Estudio Bíblico de 1 Corintios 2:15-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 2,15-16
Pero el espiritual juzga todas las cosas, pero él mismo no es juzgado de nadie.
El hombre espiritual
Yo. Su carácter.
1. Iluminado.
2. Nacido de Dios.
3. Investidos del Espíritu.
II. Sus privilegios.
1. Él juzga todas las cosas.
2. Se exalta por encima del juicio de los demás.
III. Fuente y seguridad de su felicidad.
1. No natural.
2. Pero divino. Tiene la mente de Cristo. (J. Lyth DD)
El hombre espiritual
Yo. Su condición. “Espiritual.”
II. Su discernimiento.
1. En qué consiste.
2. A qué se extiende.
III. Su inmunidad del juicio de otros; porque los hombres naturales–
1. No puede apreciar las cosas divinas.
2. Son incompetentes para formarse un juicio correcto sobre ellos. (J. Lyth, DD)
El hombre espiritual
Yo. Su poder para juzgar–
1. Surge de un entendimiento iluminado.
2. Se extiende a todo lo que afecte a su bienestar religioso.
3. Y si no es infalible, está custodiado por la disposición de probarlo todo y retener lo bueno.
4. Así queda preservado de todo error grave.
II. Su inmunidad de juicio. Puede despreciar el juicio de los hombres mundanos porque no tienen aprensión espiritual y sus decisiones son inútiles, siendo anuladas por el testimonio del Espíritu dentro de él. (J. Lyth, DD)
Autoridad en materia de religión
La autoridad religiosa o el hombre espiritual, entonces, se caracteriza no por tomar su religión de otros hombres, no por vivir de una decisión formada por otros, sino por un juicio propio, personal y privado. La verdad religiosa, como cualquier otra verdad, es más, mucho más que otra verdad, es una convicción personal, y no meramente una convicción, sino un juicio, parte del propio ser racional del hombre, la vida misma de su ser racional, aquello en lo que mira y juzga a los hombres y las cosas, cuando está más consciente del ejercicio de sus propias facultades. No, más que eso, sostiene esta verdad, no meramente en su juicio privado personal, sino con cierta insistencia enérgica sobre su independencia frente a otros hombres, incluso dentro de la sociedad cristiana.
1. ¿Cuál es la antítesis de esta tenencia en el juicio consciente, personal y racional de la verdad religiosa? No puede ser imposible que sostengamos un cuerpo de verdad sobre la autoridad externa de la Iglesia, mientras no se encomiende a nuestro propio juicio deliberado. No podemos dejar de creer algo en nuestra propia mente y aceptarlo con una autoridad externa a nosotros. Lo máximo que es posible es que un hombre tome un cuerpo de verdad como se resume en las fórmulas de la Iglesia, y sin dejar que su mente trabaje sobre él en absoluto, simplemente acéptelo pasivamente, y externamente lo elogie y se ajuste a él. Y nadie puede suponer ni por un momento que tal actitud hacia la verdad religiosa es la actitud del cristiano. Ninguna verdad religiosa, pues, se sostiene correctamente “como debe sostenerla un hombre espiritual”, que se sostiene como un mero dogma externo positivamente aceptado. Sólo entonces se sostiene de una manera digna de nuestra responsabilidad personal cuando se sostiene con aprehensión personal activa, como aquello que es parte indeleble e irrefutable de nuestra propia convicción deliberada, a la luz de todos los hechos de la experiencia.</p
