ha dado habilidad y poder a los hombres, por fuego y otras causas naturales, para abrir y refinar los cuerpos más burdos; si ese Dios que ha hecho estas grandes cosas no es capaz de juntar las partes de un cuerpo humano que Él hizo, ideó y unió anteriormente, y hacer avanzar su estructura de la tosquedad a la pureza. Pensar que Él no existe es casi no pensar en absoluto, y es reprochar el poder, el conocimiento y la sabiduría de Dios. Es más que poco creíble, es cierto, que Dios que puede hacer todo esto finalmente lo hará porque ha dicho que lo hará.

II. La consecuencia de esta creencia es muy cómoda; porque grandes y muchas son las ventajas que se derivan a los cristianos por estar revestidos de un cuerpo celeste. Apenas se admite una comparación entre este cuerpo terrenal y el que habrá en la ascensión de los cristianos. Ellos difieren más que la estrella más pequeña y más tenue, y que la lumbrera más brillante y más grande en el firmamento del cielo. La felicidad derivada del cambio de un cuerpo natural a uno espiritual consiste en una liberación–

1. De la grosería del primero, por ser un cuerpo de esta carne y sangre.

2. De sus movimientos desordenados, como cuerpo corruptible.

3. De la naturaleza perecedera, decadencia y ruina de ella, siendo a la vez un cuerpo corruptible y mortal.

III. ¿Qué debemos hacer para que podamos llegar a estas varias grandes ventajas de vivir por fin en un cuerpo celestial? La forma de tener mejores cuerpos es tener almas más virtuosas. Dios nos ha puesto en este cuerpo, como en un hábito de peregrino en la tierra, como probandos para una vestidura más excelente. Y, de acuerdo con nuestra paciencia, nuestra abnegación, nuestra sujeción del cuerpo a la mente, nuestro gobierno de los apetitos y pasiones de ella, así será la resurrección y ascensión de ella. (Abp. Tenison.)

Este mortal debe vestirse de inmortalidad.—

Los mortales inmortalizados

Los que piensan en la inmortalidad se dividen en dos escuelas, la sensual y la espiritual. Uno se representa a sí mismo un cielo de bienaventuranza física, una tierra glorificada: ¡la inmortalidad es sólo el estado del mortal bien desarrollado! La otra clase considera el cielo como un estado totalmente diferente al mortal, donde el alma existirá en la majestad trascendental de un espíritu resucitado en lugar de como un hombre redimido y sin embargo verdadero en Cristo Jesús. Ahora bien, ambas nociones son igualmente antifilosóficas y antibíblicas. El texto no enseña la transubstanciación, sino la transfiguración, un cambio no de una esencia, sino solo de aspectos, y nos da dos datos para resolver el problema del estado posterior.

Yo. La identidad de la criatura inmortal con la mortal. Aunque al morir perderemos incuestionablemente lo que pertenece sólo a esta vida rudimentaria, como la crisálida deja caer las exuvias al desarrollar las alas, todas las facultades y funciones esencialmente humanas serán nuestras para siempre.

1. Incluso con respecto al cuerpo es esto estrictamente cierto. Cualquiera que sea la dicha del estado intermedio, sin embargo, tanto la razón como la revelación declaran que es antinatural y tan imperfecto. La muerte, considerada por sí misma, no puede ser un beneficio. No es un paso en un progreso, es una interrupción, una imposición judicial, la maldición de Dios sobre el pecado. De hecho, no podemos entender cómo puede actuar el alma cuando está despojada de este cuerpo. Y por tanto del polvo, como trofeo de la mediación, se ha de reconstruir un cuerpo nuevo como el de Cristo, para formar parte del hombre redimido e inmortal.

2. Esta identidad es más manifiestamente verdadera con respecto a la mente. Incluso como indagación filosófica, no parece haber ninguna razón por la que la muerte deba producir algún cambio en nuestra naturaleza racional. Aceptando la inmortalidad como una simple cuestión de fe, deberíamos esperar que, cuando el último enemigo hizo polvo su morada, emergería de las ruinas con todos sus hábitos peculiares de pensamiento, y precisamente en su punto de progreso alcanzado.

