Estudio Bíblico de 1 Corintios 2:13-14 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 2:13-14
Lo cual también hablamos nosotros, no con palabras que enseña sabiduría humana.
Habla el verdadero predicador evangélico
Yo. Bajo la influencia del Espíritu Santo.
1. Ha recibido el Espíritu.
2. Es instruido por el Espíritu.
3. Habla con la demostración del Espíritu.
II. Después de un estudio cuidadoso de la Palabra de Dios. Comparando, seleccionando, con mucha humildad y oración.
III. Él no puede, por lo tanto, acomodarse a la sabiduría de este mundo–
1. Ya sea modificando su doctrina para complacer a los hombres mundanos–
2. O adoptar un método mundano de tratamiento. (J. Lyth, DD)
La iluminación del Espíritu Santo
Para enseñar , iluminar e iluminar tienen significados equivalentes.
1. Dios (2Co 4:6).
2. El Hijo (Juan 1:9; 1Co 4 :5).
3. El Espíritu Santo (Juan 14:26).
1. Por la lectura atenta de la Palabra.
2. Por la oración (Sal 119:18). (LO Thompson.)
La dispensación de la verdad espiritual
1. No según las reglas humanas.
2. Pero bajo la enseñanza del Espíritu.
3. Conforme a la Palabra de Dios.
1. No por hombres inconversos, porque no pueden entenderlos.
2. Sino por aquellos que son espirituales, que son indiferentes al juicio del hombre, y tienen la mente de Cristo. (J. Lyth, DD)
Comparando lo espiritual con lo espiritual.
Varios significados se han adjuntado a esta expresión.
La obra del Espíritu
El Espíritu Santo es la fuente y norma de todas las cosas espirituales. Dondequiera que se encuentren, en el cielo o en la tierra, en el tiempo o en la eternidad, todos provienen primero del Espíritu de Vida. En el sentido del Nuevo Testamento, las cosas espirituales son simplemente las cosas de Dios; ¿Eso te transmite algún pensamiento? Estas son cosas completamente diferentes de aquellas en las que hemos nacido, en las que vivimos y a las que nos hemos acostumbrado de manera tan natural. Esta es nuestra miseria, que somos antagónicos a las cosas del mundo espiritual. Nadie tuvo tanto del Espíritu de Dios como nuestro Señor; y no hay nada tan adecuado para recibir el Espíritu como el alma del hombre. Ningún espíritu fue más receptivo que el de Cristo. Su corazón estaba lleno del Espíritu Santo; y Sus palabras y obras eran menos de Él que del Espíritu. El siguiente mejor ejemplo de la hechura del Espíritu Santo es la Biblia. No todas las partes están igualmente llenas de Él; Job no está tan lleno como Juan, ni Rut como Romanos; pero el que es más espiritual habitará más en aquellas partes que revelan la mayor parte de la mente del Espíritu de Dios. El Antiguo Testamento está penetrado del Espíritu incluso en sus partes más seculares y legales; y la mente espiritual puede encontrar significado espiritual incluso en sus leyes, ordenanzas y ceremonias. Pero así como Cristo fue más lleno del Espíritu, así el Nuevo Testamento es más rico, y aquellos ganchos que se aferran más a las doctrinas del Nuevo Testamento son los más valiosos. Un predicador debe estar mucho en el Nuevo Testamento, y si es llevado al Antiguo, siempre debe llevar consigo el Nuevo. Su pueblo no tiene mil años para gastar en descubrir su significado, y no es justo mantenerlos siempre en los elementos, para retardar el crecimiento espiritual. ¿Podría decir por qué es miembro de su Iglesia, o le da vergüenza decir la razón? ¿Las razones espirituales te llevaron allí, y son los resultados espirituales los que provienen del cambio? No hay nada que hagamos en la tierra tan espiritual y que demande tanta espiritualidad como la oración. (A. Whyte, DD)
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios,… porque son espiritualmente discernido.—
St. La tricotomía de Paul
Esto puede compararse toscamente con una catedral: el cuerpo corresponde a la nave, el espíritu al presbiterio, el alma, que divide y une el cuerpo y el espíritu, al crucero, que divide y une la nave y el presbiterio. La catedral es un edificio consagrado con tres compartimentos principales, y el hombre es una persona en tres naturalezas, todas consagradas en el bautismo al Dios Triuno. Además, el espíritu humano es la más alta y noble de las tres naturalezas, y afín a la Divina, y por tanto la que es inmediatamente controlada por el Espíritu Santo, que por él actúa sobre el alma, y por el alma sobre el cuerpo. Del mismo modo, el presbiterio es el compartimiento más alto y más sagrado de la catedral, en el que también se encuentra el altar o mesa de la Divina Presencia. No se debe insistir en esta ilustración, pero puede servir para allanar el camino para la aprehensión de la difícil cuestión de la tricotomía del hombre. Un hombre psíquico , el mero alma-hombre–animalis (Vulgata) de anima, no animosus “pleno de espíritu de animus–es aquel en quien domina la psique, o el principio inferior de la vida. No se mueve en la esfera de la luz y la verdad divinas, sino en el mundo de los sentidos. Si es intelectual, se deleita en una actividad mental puramente humana, y ejercida sobre objetos meramente mundanos, y se siente atraído por filosofías mundanas que fracasan por completo en conducir la mente hacia la elevada verdad de Dios. El lado mental del hombre psíquico sale a la luz en este texto; lo intelectual más que lo ético, sin excluir, sin embargo, a este último, pues entre lo moral y lo mental hay una relación e interacción mutuas. En este homo animalis el principio superior de la vida, el espíritu humano iluminado y vivificado intelectual y moralmente, no domina, no tiene actividad, está dormido. Es uno, como dice St. Jude, “que no tiene [en su propia conciencia] espíritu”. Tal persona no recibe, de hecho no puede admitir en lo que no tiene, un espíritu preparado, nada que sea del Espíritu de Dios. Es psíquico, no neumático: ¿cómo puede entretener verdades que son puramente neumáticas? Son un absurdo para él. Sus hábitos mentales, modos y centros de pensamiento, objetivos en la vida, lujuria de fama, orgullo de intelecto, son todos anímicos y sensuales, todos del cosmos y para el cosmos. Por lo tanto, es simplemente incompetente para aprehender lo que es extramundano y celestial; de hecho, no está en condiciones de hacerlo, porque siempre debe haber una correlación y una congruencia mutua entre lo que percibe y lo que es percibido. Por lo tanto, las verdades espirituales son “locura para él”, porque son estimadas espiritualmente, es decir, son probadas y tamizadas por un proceso espiritual en la corte del espíritu humano, iluminadas por lo Divino, y allí sujetas a una anacrisis, o examen preliminar antes de que sean admitidos. (Canon Evans.)