2. Pero es solo en nuestros momentos más superficiales que supondremos que este repudio de la autoridad absoluta e incondicional, que deja espacio para un ejercicio de nuestro juicio, implica en algún sentido el repudio de la autoridad, o la negación de que la verdad debería basarse finalmente en la mera autoridad externa, para implicar el rechazo de la autoridad externa del lugar que le corresponde en la formación de nuestra mente. De hecho, aquellas porciones de la verdad que no están sujetas a la verificación de nuestras propias facultades, deben estar sujetas permanentemente a una autoridad externa, pero la autoridad misma debe estar sujeta a verificación. En ninguna parte de nuestra vida vivimos tanto por la autoridad y legítimamente en su propio ámbito como en materia científica. Acepto, por ejemplo, sin vacilación, un conjunto de verdades en física que se consideran bien establecidas, cuya evidencia no solo no pude producir por mí mismo, sino que aunque creo que existe, lo soy, por falta de suficiente entrenamiento y capacidad en matemáticas, incapaz incluso de comprender y apreciar. Pero acepto los resultados porque en otros terrenos donde se pone a prueba la fiabilidad científica inteligible para los no iniciados, puedo verificarlo. de la religión como en la esfera de la ciencia. Pero en religión, como en ciencia, la autoridad verificada en general debe cubrir detalles más allá del alcance de nuestra verificación personal. Es, por ejemplo, la única razón para asumir la autoridad de Cristo en verdades sobre el futuro que no pueden estar bajo nuestro presente conocimiento, si tenemos razones para creer que están bajo el Suyo. Pero la verdadera relación entre autoridad y juicio privado, en materia de religión, aparece más claramente en un tema más afín, el tema de la moral. En la moral hay una norma comúnmente reconocida de la cual un hombre no puede diferir sin ser mirado con una sospecha casi universal, digamos, sobre el tema de la pureza y la veracidad personales. Sostenemos ante cada generación a medida que se eleva este estándar autoritario, esta “norma” de verdad moral. No le decimos a un hombre a medida que crece que no piense en temas morales, que no ejerza su propio juicio privado, pero sí le decimos que si lo ejerce correctamente en todos los sentidos, llegará a un acuerdo con la norma autorizada. ”, aunque la norma es muy antigua, que no ha variado materialmente desde que el cristianismo iluminó por primera vez la conciencia moral de la humanidad, y aunque sobre un terreno no teológico, la base de este dogma moral no es fácil de formar y establecer, y si un hombre llega a una conclusión moral contraria a los dogmas establecidos de pureza y verdad, lo condenamos, no por haber ejercido su juicio privado, sino por haberlo ejercido erróneamente, teniendo en cuenta la conformidad con el más alto estándar de la humanidad sobre un tema particular como la prueba del pensamiento correcto sobre ese tema. De hecho, a menos que estemos preparados para identificar la voluntad propia con el ejercicio de la voluntad, la licencia con la libertad y la excentricidad con la fuerza de carácter, no tenemos ninguna justificación para considerar el juicio privado como una contradicción a la ortodoxia. El lugar de la autoridad, entonces, es principal y principalmente ayudarnos a formar nuestro propio juicio. Debemos llevar nuestros pensamientos y sentimientos, nuestros deseos, a la luz de la autoridad establecida y reconocida, que puede provisionalmente y a la luz. de la experiencia común, se considerará que expresa la sabiduría colectiva y establece el estándar sobre el tema, ya sea de gusto, conocimiento o religión. Nuestro juicio no debe formarse de manera aislada e individualista. Es a partir de nuestro compromiso con la autoridad que la recta razón crece normal y naturalmente. Detrás de los santos maestros, detrás de la influencia de nuestra madre, debería estar la gran madre, la “madre de todos nosotros”. Recibir en la Iglesia de Cristo en los primeros años -en la educación, en el momento de nuestra confirmación- un cuerpo de verdad, un sistema de práctica que enfatice y encarne la santidad de vida, recibirlo en su autoridad amorosa, y crecer a medida que nuestra facultad se desarrolla, en el reconocimiento intelectual de sus verdades y prácticas en nuestro propio juicio–este es el crecimiento moral del hombre.