3. Y así con los afectos. No hay error más extraño que el que considera éstas como las especialidades de la vida presente. El corazón es uno de los elementos más indestructibles de nuestro ser. El intelecto puro, no suavizado por el afecto, es simplemente monstruoso. Entrando al cielo con nuestra lógica intensificada y nuestro amor desaparecido, nuestras simpatías serían diabólicas. A este respecto, “lo mortal sí se reviste de inmortalidad”. Dijo nuestro Salvador, de pie junto a los amados muertos con las hermanas de Betania: “Él resucitará todavía como ‘tu hermano’”. La muerte no aniquila ningún afecto puro en el que se regocije un corazón cristiano. “El agua de la vida” no es el Leteo del olvido. La muerte, pues, no destruye ni mutila al mortal. La criatura inmortal será el hombre con cuerpo humano, intelecto humano, corazón humano.

II. La maravillosa y todogloriosa transfiguración de esa naturaleza. La palabra “inmortalidad” es un simple negativo. Hay cosas para las que el lenguaje humano no puede tener nombre. Mientras sigamos siendo mortales, la inspiración sólo puede describir el futuro en forma negativa.

1. El cuerpo será el mismo con el ojo para ver y la lengua para hablar, pero como la semilla se transfigura en la flor real, así de grande será el cambio. Dios no nos ha dicho con qué nuevos sentidos y órganos puede dotarse. En este mismo capítulo, Pablo parece luchar bajo el peso de la magnífica descripción: “Se siembra en corrupción, se resucita en incorrupción”. ¿Y qué noción podemos formarnos de la materia incorruptible? “Se siembra en deshonra, se resucita en gloria”. El cuerpo, una casa de lepra, con todos sus sentidos instrumentos de tentación, ha de ser reconstruido en un palacio de la vida superior, modelado como el cuerpo glorioso de Cristo. “Se siembra en debilidad, se resucita en poder.” ¡Este pobre e imperfecto instrumento del intelecto, que requiere un cuidado constante para que no se dañe con el uso, será transformado en un motor poderoso e imperecedero con el cual trabajará incansablemente en los grandes ministerios de la eternidad! “Se siembra cuerpo animal, resucita cuerpo espiritual”. Sus elementos materiales, ya no controlados por la inercia material, la impenetrabilidad y la atracción, sino que (como el cuerpo resucitado de Cristo, que pudo atravesar puertas cerradas y flotar hasta el firmamento) serán el equipo del alma cuando explore los misterios de la creación. y atravesar la inmensidad en contemplación adoradora.

2. Si la morada es así glorificada, ¡qué transfiguración debe esperar al espíritu que lo habita! Este intelecto, ¡cómo se eleva y triunfa a veces! ¡Qué descubrimientos ha hecho! ¡La canción de Milton! ¡La marcha de Newton a través del universo! Sin embargo, todo esto era lo mortal; las acciones del niño acunado con sus juguetes. ¿Y quién nos dirá, entonces, de la virilidad del niño?

3. ¡Pero al corazón del hombre, en lugar de a su cabeza, se le otorgarán los premios más elevados de la eternidad! Pensar en eso (mientras permanece invariable en todos sus dulces, benditos y terrenales afectos) revistiéndose de inmortalidad, es el concepto más elevado que podemos formarnos de la realeza y el sacerdocio del hombre en la ciudad de Dios. (C. Wadsworth.)

Mortalidad e inmortalidad

Yo. Somos mortales. Como simple declaración de verdad, esta proposición no necesita prueba ni ilustración. Si lo hiciera, uno podría encontrarse en el cementerio, el otro en los suspiros del doliente. Pero aunque todos sabemos y reconocemos el hecho de nuestra mortalidad, es extraño lo poco que lo consideramos, lo poco que nos afecta. Aquellos entre nosotros que son los más devotos del placer son universalmente encontrados como los más independientemente de la muerte. Esto sólo puede explicarse en la suposición de que no piensan en absoluto, ni en la mortalidad ni en la inmortalidad, que el placer sensual es un opiáceo lo bastante poderoso para adormecer toda ansiedad, para excluir toda reflexión solemne. Y, sin embargo, parece incomprensible que un ser pensante pueda cerrar los ojos ante el hecho de que se está muriendo. El mundo está lleno de muerte, desde los primeros y más débiles esfuerzos de vida, hasta sus más perfectos ejemplos.