El hombre natural
1. Los prejuiciosos, que se oponen a la verdad.
2. Los indiferentes, que no se preocupan por ello.
3. Los no iluminados, que no pueden entenderlo.
1. Conocimiento.
2. Preocupación.
3. Esperanza. (J. Lyth, DD)
El hombre natural
1. El hombre natural en contraste con el hombre espiritual. Note la clasificación de Pablo.
(1) El hombre carnal “vive conforme a la carne”. Toda su naturaleza es sierva del pecado.
(2) En el hombre natural puede predominar el elemento ético. Puede ser un hombre de cultura, simpatía y creyente en los hechos objetivos y las santidades formales de la religión; y, sin embargo, mientras sea todo eso, “no puede discernir las cosas del espíritu”.
(3) El hombre espiritual es tal en virtud de una nueva creación. . Se ha “despojado del hombre viejo y de sus obras”.
2. “Las cosas del espíritu.”
(1) Son cosas espirituales. La religión trata con objetos sobrenaturales: Dios, Cristo, el Espíritu Santo, etc. Estos se disciernen espiritualmente. Hay ventanas en el alma del hombre espiritual a través de las cuales mira hacia el misterio de los mundos invisibles. “El Espíritu escudriñó”, etc. “Dios nos las reveló a nosotros por Su Espíritu.”
(2) Son reveladas a la fe. Ocupan una esfera y tratan de realidades que “ojo no ha visto”, etc. Se enfatizan como “cosas de Dios”, son producto y expresión de Su pensamiento. No tenemos facultades para aprehender un Ser cuyos atributos son el infinito y la eternidad. Pero lo que no se puede discernir puede ser revelado. Eso es lo que ha sucedido, y el poder verificador de esta revelación es un discernimiento espiritual, una facultad de fe, obrada por el Espíritu en el alma; y “alumbrados los ojos del entendimiento”, “sabemos lo que es”, etc.
(3) Se hacen reales en la conciencia del hombre creyente, que es traducido a un nuevo orden de ser, nace de nuevo. Dios y el alma se tocan.
1. Hay una clase de cosas externas que solo podemos conocer por los sentidos. No hay arco iris para el ciego, ni música para el sordo. Así es con las cosas del espíritu.
2. Los sentidos traen su informe de las cosas, pero no saben nada de la ciencia o filosofía de las cosas. Este es el trabajo del intelecto entrenado.
(1) Para el hombre común, la naturaleza parece un revoltijo de accidentes; para el científico hay un lugar para cada cosa y cada cosa está en su lugar, desde el átomo hasta el sol. Para noventa hombres de cada cien, el guijarro, o un trozo de carbón o tiza, es meramente una cosa para usar; para el ojo adiestrado es una revelación de ciclos de duración, en los que ahora desaparecidas dinastías de seres animados se divertían. La naturaleza es un libro de jeroglíficos que solo la ciencia puede interpretar: se discierne científicamente.
(2) Mire la Biblia, los departamentos aparentemente discordantes pero realmente concatenados de lo revelado. verdad. Pero la Biblia como un todo armonioso sólo se rinde a la disciplina y cultura del estudiante.
3. Otra clase de realidades que solo podemos conocer a medida que surgen a través de la experiencia. Son, en el sentido más estricto, “cosas espirituales (v. 11).
(1) Las cosas del hombre: sus alegrías, esperanzas, miedos, penas, etc. .
¿Qué hombre puede saber esto, sino el espíritu del hombre que está en él? El lenguaje es un sistema de signos para la expresión de “cosas desconocidas”; pero hay cosas de las que no puede ser ni el signo ni la expresión. Los pensamientos son más profundos que el habla, los sentimientos más que los pensamientos: la conciencia, la más profunda de todas, es el único testigo de lo que sucede en el misterioso mundo de la mente. El pecado, el remordimiento, etc., no tienen signo y nunca pueden ser interpretados sino por la realidad que los llama.
(2) Así que las cosas de Dios sólo pueden ser conocidas por la conciencia creada por el Espíritu de Dios. Coleridge habla de una conciencia filosófica que yace detrás de la conciencia ordinaria antes de que él pueda ser filósofo. Para saber cuál es la realidad de la vida, debemos vivirla, no diseccionarla. Para sentir la amargura del pecado debemos arrepentirnos, no especular al respecto. Para saborear la dulzura y el poder del perdón de Cristo debemos creer en Cristo, no solo catalogar o canonizar Sus virtudes. Estas cosas pertenecen al “nombre nuevo escrito, que nadie conoce”, etc.
(3) De ahí la razón por la cual tantas mentes no espirituales aunque dotadas pierden la entrada al reino de Dios. Son “hombres naturales” y “no pueden discernir”, etc. Son como ciegos que andan a tientas en la oscuridad. Seamos consecuentes. Yo, como cristiano no científico, estoy advertido de que la inducción científica es un territorio en el que no tengo ningún factor de investigación. Mi religión no es el órgano del descubrimiento físico. Muy bien: se advierte al científico que abandone el terreno de la conciencia espiritual como un territorio en el que también tiene la culpa. Conclusión: Nota–
1. El límite que estas consideraciones ponen a las posibilidades de la cultura mental, y el reproche que administran a la audacia e irreverencia del intelecto no santificado.