3. El principio general de autoridad admite una gran variedad de aplicaciones en materia de religión. Apliquémoslo a un estado particular de la mente. Hay un miedo muy extendido a comprometerse en materia de religión. Un hombre a menudo está profundamente impresionado con la necesidad de la religión. Tiene pocas dudas de que la vida cristiana es lo que quiere, y a su juicio práctico parece razonablemente claro que la vida cristiana está indisolublemente ligada a los motivos cristianos, y que los motivos cristianos derivan su única fuerza de hechos positivos y sobrenaturales. ¿Por qué, de hecho, debería alguien considerar que la vida puede separarse de la verdad que ha moldeado la vida? La santidad cristiana ha reinado suprema y definitiva en el mundo de la moral desde su origen. Y ha descendido indisolublemente ligado a su entorno de doctrinas, sacramentos, ministerios en la sociedad cristiana. En la fuerza, más o menos, de estos pensamientos, hay muchos y muchos hombres que sienten el atractivo de la Iglesia cristiana: su llamado. Parece el verdadero hogar de lo mejor de él y de los que le rodean. Pero es demasiado comprometerse, ¿es todo verdad?— Crede ut intelligas es la respuesta de la Iglesia. La comprensión de las cosas espirituales sólo puede resultar de la experiencia, y la experiencia tiene como base la fe. “Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá la doctrina”. “Esta es la obra de Dios, que creáis en aquel a quien él ha enviado”. El compromiso propio de la fe debe preceder y ser la base de la satisfacción del intelecto. Bueno, ¿es esto irrazonable? Después de una pequeña reflexión, ¿no parece que tomar las cosas con confianza precede a la verificación en todos los aspectos de la vida? El pirronista puro que profesa considerar la certeza sobre cualquier cosa como irrazonable es la única persona en teoría que rechaza la base última de la fe. En el conocimiento más común de la naturaleza externa está implicado el asumir una realidad objetiva que corresponde a las imitaciones de la sensación. “Se señaló”, dice el Sr. Spencer, “al tratar los datos de la filosofía, que no podemos dar ni siquiera un primer paso (en el conocimiento) sin hacer suposiciones, y que el único curso es proceder con ellos como provisionales, hasta que sean probados verdaderos por la congruencia de todos los resultados alcanzados. Aplicar este principio al ámbito de la religión, donde su aplicación es más completa, y nos da justo lo que queremos, el crede ut intelligas. ¿Y suponemos que estamos en peligro de realmente empequeñecer nuestras capacidades para la originalidad, nuestras facultades de crítica, por tal supresión temporal de ellas? Por el contrario, ¿no es profundamente cierto el principio que Hegel solía inculcar con respecto a la educación, de que empobrecemos y reducimos nuestras facultades por un ejercicio prematuro de crítica, juicio, originalidad? La voluntad, no el intelecto, es la base de la vida. El intelecto autoconsciente pertenece a la segunda etapa, no a la primera. La fe es una facultad del hombre tan legítima como la inteligencia. Tiene su ejercicio especial en la realización del ser moral y espiritual del hombre. ¿Por qué deberíamos avergonzarnos de ello? ¿Por qué se debe disculpar? Entenderás, pero primero debes creer.