II. Somos inmortales; y es de este segundo hecho en nuestros destinos que la muerte deriva la mayor parte de su solemnidad, y toda su fuerza moral. Es terrible pensar que este mismo espíritu, ocupado ahora en pequeñeces, deba seguir existiendo, ocupado en algo, por los siglos de los siglos. La mera fatiga puede arrullar a los más desdichados aquí en el reposo de un pequeño sueño; pero cuando este mortal se vista de inmortalidad, no habrá opio para siempre y para siempre que calme la angustia más dolorosa del espíritu, ni siquiera un sueño perturbado para variar la uniformidad de la tortura. El espíritu puede depredarse a sí mismo para siempre, pero nunca será consumido; puede llorar y gemir para siempre, sin lamentarse a sí mismo para descansar.

III. El cambio entre las condiciones presentes y futuras del hombre no destruirá la identidad ni de su persona ni de su carácter. No hay alquimia en la muerte para destilar disposiciones caritativas y santas de los elementos burdos del egoísmo y la malignidad; en ella no hay fuego purgatorio para cambiar nuestro metal bajo en oro refinador. Así como el alma entra en las aguas turbulentas de la disolución, así debe salir de ellas por el otro lado, llevando esa misma transcripción del carácter que el tiempo y el mundo han escrito en ella. ¿Nos esforzamos, entonces, día tras día, incesantemente, por imponer las restricciones de la piedad a nuestra corrupción naturalmente desenfrenada? ¿Estamos velando y orando para proteger nuestros corazones de la tentación con todas las defensas de la piedad y la devoción? (W. Stevenson.)

La mente intercambiando lo mortal por lo inmortal

Paul usa este lenguaje en relación con el cuerpo, pero puede ser útil aplicarlo a la parte mental y moral de la naturaleza humana. Para–

I. Sistemas de pensamiento. Todos los errores de juicio son mortales y deben perecer. ¿Y qué sistema de pensamiento humano no está entremezclado con ideas no verdaderas? Mire los sistemas–

1. De la filosofía. Muchos ya se han extinguido a causa de sus errores; y los sistemas existentes, porque a menudo son contradictorios, revelan su errabilidad y, en consecuencia, deben morir. Las escuelas sensacionalistas, idealistas, místicas y eclécticas están cambiando como las nubes. No será siempre así; lo verdadero debe ocupar el lugar de lo falso en el ámbito del pensamiento.

2. De teología. Cuán contradictorias son la mayoría de ellas entre sí y con algunas de las cosas más vitales encarnadas en la vida y las enseñanzas de Jesús. Muchos han muerto; algunos se están muriendo; y todos morirán tarde o temprano. Las almas humanas algún día tendrán la “verdad tal como es en Jesús”. “Nuestros pequeños sistemas tienen su día. Tienen su día y dejan de serlo.”

II. Elementos del carácter humano. Analice el carácter de los hombres no renovados y encontrará principios morales que deben desaparecer si hay un Dios de justicia y benevolencia en el universo, por ejemplo, la avaricia, la envidia, el orgullo, la malicia, la ambición y el egoísmo. La mente humana nunca fue formada para ser influenciada por estos. El hecho de que sean antagónicos a la constitución moral del alma humana, al carácter de Dios y al orden y bienestar de todos, muestra que tarde o temprano deben morir. Las almas humanas un día se despojarán de este mortal y se “vestirán” del inmortal; “Justicia, gozo y paz en el Espíritu Santo”, etc.