2. La necesidad de regeneración.
3. “Si alguno quiere hacer la voluntad de Dios, conocerá la doctrina. (J. Burton.)
La hombre natural
1. Terrenal.
2. Sensual.
3. Diabólico.
1. Moraleja. “Él no recibe.”
2. Intelectual. “Él no puede saber.”
1. Son necedad para él.
2. Debe ser discernido espiritualmente. (J. Lyth, DD)
La ignorancia del hombre natural de las cosas espirituales
1. Sigue los dictados de sus propios apetitos.
2. Está bajo el control de sus pasiones.
3. Estando principalmente ocupado en las cosas perecederas de este mundo, está muerto para un estado futuro.
4. Aunque el hombre se parece demasiado al animal en muchas cosas, sin embargo, en esto difiere ampliamente de cualquier otra criatura: será responsable de su conducta en el tribunal de Cristo. Cualquiera que sea la incapacidad moral del pecador, sus poderes naturales lo califican para servir a Dios; y es sólo el pecado lo que le impide usar esos poderes naturales de una manera en la que agradaría a Dios. Mientras permanezcan los poderes naturales, aunque la inclinación esté ausente, su responsabilidad continúa. “Decimos, Dios realmente trata la falta de disposición, no como una excusa, sino como un pecado; y damos por sentado que lo que Dios hace es correcto, ya sea que podamos comprenderlo o no. Sin embargo, en este caso sucede que con los testimonios de Dios concuerdan los de la conciencia y el sentido común. La conciencia de cada hombre ‘culpa’ de él por los males que comete voluntariamente o por elección; y, en lugar de tener en cuenta cualquier aversión anterior, no se necesita nada más para remachar la acusación. Y con respecto al sentido común de la humanidad en su trato mutuo, ¿qué juez o qué jurado tomó alguna vez en consideración la aversión previa de un traidor o un asesino, con miras a disminuir su culpa? p>
1. Lo que el Espíritu revela. Estas cosas se encuentran en las Sagradas Escrituras, que son los “oráculos vivos de Dios”. Si el Espíritu hubiera dado a conocer un plan de salvación que hubiera halagado la soberbia del corazón humano, su testimonio hubiera sido recibido con alegría.
2. Lo que imparte el Espíritu. El hombre, como criatura caída, requiere que se haga algo en él y para él. Por mucho que los hombres puedan jactarse de su razón, su intelecto y su discernimiento, deben ser divinamente iluminados antes de que puedan comprender correctamente las cosas que el Espíritu revela o imparte. El hombre natural no cree esto. Si tuvieras que examinar las opiniones de una gran mayoría de los que se llaman cristianos, o no se preocupan por la renovación de sus propios corazones, o rechazan la doctrina por completo como un dogma inútil y sin sentido. Se imaginan a sí mismos virtuosos y buenos, y que son capaces de enmendar algo por su desobediencia a la ley de Dios; piensan que en algún tiempo futuro harán algo bueno para heredar la vida eterna, aunque su conciencia los reprenda muchas veces, después de sus mejores esfuerzos, hasta que estén listos para creerse siervos inútiles.
3. Lo que el Espíritu requiere. Él requiere de todos los hombres “que se vuelvan de las tinieblas a la luz, del poder del pecado y de Satanás a Dios”. El hombre animal puede amar su pecado y persistir en cometerlo, pero no puede hacerlo con impunidad, ¡porque Dios lo traerá a juicio! Hay un método por el cual ese pecado puede ser perdonado, su dominio destruido, y su amor erradicado del alma; y eso es por la expiación de Cristo. Si rehúsa este medio de arrepentimiento y santificación, debe morir en sus pecados; no queda otro sacrificio por los pecados. El Espíritu requiere que los hombres reciban a Cristo. Toda la información que imparte a la mente acerca de la pureza, espiritualidad y extensión de la santa ley de Dios; cada concepción que Él permite que la mente se forme de la santidad de Dios, exhibida en esa ley; y todas las humillantes convicciones que Él produce en el alma en estado de penitencia, están destinadas por el Espíritu Santo a preparar al pecador para recibir a Cristo como un Salvador adecuado y suficiente. El hombre natural no recibe estas “cosas del Espíritu de Dios”. No les cree . Él las llama las palabras de Dios; pero es el lenguaje de los labios, no del corazón.
El hombre natural ciego a las cosas del Espíritu de Dios
Pon a un hombre en uno de los peñascos que sobresalen de los Andes, y con las sombras de la medianoche o la bufanda de la niebla de la mañana flotando a su alrededor, no verá nada de la grandeza peluda y fantástica que lo rodea. Está de pie sobre uno de los «tronos de altar» de la creación, con la extensión del firmamento sobre él y la tierra enjoyada debajo de él; pero hasta que la luz del sol tamiza su resplandor sobre sus ojos ciegos, la oscuridad confusa y confusa lo encierra por todos lados. Lo mismo ocurre con el mundo de los espíritus en su relación con el hombre natural. Ese mundo lo envuelve como una atmósfera o un mar de vida, tocándolo en todas las avenidas del alma y de los sentidos con su gloria; pero falta la facultad perceptiva y no puede contemplarla. Los cielos parpadeantes son oscuros para sus ojos cerrados. La mente oscura tampoco puede ver a Dios. (J. Burton.)
La ignorancia del hombre natural
1. ¿Quién es el hombre natural?
2. ¿Cuáles son las cosas que no puede recibir ni saber?
3. ¿De dónde procede su incapacidad?
1. Así fue en el día de nuestro Señor.
2. En tiempos de los apóstoles.
3. Es así ahora.
1. Apreciar el conocimiento Divino.
2. Cómo buscarlo.
3. Cómo emplearlo. (J. Lyth, DD)
Natural o espiritual
El apóstol conoce sólo dos clases de hombres: naturales y espirituales. Bajo “naturales”, incluye a todos los que no son partícipes del Espíritu de Dios, por excelentes que sean. Por otra parte, a todos en quienes ha venido el Espíritu de Dios, él los llama hombres espirituales.