4. El esquema de la verdad cristiana es coherente. Para un creyente cristiano que ha avanzado hasta cierto punto de comprensión, el todo es uno e indisoluble. Reconoce que no sería razonable escoger y escoger; reconoce la coherencia del mismo tipo de medios por los que reconocemos la conexión similar, mucho más allá de nuestro conocimiento personal, en el departamento de ciencia. Así mora bajo el amparo de todo el credo. Lo toma con confianza como un todo. La Iglesia cristiana parece a sus facultades espirituales eminentemente digna de confianza. Él espera mientras el “Espíritu lo guía a toda la verdad”. Es decir, espera mientras en la creciente experiencia de la vida, en las vicisitudes del fracaso y el éxito, de la alegría y el sufrimiento, del crecimiento y la virilidad, punto por punto, la verdad se va realizando en su experiencia y su comprensión. Lo que estaba oscuro se aclara. Lo que podría haber parecido en un momento innecesario se ve que se ha querido. Si algo queda aún fuera de la esfera de su propia verificación personal, los procesos de su vida pasada le garantizan creer que el futuro le dará su lugar. Viene a la mano, en este momento en una biografía reciente, un hermoso ejemplo de la forma en que alguien que se mantuvo completamente fuera del credo cristiano y, en la medida en que se puede juzgar, por poca o ninguna culpa propia, entró gradualmente en el seno de la Iglesia de Cristo, y conoció a su Señor. Ellen Watson fue una matemática brillante. Cuando a la edad de veinte años era alumna del profesor Clifford, en el University College de Londres, y amaba con el más profundo respeto y afecto hablar de él como «el Maestro», él a su vez tenía una gran admiración por sus habilidades. , «creyendo», como se nos dice, «que ella poseía la rara facultad de hacer un trabajo original en su ciencia; de hecho, incluso esperaba que algún día se la conociera como descubridora o creadora de las matemáticas”. Su posición con respecto a la religión en ese momento se describe así: “La única pasión absorbente de su mente era el amor a la verdad positiva, y este amor estaba protegido por una moralidad casi severa del intelecto, que la hacía temer, sobre todas las cosas. , todo tipo de ilusión y autoengaño. Temía, como un pecado intelectual, dar a un deseo o una esperanza o un sueño de la imaginación el tema y la influencia de una convicción. Las matemáticas, por sus conclusiones estrictamente lógicas, y las ciencias naturales, por sus severas pruebas experimentales, se encomendaron a su alta integridad intelectual como la mejor y más grande de todas las enseñanzas, mientras que al mismo tiempo satisficieron mejor el anhelo de verdad positiva que la llenaba. alma, de modo que se deleitaba en descansar sobre sus conclusiones como sobre una base inamovible. ‘No necesito la religión’, solía decir ella en ese momento; ‘la ciencia me satisface completamente.’ Porque, juzgada sólo en cuanto a la satisfacción proporcionada a la razón, la religión aparecía, del lado de la ciencia positiva, como una colección de hechos oscuros e inciertos mezclados con concepciones de la imaginación”. La certeza de la ciencia “daba paz a su conciencia intelectual; todo lo demás parecía brumoso, engañoso”. A los cinco años murió en Grahamstown, pero con palabras muy diferentes en sus labios, las palabras de fe triunfante y alabanza que constituyen la “Gloria in excelsis” de la Iglesia, y con el viático de la Iglesia para su viaje al mundo invisible. La biografía es principalmente un relato de la conversión de su mente. Fue un progreso sin interrupción. No perdió nada de lo que había tenido. Ninguna parte de su dominio de la verdad científica, su confianza en el método científico, se desvaneció jamás. Lo hizo, pero, como ella lo describió, se despertó gradualmente en un mundo más grande y descubrió que las verdades espirituales que sostenía por la fe, aunque alcanzadas, es cierto, por un proceso diferente, seguían siendo el «conocimiento supremo de todo lo que ella tenía». había ganado antes, perfeccionando y completando lo que de otro modo sería rudimentario y roto”. La muerte prematura de su amo, Clifford, y la disciplina del dolor y el sufrimiento destrozaron bruscamente la totalidad que ella había asignado en un principio a la vida en el mero mundo visible. Las