III. Instituciones de la vida humana.

1. Nuestras instituciones políticas son mortales. Los gobiernos humanos están muriendo constantemente. La falta de sabiduría en su método de gestión, la injusticia de algunas de sus leyes, la arrogancia de los que están en el poder y su constante engorde sobre los millones de personas sobrecargadas de impuestos dan mortalidad a los gobiernos. El hombre un día despojará de esto y adoptará el gobierno del sentido común, la justicia común, la benevolencia común. Los hombres anhelan no lo aristocrático o lo democrático, sino lo teocrático, el reino de Dios, que es el reino de la honestidad y el amor.

2. Nuestras instituciones eclesiásticas son mortales. Ya sean papales, episcopales, wesleyanos o congregacionales, están más o menos mezclados con el error y deben morir.

IV. Tipos de grandeza humana. Algunos ven la mayor grandeza en el millonario, algunos en el conquistador triunfante, algunos en un monarca, algunos en la ascendencia y títulos altisonantes. Pero tales tipos de grandeza no concuerdan ni con la razón ni con la conciencia de la humanidad. Por ser falsos son mortales, y habrá que cambiarlos por los inmortales. Llegará el tiempo en que los hombres considerarán a Cristo como el único tipo verdadero de grandeza. Conclusión: ¡Qué glorioso cambio le espera a la humanidad! San Pablo habla de la resurrección del cuerpo. Pero hay una resurrección más gloriosa: una resurrección del alma de lo falso, lo injusto, lo impuro, a lo verdadero, lo justo y lo santo. (D. Thomas, D.D.)

Así que cuando esto corruptible se habrá vestido de incorrupción… La muerte es sorbida en victoria.—

Se contempla la muerte

Yo. Como enemigo. Porque es–

1. Interfiere con la felicidad humana.

2. Nos separa de nuestros amigos, etc.

3. Separa alma y cuerpo.

II. Como un enemigo que hay que combatir.

1. Todos deben morir.

2. La lucha suele ser amarga y dolorosa.

3. Debe mantenerse por la fe, etc.

III. Como un enemigo que será completamente destruido.

1. En la resurrección a la vida eterna.

2. Por Jesucristo. (J. Lyth, D.D.)

Muerte tragada arriba

1. La muerte del pecado en la vida de la gracia.

2. La muerte del cuerpo en la esperanza de la vida.

3. La corrupción de la muerte en la incorrupción. (J. Lyth, D.D.)

Muerte tragada en victoria

La victoria es–

I. Glorioso.

1. El cuerpo se eleva.

2. Está revestido de inmortalidad.

II. Está completo. No hay más enfermedad–dolor–muerte.

III. Triunfante.

1. Cristo celebra el triunfo de su gracia.

2. Los santos participan en él. (J. Lyth, D.D.)

Muerte tragada en victoria

Es un espectáculo terrible ver un ejército derrotado y volando. Pero en mi texto hay un desconcierto peor. Parece que un gigante negro se propuso conquistar la tierra. Reunió para su anfitrión todos los dolores, dolores y enfermedades de todas las épocas. Levantó barricadas de túmulos. Puso la tienda del osario. Parte de la tropa marchaba con paso lento, comandada por las tisis: otra a doble velocidad, comandada por las neumonías. A algunos los tomó por un largo asedio de malas costumbres, y a otros con un golpe de hacha de guerra de la casualidad. Obtuvo todas las victorias en todos los campos de batalla. ¡Marcha hacia adelante! el conquistador de conquistadores; y todos los generales, presidentes y reyes, caen bajo los pies de su corcel de guerra. Pero una noche de Navidad nació su antagonista. Como la mayoría de las plagas y enfermedades y despotismos procedían del Oriente, era conveniente que el nuevo conquistador saliera del mismo barrio. Se le da poder para despertar a todos los caídos de todos los siglos. Ya se han ganado campos, pero el último día verá la batalla decisiva. Cuando Cristo conduzca adelante Sus dos brigadas, los muertos resucitados y la hueste celestial, el gigante negro retrocederá, y la brigada de los sepulcros abiertos lo tomará desde abajo, y la brigada de los inmortales que descienden lo tomará desde arriba, y “la muerte será sorbida en victoria”. (T.De Witt Talmage, D.D.)