1. Algunos se les oponen violentamente, y hacen todo lo posible para sofocar tal locura.
2. Una mayor proporción desprecia y condena en secreto. Se atreven a decir que la religión es algo bueno para las ancianas, etc., pero la repudian por completo como algo que merece la atención de los sabios.
3. La gran masa es indiferente. “Por formas de fe, que luchen los fanáticos sin gracia, no puede estar equivocado quien tiene la vida en el bien.”
1. Falta de sabor. A veces has visto a un artista de pie ante un cuadro espléndido. “¡Qué hermosa concepción!” dice él, «podría estar una semana y admirar eso». Sin embargo, algún pueblerino dice: “Me parece un lienzo viejo y podrido que necesita limpieza”. Luego, al salir de la galería, se da cuenta en la pared exterior de una imagen de un elefante parado sobre su cabeza y un payaso actuando en un circo, y dice: «Eso es más de mi gusto». Lo mismo sucede con el hombre natural. Déle alguna obra de ficción, un borrón en la pared, y estará satisfecho. Pero no tiene gusto por las cosas de Dios.
2. Falta de órganos. Así como un ciego no puede apreciar un paisaje ni un sordo la música; así que el hombre natural que carece del ojo y el oído de la fe no puede apreciar las bellezas y la música del evangelio.
3. Carencia de la naturaleza. El bruto no puede apreciar los estudios del astrónomo porque carece de naturaleza intelectual; y así el mero intelecto no puede apreciar las cosas del Espíritu porque carece de naturaleza espiritual.
1. La necesidad absoluta de regeneración, o la obra del Espíritu. Puedes educar una naturaleza hasta su punto más alto, pero no puedes educar una naturaleza vieja en una nueva. Puedes educar a un caballo, pero no puedes convertirlo en un hombre. Pueden por sus propios esfuerzos convertirse en lo mejor de los hombres naturales, pero aún en su mejor momento hay una división tan grande como la eternidad entre ustedes y el hombre regenerado. Y ningún hombre puede ayudarnos a salir de tal naturaleza a un estado de gracia. “El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.”
2. Si alguno de nosotros ha recibido las cosas del Espíritu, debemos considerarlo como una evidencia cómoda de que hemos nacido de nuevo. (CH Spurgeon.)
La incapacidad mortal del hombre para entender las cosas del Espíritu
Nota–
1. La equidad y la bondad de la ley de Dios, y la maldad y el desierto de toda transgresión de ella.
2. La idoneidad y excelencia del método de redención de Jesucristo.
3. La necesidad de la unión a Cristo por la fe como fuente de santidad y fortaleza.
4. La necesidad de reconciliación con Dios y conformidad a la imagen Divina para toda verdadera felicidad tanto aquí como en el más allá.
1. Vemos algunos hombres dotados de gran fortaleza mental, y sus facultades naturales muy mejoradas por una educación liberal, pero no reciben las cosas del Espíritu de Dios.
2 . Observamos a otros hombres que tienen gran discernimiento y asiduidad en los asuntos de esta vida, y que descubren un tacto particular en el manejo de los negocios, y una habilidad considerable para mejorar las ventajas que les brinda el amasar riquezas, pero no reciben las cosas del Espíritu de Dios.
3. Vemos a otras personas favorecidas con las ventajas de una educación religiosa, pero no han recibido las cosas del Espíritu de Dios.
4. Algunos hombres tienen una indudable convicción de la verdad del evangelio, y sus pasiones ocasionalmente se conmueven con sus importantes descubrimientos. Sin embargo, a menos que ocurra un cambio Divino en el corazón, no reciben las cosas del Espíritu de Dios.
1. Que la desafección del hombre a Dios no es accidental, ni el resultado de algunas circunstancias en las que se encuentra, sino que es un principio malo, natural a toda la especie, y la consecuencia de la caída.
2. La gran gratitud que debemos a Dios por el evangelio de su Hijo, como descubrimiento de gracia iluminadora y renovadora, así como de misericordia perdonadora.
3. La indispensable necesidad de la influencia Divina en general, y con respecto a nuestra propia experiencia personal en particular.
4. La importancia de acompañar los medios de gracia con oración humilde y ferviente. (Rememorador Congregacional de Essex.)
Discernimiento espiritual
No solo tenemos excelentes fotografías de la Se han obtenido cuerpos celestes y se ha obtenido una imagen absolutamente precisa de los cielos para un examen permanente, pero se ha descubierto que la cámara revela estrellas invisibles incluso con la ayuda del telescopio más potente que existe. Esto se debe al hecho de que la cámara puede, mediante exposición continua, obtener una imagen de un objeto que puede ser tan débil que una exposición más corta no daría ninguna imagen. Esto, por supuesto, es un poder que el ojo no posee. Es equivalente a ser capaz de ver claramente con una mirada larga lo que no se puede ver en absoluto con una breve inspección. Un ejemplo notable de este poder se ve en fotografías de las Pléyades, el grupo de estrellas mencionado en Job 36:31. Aquí se muestra una nebulosa en la fotografía que el ojo no puede percibir en el cielo, pero que sin duda existe. Los astrónomos creen en las revelaciones de la cámara, aunque no están confirmadas por la observación real. Su ejemplo puede recomendarse a los hombres que rechazan la revelación inspirada de la Biblia y se niegan a ejercer la fe cuando se les pide que acepten la verdad espiritual no perceptible a los sentidos. (New York Sun.)
Discernimiento espiritual
1. Aquí hay un gran diamante brillante, y lo declaras sin defecto; pero el lapidario os da una lupa de gran poder, y os manda mirar al centro de la piedra; y allí, efectivamente, ves un punto negro. El lapidario dice que el ojo desnudo no puede recibirlo ni conocerlo porque se discierne microscópicamente. Y nadie se levanta para decir: «Señor, ha introducido un misterio doloroso en el pensamiento y la investigación humanos». La gente está bastante contenta de que se haya proporcionado un medio por el cual la verdad oculta puede ser sacada a la luz.