imparables exigencias de un espíritu despierto la obligaron a entrar en la esfera de los hechos espirituales y sobrenaturales. El reconocimiento de la Paternidad Divina llegó lenta pero seguramente a la mente. A través de la Paternidad Divina vino la creencia en la Filiación Divina manifestada en Cristo, y mientras ella todavía estaba muy lejos de cualquier comprensión clara de las exactitudes de la fe cristiana, la Iglesia Cristiana se le presentó como encarnando la verdad y satisfaciendo la necesidad obvia del hombre por orden, para abrigo espiritual, para unidad. No tenía nada de esa vanidad intelectual que impide que las personas inteligentes se confiesen equivocadas; nada de ese orgullo que nos hace conservar nuestro aislamiento. Ella deseaba tener una comunión perfecta con la vida cristiana común. Aceptó la Iglesia en la práctica. Ella se presentó para la confirmación. Ella buscó y encontró en Sudáfrica la comunión de los santos en la Iglesia. La autoridad se le presentó y fue aceptada por ella solo en la forma de algo que encarnaba lo que su alma deseaba. Ella reconoció la verdad, tan difícil para la voluntad natural, que debemos rendirnos, fusionarnos, si queremos encontrar nuestro verdadero yo. (C. Gore, MA)
Juicio espiritual
El epíteto pneumatikos como se aplica a los creyentes es significativo y completo. No significa racional en oposición a sensual. Es la morada del Espíritu lo que da carácter al creyente. El Espíritu tiene un poder iluminador, de modo que se imparte al alma un nuevo discernimiento. Esta no surge de la luz que se derrama sobre el objeto, sino del efecto que produce en la mente. Su facultad de visión es restaurada; sus ojos están abiertos. Antes era ciega, no racionalmente para no percibir la verdad en sus relaciones lógicas, ni moralmente para ser insensible a las distinciones morales, sino espiritualmente para no poder discernir las cosas del Espíritu. El caso de los judíos en su juicio acerca de Cristo es un ejemplo. Vieron que era un hombre sabio, que era justo, benévolo y bondadoso. Ellos entendieron Sus palabras, pero no tenían tal discernimiento de Su carácter como para permitirles ver la gloria de Dios como resplandecía en Él. El efecto, por tanto, producido en la mente es la capacidad de discernir las cosas del Espíritu. Por lo tanto–
I. Hay una coincidencia de juicio entre el creyente y Dios. Lo que Dios declara que es verdad, el creyente lo ve como verdad. Él asiente en el juicio de Dios en cuanto al pecado, el método de salvación, la persona de Cristo, las doctrinas de la gracia, la realidad y la importancia de las cosas eternas. Así en sus juicios de los hombres. Aquellos a quienes Dios aprueba, el creyente aprueba. Este es el terreno–
1. De la unidad de fe entre los creyentes.
2. De la unidad de la fraternidad; para que todos los cristianos se reconozcan entre sí.
3. De la autoridad de la Iglesia, y de la única autoridad legítima de la tradición.
4. Por qué el cisma es un pecado.
II. También hay una coincidencia de sentimiento, es decir, el amor espiritual a lo que Dios ama y a quien Dios ama, y el odio a lo que Dios odia ya quien Dios lo odia. Los amigos de Dios son sus amigos. Por eso tienen una experiencia común y se aman como hermanos.
III. Hay una conformidad en la vida del creyente con la voluntad de Dios. Él hace lo que está de acuerdo con la mente del Espíritu. Este es el terreno de la comunidad de adoración. Todos caminan por la misma regla y adoran al mismo Dios y Salvador.
IV. Todos los mitigadores están unidos para formar un solo cuerpo. (C. Hodge, DD)
Juicio espiritual
su rango.</p
Yo. “El espiritual juzga todas las cosas.”
1. No se dice que juzgue a todos los hombres, ni a ningún hombre; él tiene su opinión en cuanto a sus puntos de vista; pero en cuanto a sus personas, “para su propio Señor están en pie o caen”. «No juzguéis, para que no seáis juzgados.» El juicio espiritual, entonces, no tiene que ver con las personas, sino con las cosas. Sin embargo, ¿juzga absolutamente todas las cosas? Está claro que no hará que un hombre se familiarice con las verdades de la ciencia, o los hechos de la historia, o los detalles de los negocios. Muchos grandes estadistas han tenido muy poco juicio espiritual. No hará de un hombre un hábil crítico bíblico, ni un profundo teólogo.