Victoria sobre la muerte

Aquí está–

I. Un enemigo formidable. La muerte, “el último enemigo”. La muerte está aquí personificada y representada como un ser devorador, tragando a todas las generaciones de hombres. “La muerte reinó desde Adán hasta Moisés”; ¡sé testigo de sus estragos! La muerte es un enemigo: cierto, solemne, universal y, a veces, repentino. Ver a Rachels llorando por sus hijos.

II. Un poderoso conquistador. Dios el Salvador. La muerte no podía ser conquistada sino por la muerte. ¡Oh, cuán costosa fue esa victoria! el Señor de la vida padeció y murió, y ascendió a los cielos llevando cautiva a la muerte y triunfando sobre ella como nuestra garantía y representante.

III. Una victoria completa. “La muerte es tragada por la victoria”, o tragada para siempre, abolida, destruida en la victoria o en la victoria. Cristo ha asegurado la inmortalidad del cuerpo, librado de la muerte y del sepulcro; una destrucción total del imperio de la muerte (Ap 20:14; Juan 11:25-26). Después de que hayas muerto nunca más podrás tener el conflicto. Recuerda que es el último enemigo; la copa del temblor no será más puesta en la mano, porque “no habrá más muerte”; los habitantes nunca más dirán que están enfermos; toda lágrima será enjugada (Isa 25:8; Ap 21 :4). No existirá nada más que la vida eterna. “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. Así todo enemigo es derrotado. (J.Boyd.)

Triunfo sobre la muerte

Yo. ¿Qué es triunfar sobre la muerte?

1. Negativamente.

(1) No morir como los brutos, sin ninguna apreciación de lo que es la muerte.

(2 ) No morir como los escépticos que no creen en un estado futuro.

(3) Ni como los estoicos que se someten en silencio a un mal inevitable.

2. Positivamente implica–

(1) Una aprehensión inteligente de lo que es para un hombre morir.

( 2) Una persuasión bíblica y bien fundada de que el poder de la muerte para dañarnos es destruido.

(3) Una gozosa seguridad de que morir es ganancia.

II. La forma en que se destruye el poder de la muerte.

1. Solo en la medida en que la muerte es un mal final y nos separa de Dios, es de temer.

2. Por tanto, sólo para los pecadores, ya causa del pecado, la muerte es el rey de los terrores.

3. El pecado, sin embargo, deriva su poder de la ley, la cual le da al pecado su poder de condenar.

4. Lo que, por lo tanto, satisface la ley destruye el poder del pecado, y así priva a la muerte de su aguijón.

5. Habiendo satisfecho Cristo las exigencias de la ley, nos da la victoria sobre la muerte.

III. ¿Cómo vamos a valernos de esta provisión para nuestro triunfo?

1. Debemos vestirnos de la justicia de Cristo.

2. Debemos saber que estamos en Él.

3. Debemos estar preparados para renunciar a los tesoros y placeres de esta vida por el cielo.

4. Debemos, por tanto, vivir cerca de Dios y elevados sobre el mundo.

IV. La experiencia del pueblo de Dios.

1. Algunos mueren en la duda.

2. Algunos en alabanza.

3. Algunos en triunfo.

Poco importa, siempre que estemos solo en Cristo. Pero es de gran importancia que cuando llegue la muerte no tengamos nada que hacer sino morir. (C.Hedge, D.D.)

El creyente triunfo

I. Nuestros cuerpos, en el estado actual de existencia, se caracterizan por atributos de degradación. Nuestros cuerpos soportan muchas circunstancias de dignidad y grandeza. Estamos “hechos aterradora y maravillosamente”; y hay algo en cada hombre que puede llevarnos a ver que lleva la imagen de Dios. Pero somos–

1. Corruptible.

2. Mortales. Estamos sujetos a innumerables enfermedades y accidentes a la languidez y la decadencia. Nos desgastamos poco a poco o nos partimos en pedazos en un momento.

3. ¿Cuál es la razón por la que estamos sujetos a tal asignación? La respuesta es pecado (Rom 5:1-21.). No podemos mirar un sepulcro que no haya sido abierto por el pecado, ni un cuerpo que no haya sido derribado por el pecado.