2. Allí hay dos superficies brillantes, y decís que allí debe haber un gran fuego. El científico que te escucha, sin embargo, dice: «Una de esas superficies no tiene luz en absoluto». «¿Pero no puedo creer lo que veo?» “No”, dice, “simplemente mire a través de este instrumento, el polariscopio, y ahora verá que una superficie era luz primaria y la otra, pero reflejada. El ojo desnudo no puede recibirlo ni conocerlo porque se discierne polariscópicamente. Y le agradeces la información.”
3. Ahí hay dos hombres que han emprendido un estudio de minerales. Uno es un mineralogista, el otro un hombre que cree que si no puede encontrar cosas con sus propios ojos y dedos, nada puede o debe ser descubierto. El primero camina lentamente por el suelo sosteniendo en su mano una cajita de cristal, observando el instrumento que contiene. En ese momento, la aguja se hunde y él dice: “Aquí hay hierro”. ¿Puedes verlo, tocarlo? No. Pero el hombre científico excava en busca de hierro y lo encuentra, y luego se vuelve para escuchar lo que el otro tiene que decir, y comenta: «Los sentidos no pueden recibirlo ni conocerlo, porque se discierne magnéticamente», y luego recibe la confianza. se lo merece.
4. Mira a este chico de cara rubicunda. No puedes salir con él, pero te desafía a saltar una puerta de cinco barrotes; y dices: “¡Qué muchacho más vigoroso! Habrá una vida larga y feliz”. Sin embargo, un médico se presenta a su regreso y, al escuchar su veredicto, aplica un instrumento en la región del corazón del niño y luego, llevándolo aparte, dice: “Él nunca verá veinticinco años. Ha tenido fiebre reumática y contrajo una afección valvular del corazón”. El oído inexperto no puede recibirlo ni conocerlo porque se discierne estetoscópicamente. Ahora bien, en todas estas cosas confesamos nuestra necesidad de instrumentos. ¡Supongamos que se llevaran todo lo que no se puede descubrir o leer a simple vista! Cierra los cielos, porque la astronomía debe irse; cubrir los campos, porque la botánica dice poco a simple vista. De hecho, toda la ciencia se empobrecería y degradaría. Sin embargo, el hombre que no puede leer la carta de su propia madre sin anteojos insiste en leer al Dios infinito y eterno por medio de sus poderes sin ayuda.
5. El mismo principio es válido en esferas donde no se requieren instrumentos.
(1) Aquí hay dos hombres escuchando la misma pieza musical. El uno está inspirado, extasiado y dice: “Quisiera que esto continuara para siempre”. El otro dice: “Me pregunto cuándo terminarán”. El mejor oído no puede recibir estas cosas ni conocerlas, porque se disciernen musicalmente. El hombre estaría atormentado si una nota fuera la milésima parte de una sombra incorrecta; pero todas las notas podrían estar equivocadas hasta donde el otro hombre sabía.
(2) Aquí hay dos hombres mirando la misma imagen. El uno está encadenado al lugar; el otro, con un grueso catálogo de chelines, no ve mucho en eso, y se apresura a algo que tiene superficies, no importa cuáles sean las superficies: sólo que sea lo suficientemente extensa. Pintar para tales hombres con una escoba,
1. Como ministros, por lo tanto, no debemos desanimarnos porque algunas personas no puedan entendernos. Siempre habrá hombres para quienes la mejor predicación será necedad, porque no tienen la facultad espiritual.
2. ¿Deseamos este discernimiento? “Si sois malos”, etc. “Si alguno tiene falta de sabiduría”, &c. (J. Parker, DD)
Intuición espiritual en posibles hombres no espirituales
1. Ningún pintor ha sido jamás tan imprudente como para someter su obra a la crítica de un comité de ciegos, por instruidos que hayan sido tales hombres en historia, lógica o derecho. Igor tiene alguna compañía de ciegos que se supone que juzgarán a Murillo, Rafael o Tiziano; menos aún que hayan caído en el delirio porque su censura en el arte no haya sido aceptada como definitiva. Los hombres de la Oficina de Patentes de Washington, que examinan los mil modelos que les llegan anualmente, son hombres que tienen buen ojo para la maquinaria. Los hombres que no distinguían una carretilla de una rueca difícilmente podían conseguir una cita para un lugar así. En general, no importa cuánto pueda saber un hombre ni cuán agudo sea su poder de discernimiento en alguna otra línea de pensamiento o conocimiento humano, los hombres prestan poca atención a su conversación a menos que tenga capacidad y cultura en las mismas cosas que asume. ser crítico y juez.
2. Los elementos de nuestra naturaleza compleja son muchos; y un hombre puede ser fuerte en algunas cosas y débil en otras. Lord Macaulay era casi un tonto en matemáticas. Sir Isaac Newton apenas tuvo la paciencia suficiente para leer el «Paraíso perdido» y solo preguntó con desdén: «¿Qué prueba?» Es muy probable que Milton haya preguntado lo mismo de los «Principia». Muchos grandes científicos nunca han sido capaces de distinguir entre los acordes más elevados de la música y cualquier jerga de sonidos discordantes. Jueces y abogados eminentes han sido completamente ciegos a las bellezas de la maquinaria más perfecta, y muchos genios inventivos se habrían hundido por completo en los comentarios de Blackstone.
3. ¿Por qué, entonces, debería pensarse algún argumento contra la realidad de las cosas espirituales que aquí y allá un hombre–con gran genio para la invención; para la oratoria; para la ciencia; para la filosofía; por la música; para el arte – ¿no tiene aprecio por las cosas invisibles y eternas? Al que se deleita con las demostraciones de geometría, le pesa menos que una pluma saber que cientos de estudiantes universitarios nunca han comprendido del todo una sola demostración. ¡Pobres muchachos! es todo lo que puede decir, «¡Me compadezco de su estupidez!» De igual manera pesa menos de un miligramo para cualquier creyente cristiano, cuya alma ha sido iluminada desde lo alto, que Darwin vivió y murió ciego como un murciélago a todas las glorias del universo espiritual. Pero a diferencia de muchos otros ciegos, Darwin, en cierta medida, se dio cuenta de su condición. ¡Reconoció el hecho de que su naturaleza espiritual se había extinguido! Él lo llama “atrofia”. En su niñez tuvo una naturaleza conscientemente religiosa; en años posteriores se murió de hambre! Nos dice, también, que en sus primeros años de vida tuvo una naturaleza poética. Eso, también, había estado hambriento. Su alma había muerto – «¡en la cima!» ¡Pobre de mí! ¡cuántas almas más han muerto de la misma manera! ¿Encontrará el creyente cristiano su fe perturbada a causa de estos grandes hombres cuyas almas han sido cercenadas? ¡No! Todavía sabe en quién ha creído. Un ciego puede decirme que no ve nada en la gloria de la puesta del sol o en la Transfiguración de Rafael. «¡Hombre pobre!» Digo, con la más profunda piedad; eso es todo. Yo no me saco los ojos, porque él se ha sacado los suyos; o, por ventura, puede haber nacido ciego. ¡Dios no lo quiera! Solo aprecio mi vista con más agradecimiento y cuidado. Cuando incluso Humboldt, Darwin, Ingersoll y Renan me dicen que no ven nada espiritual y divino en esta revelación de la vida y gloria divinas del Cristo de Dios entre los hijos de los hombres: Abraham, Moisés, Isaías, Daniel, Paul, John y Luther, Knox, Wesley, Bunyan y las innumerables huestes del Señor Todopoderoso seguirán disfrutando de la visión seráfica y sabrán en quién han creído.
4. Un legislador puede estudiar sabiamente la Biblia para ayudarlo a hacer leyes. El historiador puede ponderar sus incomparables historias. El sociólogo puede hojear sus hojas para encontrar las enseñanzas más profundas conocidas en el mundo en su departamento. El amante de la poesía sublime y bella podrá descubrir aquí algunas de las gemas más raras que se pueden recoger de todos los mares y de todas las tierras. Pero sólo el hombre espiritual puede discernir dentro de estos párpados sus tesoros más selectos de verdad espiritual, y sería muy extraño si fuera de otra manera. ¿Qué pensaría su hijo de cinco años de las secciones cónicas, o su bebé de diez meses de un tratado de óptica? “¡Me pregunto qué puede encontrar el abuelo en ese viejo libro! Es un libro muy aburrido para mí”. Eso dijo un joven que recién ingresaba a la universidad hace muchos años. Pero cuando el Espíritu de Dios abrió sus ojos, el joven no se maravilló más de la absorción de su abuelo en el estudio del libro antiguo, y él mismo vivió para deleitarse en sus páginas más que en cualquier otra cosa. Si el pecado nunca hubiera llegado, nuestra visión hubiera sido clara. ¡Oh, que cada alma pueda clamar como Bartimeo, “¡Señor, que pueda recibir la vista!”
5. “¿Qué es la Biblia?” Solo la experiencia cristiana puede hacer que cualquier persona responda a esa pregunta. Veo un querubín de tres cortos años en el camino, y pregunto: «¿Qué es ese niño?» El químico analítico me dirá cuánto oxígeno, hidrógeno, nitrógeno y fósforo entran en las cuarenta libras de avoirdupois de esa hermosa forma. El anatomista me dirá el número de huesos y músculos y los nombres de todos los que entran en su cuerpo perfecto. Pero usted es la madre del niño. Y te pido que me digas qué es ella. Mientras hablo ha venido el ángel de la muerte, y ella yace a tu lado como un cadáver. Su dulce rostro tiene una sonrisa celestial, porque ha tenido una visión del Hijo de Dios, que la ha tomado entre sus brazos. «¿Qué es ese niño?» Necesitas el don de lenguas para decírmelo. Los labios no pueden expresarlo; tus lágrimas apenas pueden sugerirlo. Sólo el amor de padre y madre puede concebir la respuesta. “¿Qué es la Biblia?” Sólo quien ha aprendido a amar al Cristo que resplandece a través de ella puede responder a esa pregunta. Y luego su respuesta crecerá a medida que crezca, a través de todos sus años. Encontrará más en él a medida que profundice su experiencia. La única prueba adecuada del evangelio de Cristo es la prueba del mismo. Ningún alma ha empeorado jamás por creerlo. Ningún cristiano jamás, cuando estuvo cerca de la muerte, se arrepintió de su fe o se retractó de su confianza en Cristo. (EB Fairfield, DD)
Los hombres no santificados no pueden leer la Biblia para sacar provecho
Si me traes una canasta llena de minerales de California, y yo los tomo y los miro, sabré que este espécimen tiene oro, porque veo ahí unos puntitos de oro amarillo, pero no sabré cuál es el blanco y el los puntos oscuros son los que veo. Pero que lo mire un metalúrgico, y verá que no sólo contiene oro, sino también plata, plomo y hierro, y los distinguirá. Para mí es una mera piedra, con solo aquí y allá un toque de oro, pero para él es una combinación de varios metales. Ahora toma la Palabra de Dios, que está llena de piedras y metales preciosos, y deja que alguien instruido en la perspicacia espiritual la examine, y descubrirá todos estos tesoros; mientras que, si dejáis que un hombre no instruido en discernimiento espiritual lo atraviese, descubrirá aquellas cosas que son externas y aparentes, pero aquellas cosas que hacen amigos a Dios y al hombre, y que tienen que ver con la inmortalidad del alma en el cielo, escapar de su atención. Ningún hombre puede saber estas cosas a menos que el Espíritu de Dios le haya enseñado a discernirlas. (HW Beecher.)