II. Se ordena un período cuando nuestros cuerpos deben ser investidos con principios de restauración. Si no pudiéramos contemplar otra perspectiva que la tumba, entonces podríamos admitir libremente que la existencia humana, con todas sus circunstancias de alegría, no sería más que miseria. Pero por el evangelio “la vida y la inmortalidad” son “sacadas a la luz”. Note tres cosas en referencia a este cambio.

1. La agencia por la cual debe efectuarse. Todos aquellos eventos que conciernen a nuestra aceptación y salvación final están encomendados a Cristo. Así como Él ha hecho la paz por medio de la sangre de la expiación, y como Él es el medio de toda gracia y bendición, por Él será la gran adjudicación que fijará nuestro destino. Divinos deben ser Sus atributos a cuya orden todas las tumbas serán descubiertas, y todos sus innumerables habitantes comparecerán ante Él.

2. Los atributos que lo componen. Al conectar los atributos de incorrupción e inmortalidad con la resurrección, podemos obtener dos ideas con respecto a nuestro cambio futuro. Ha de consistir–

(1) De una entera conformación a la imagen de Cristo (1Co 15:49).

(2) En una introducción a la perpetuidad de la felicidad perfecta. La vida eterna es sólo otra palabra para la felicidad eterna.

3. La certeza con la que se invierte. “En Cristo todos serán vivificados”. “Es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción.”

III. La llegada de este período se conocerá como uno de espléndido triunfo. Por una hermosa figura poética, la muerte se presenta como un enemigo poderoso; y todas las penas, etc., que ha infligido la muerte deben considerarse como tantas victorias logradas por él. Pero hay un enemigo contrario; y se logra una victoria sobre este formidable enemigo. ¡Gloriosa será esa victoria!

(1) Un pago suficiente para todas las pruebas de la mortalidad.

(2) Una explicación completa y satisfactoria de todos los oscuros pasajes del gobierno moral de Dios sobre la tierra. Cuando todos los redimidos se unan en un canto fuerte y melodioso: «Al que nos amó», etc.

Conclusión: El tema proporciona–

1. Un terreno de consuelo sustancial mientras contemplamos la partida de nuestros amigos cristianos.

2. Motivo de examen solemne y serio en cuanto a nuestro estado en referencia a la llegada de esa hora solemne. (J. Parsons.)

El triunfo del cristiano sobre la muerte

Yo. La muerte puede ser considerada naturalmente como un enemigo.

II. Los verdaderos cristianos obtendrán una victoria completa sobre la muerte.

1. La victoria se obtiene en alguna medida incluso en la vida presente. La muerte, en efecto, ha cambiado ahora su naturaleza, sólo daña el cuerpo, no el alma; sólo pone fin a aquellas ocupaciones, empleos y entretenimientos que son adecuados para el cuerpo y este mundo presente, pero no para aquellos sobre los cuales las almas santas están comprometidas, y con las cuales se deleitan y mejoran. No, se ha convertido, en muchos aspectos, en un beneficio; ya que pone fin a sus tentaciones y conflictos, dudas y temores. Una victoria presente se obtiene por la serenidad con que mueren los santos; y aquel gozo inefable y glorioso, con que el Espíritu de Cristo llena a veces sus corazones, cuando la carne se hunde en el polvo.

2. La victoria se perfeccionará en el mundo futuro.

(1) Todos los siervos fieles de Cristo resucitarán.

(2) Sus cuerpos serán transformados a la imagen del cuerpo de Cristo.

(3) Serán fijados en un estado de completa y eterna felicidad. .

Reflexiones:

1. Contemplemos el poder y la gracia de nuestro Señor Jesucristo, tan ilustremente desplegados en este triunfo sobre la muerte.

2. Reflexionemos sobre la diferencia entre los hombres buenos y los malos en cuanto a las consecuencias de la muerte.

3. Por último, que los siervos de Cristo estén tranquilos y resignados ante su propia muerte, y cuando sus piadosos amigos sean quitados. (J. Orton. )