La ignorancia del hombre natural
“Supongamos”, dice un anciano teólogo, “un geómetra debería estar dibujando contornos y figuras, y debería entrar un tipo tonto e ignorante, quien, viéndolo así ocupado, debería reírse de él; ¿Crees que el artista dejaría su empleo debido a su burla? Seguramente no; porque sabe que su risa no es fruto de su ignorancia, como de no conocer su arte, y el terreno sobre el que se desarrolla: y por eso sigue dibujando, aunque el tipo siga riendo.”
El punto de vista del hombre natural
Uno puede ser un estudiante diligente de la ciencia y tener un gran conocimiento de los hechos y fuerzas, procesos y leyes del universo físico y, sin embargo, ser insensible a todo aquello por lo que se revelan sus significados más elevados. El hombre de este espíritu puede cultivar sus campos con cuidado, pero toda la cosecha va al granero o al mercado; ninguno es para el alma. Puede notar el curso circular de la estación, pero no encuentra significado en su sucesión histórica, salvo llamadas a una ronda variada de trabajo y uso; sin pulsaciones de una vida Divina, sin reflujo y flujo de mareas supremas, llevando hacia afuera el flujo de una energía Divina, y luego con flujo refluente corriendo hacia atrás a las profundidades infinitas. Puede ver las estrellas, tal vez conocer sus nombres, órdenes, distancias y estaciones, pero no vislumbra la Mano que las mueve, ni escucha las resonancias de su canción silenciosa. Puede escalar las montañas, pero es solo como turista o ingeniero, no como adorador o para encontrar las tierras altas de Dios. (JW Earnshaw.)
Discernimiento espiritual deteriorado
Darwin da cuenta de dos ciegos hombres con los que tenía la costumbre de conversar durante algunos años. Ambos le dijeron que “nunca recordaron haber soñado con objetos visibles después de quedar totalmente ciegos”. Así, cuando los hombres se entregan a las cosas más bajas y mezquinas, las facultades superiores y más nobles del alma entran para perturbarlos cada vez menos. Poco a poco lo espiritual y lo oculto es para ellos como si no fuera.
El hombre natural versus el espiritual
Diferentes personas se presentarán ante ese ¡La maravilla de las maravillas de la naturaleza, la poderosa catarata del Niágara, y cuán diferentemente la considerarán y se verán afectados por ella! Para uno, será simplemente un inmenso volumen de agua que se precipita por rápidos rápidos y salta un tremendo precipicio, con un efecto sorprendente para los sentidos observadores, pero sin gloria en su masa deslizante, reluciente, que se sumerge, y sin música o significado en su ritmo. rugido. Otro estará principalmente impresionado con la energía probable de la masa descendente y ocupado con el problema de su utilización. Lo medirá de acuerdo con los principios de la ciencia hidrodinámica, y estimará qué motores movería, qué maquinaria impulsaría y qué trabajo realizaría, si estuviera correctamente unido, o qué ciudades iluminaría, si se convirtiera en electricidad, pero encontrará en no tiene poder para atraer el alma a Dios. Otro, aportándole una sensibilidad más estética, quedará impresionado con su belleza y grandeza; pero la belleza será sin alma, la grandeza sólo la de la magnificencia física. Pero otro le traerá una verdadera sensibilidad espiritual, y le abrirá todo su significado, y se convertirá en una maravillosa revelación del gran poder, los grandes designios y las leyes soberanas del Creador infinito, un apocalipsis, a través de la Naturaleza transfigurada en ella. proceso propio, de Aquel que es Dios y alma de la Naturaleza; y asombrado en el silencio, o estremecido con adorador asombro, se parará como ante el Lugar Santísimo del vasto y solemne templo de la Naturaleza. La diferencia de impresión y efecto aparece no sólo en relación con las escenas más majestuosas de la Naturaleza, sino con todas, desde las más grandes y raras hasta las más humildes y comunes. La sensibilidad embotada pasa desapercibida, pero para un Cowper, un Wordsworth, un Bryant o un Ruskin, el páramo mismo tiene voz, y el arbusto del desierto se inflama con Dios. Y lo mismo ocurre con aquellas obras de arte en las que Dios nos habla como si fuera un intérprete. Diferentes personas verán alguna obra maestra de la pintura. Para uno no será más que una representación de formas sensibles, bellas o no bellas según sea el caso, y con un efecto placentero o espantoso según el tema. Otro notará su fidelidad a la naturaleza o la historia, y sentirá el encanto, la vida y el movimiento dramático de la pieza. Pero otro captará el significado mismo y el espíritu de la obra, y verá lo que el artista no ha pintado y aún no ha podido sino representar; no podía tratar su tema fielmente y no traer a la vista el gran trono blanco. Y así con un poema, una pieza musical o un sermón. Uno captará sólo el trueno del sonido y el efecto sensorial. Para otro tendrá una cierta coherencia articulada, como si fuera la voz de un ángel, dulce tal vez, tal vez sublime, pero sin resolver su significado. Mientras que para otro penetrará en el alma como una voz de lo invisible, santo, tocando las cuerdas sensibles de la sensibilidad espiritual, y vivificando, elevando y purificando la vida más íntima del alma. (JWEarnshaw.)
I. Su necesidad. La condición natural de la mente es la oscuridad espiritual: por lo tanto, la iluminación es necesaria para la aprehensión de las cosas espirituales (Luk 11:36; 1 Corintios 2:9-14; Ef 1:18).
II. Su autor. Se atribuye a cada persona de la Trinidad.
III. Su instrumento. La Palabra de Dios revelada (Sal 119:105).
IV. Su agencia. El ministerio de la reconciliación. La predicación puede despertar a los hombres a su necesidad de iluminación espiritual (Ef 3:9).
V. Cómo se obtiene.
Yo. Cómo deben administrarse las cosas espirituales.
II. Quién debe dispensarlos.
I. Adaptando las palabras espirituales a las cosas espirituales, y no lenguaje incongruente, como deberíamos estar haciendo si habláramos las cosas de Dios con palabras enseñadas por la sabiduría humana. Pero el apóstol ya ha dicho esto en efecto, y de acuerdo con este punto de vista hay un juego con la palabra «espiritual» que no está en su estilo; porque “palabras espirituales” sólo puede significar palabras enseñadas por el Espíritu (Ef 5:19), pero “cosas espirituales” debe significar cosas que revelan Dios.
II. Adaptar las cosas espirituales a los hombres espirituales. Pero esto es todo lo contrario de lo que Pablo declara, que los hombres espirituales entienden las cosas espirituales, de modo que no es necesario adaptarlas a su capacidad.
III. Interpretando cosas espirituales a hombres espirituales. Pero es solo en referencia a sueños y visiones que la palabra συγκρίνω significa “interpretar”, y eso con pocas excepciones en la LXX. En ningún pasaje se representan las cosas de Dios como sueños para interpretar, o alegorías de las que los apóstoles tengan la clave.
IV. Interpretar cosas espirituales por palabras espirituales está abierto a la misma objeción.
V. Probar la verdad de las cosas espirituales (ya sean tipos del Antiguo Testamento o la enseñanza del Espíritu) por la demostración del Espíritu. Pero la palabra no significa en otra parte “probar”.
VI. Comparar cosas espirituales con espirituales es satisfactorio. El cristianismo es una sabiduría divina. Pero esto significa desde el lado del maestro y del alumno que las verdades reveladas se combinan para formar un sistema consistente y bien proporcionado de verdad en su correlación. La formación cristiana superior se parece al criterio de Platón del poder dialéctico, la facultad de ver la relación de las ciencias entre sí y con el ser verdadero. (Director Edwards.)
Yo. Su carácter descrito. Asume tres fases:
II. Su triste estado. Naturalmente sin–
Yo. Aquí hay dos objetos puestos delante de nosotros.
II. Algunas ilustraciones de la enseñanza del apóstol.
yo. Su carácter.
II. Su oblicuidad espiritual.
III. Su condición desesperada sin la ayuda divina. Las cosas de Dios–
Yo. El carácter del hombre no renovado.
II. Las disposiciones de la mente del pecador hacia Dios. No recibe las cosas del Espíritu.
III. La razón que da el apóstol. “Son locura para él”. ¡Qué terribles estragos ha hecho el pecado en el alma humana! ¡Qué altiva conducta hacia Dios! ¡Qué orgulloso, qué ignorante y qué insensible es el corazón del hombre! Esta revelación le fue dada para su instrucción, para corregir sus errores y remover su ignorancia. Después de que la divinidad de esta revelación se hubo determinado total y racionalmente, era el deber de este ser racional someterse a sus enseñanzas y decisiones, sin vacilación, agradecido de que Dios se dignara instruir al indigno y al pecador. El Espíritu ha revelado las perfecciones infinitas de la Deidad, en la medida en que esa revelación estaba relacionada con el deber y la felicidad del hombre, de una manera que probablemente lo incite a temer, venerar, amar y adorar como el Dios siempre bendito. Lo que el Espíritu ha revelado debe limitar sus investigaciones y controlar su presunción. Que considere lo que el Espíritu del Señor declara en Su Palabra, y busque un conocimiento experimental de esas “bendiciones celestiales” que se proporcionan en el nuevo pacto para el penitente y el creyente. No los entiende porque son “discernidos espiritualmente”. Pero el Espíritu puede y restaurará la facultad espiritual si se lo pide. Que no los llame «locura»; pues su preparación fue la más alta manifestación de la sabiduría y del amor de Dios. El hecho de que no los perciba no debe considerarse como una razón por la que no sean buenos en sí mismos y adecuados para aliviar su miseria. Esto se debe a su falta de visión espiritual, “¡porque el pecado ha cegado su mente! (Wm. Jones.)
Yo. Explicar la verdad afirmada.
II. Confírmalo.
III. Mejorarlo. Aprender–
I. El hombre natural no recibe las cosas que son del Espíritu de Dios, sino que las tiene por necedades.
II. Nada hay en las cosas mismas que justifique tal estimación. No sabes lo que dices cuando declaras que el evangelio de Cristo es absurdo. Por lo general, es bastante seguro preguntarle a un hombre que critica la Biblia: «¿Alguna vez la leíste?» Estos sabios caballeros son como esos críticos que, cuando se encuentran con un nuevo volumen, toman el cuchillo y cortan la primera página, la huelen y luego condenan o elogian. Los intelectos más poderosos confiesan que las verdades de este libro están por encima de sus vuelos más elevados. Incluso Newton dijo que había profundidades aquí que ningún mortal podría sondear. Así como estas cosas del Espíritu de Dios son sabias y profundas, también son las más importantes, y si no las recibimos, no es porque no estén de acuerdo con nuestras necesidades. Hay algunas especulaciones en las que un hombre no necesita entrar, pero las doctrinas de Dios te enseñan tu relación con tu Hacedor; vuestra condición ante Él; cómo Él puede ser justo con el hombre, y al mismo tiempo ser misericordioso; cómo puedes acercarte a Él y convertirte en Su hijo; cómo podéis ser hechos conforme a su imagen y hechos partícipes de su gloria.
III. La razón del rechazo del evangelio.
IV. Las verdades prácticas que se desprenden de este gran aunque doloroso hecho.
I. Algunas de esas sublimes e interesantes verdades que el hombre natural no recibe.
II. La alarmante medida en que prevalece esta falta de discernimiento espiritual, y la insuficiencia de las más altas ventajas para comunicarla.
III. La importante reflexión que sugiere el tema.
Yo. No hay nada aquí que no se reconozca y se insista en la vida cotidiana. Hay cosas que solo se disciernen instrumentalmente.
II. La aplicación de estas cosas es a las cosas de Dios como accesibles al espíritu del hombre. Hay mentes ciegas y ojos ciegos. “El que no naciere de nuevo, no puede ver.”