2. Pablo habla de aquellas cosas que entran dentro de la esfera de la naturaleza espiritual. El Espíritu de Dios revela al alma un mundo que se encuentra tanto dentro como fuera del presente. Está en una cámara escondida cuya existencia sentimos vagamente, pero que el Espíritu de Dios nos da a conocer; y esta cámara tiene una ventana que da a un universo nuevo e infinito. No nos conocemos a nosotros mismos, nuestra caída y posible levantamiento, nuestro pecado y salvación, hasta que somos llevados allí. Este mundo puede parecerles a los que no han estado en él una cosa estrecha y pobre y casi inexistente. Pero para aquellos que han vivido en él, crece en certeza a medida que crece su vida, y se profundiza y se expande y se eleva, hasta que penetra y comprende el mundo natural por todos lados.
II. Su independencia–“él mismo no es juzgado de nadie.”
1. Esto no significa que el hombre espiritual esté fuera del juicio de los demás cuando haya contravenido la ley humana. Tampoco está exento de juicio en su vida espiritual. Nunca podrá librarse del juicio de Dios, y sus hermanos cristianos pueden tener el poder de instruir y corregir su juicio. Y luego, de nuevo, cualquier hombre del mundo puede juzgar la conducta de un hombre cristiano, en la medida en que se presenta ante el ojo externo; puede aprobarlo o condenarlo, y tiene derecho a hacerlo.
2. Entonces, ¿qué significa «no es juzgado por nadie»?
(1) El apóstol está hablando de una región interior espiritual en la cual el El hombre cristiano ha sido introducido por el Espíritu de Dios, y por los juicios que los hombres naturales, que no tienen experiencia de él, pueden formarse de él, y de él como vive en él.
(2) Quizás la mejor manera de ilustrar esto es tomar al mismo Pablo y ver cómo tenía un mundo entero dentro de él apartado del juicio de los hombres naturales que lo rodeaban. Toma
(a) la gran verdad de la salvación por gracia sin las obras de la ley. Fue visto por muchos entonces y desde entonces como una doctrina inmoral. Pero no podían entender que al recibir esta gracia gratuita se recibe una nueva naturaleza, cuyas mociones siempre dicen: «¿Cómo viviremos más en él nosotros, que estamos muertos al pecado?»
(b) Tampoco podía ser juzgado por la forma en que se sostenía su nueva vida. Los hombres vieron las persecuciones, etc., a las que estuvo expuesto. El mundo no podía entender cómo el espíritu en él se sustentaba y se levantaba en llamas frescas de celo consumidor.
(c) El mero hombre natural no podía entender la felicidad de su vida. Pensemos solamente en esta cadena que comienza con la esperanza y termina con ella, como dos clavos de oro fijados a la puerta del cielo, mientras los eslabones cuelgan en todas las pruebas de la vida, que son tocadas y convertidas en oro por sus divinas ataduras. (Rom 5:2-5). Ahora bien, esto no era peculiar del apóstol. La experiencia de la mayoría de los hombres cristianos será muy inferior a la del apóstol, pero es de la misma clase; y tienen derecho a oponer este mundo interior, en el que vive y se mueve su espíritu, a todos los argumentos que pueda presentar el exterior.
III. Su orientación y pruebas.
1. Nunca debe separarse de su fuente: el Espíritu de Dios actuando a través de la Palabra de Dios. El juicio espiritual, si ha de ser sano, nunca puede ser cortado de esta fuente. “El testimonio del Señor es fiel, que hace sabio al sencillo”, etc. Pero para esto hay que observar dos cosas.
(1) No debemos formarnos un juicio sobre textos únicos, sino sobre la amplitud de la Escritura: la letra puede matar, el espíritu da vida; y no conozco mejor manera de alcanzar la amplitud de las Escrituras que llevándolas en su edición final al Señor Jesucristo. Muchas cosas que son dudosas se vuelven simples cuando preguntamos, ¿Qué nos llevaría a decir y hacer el ejemplo y el espíritu de Cristo en este caso?
(2) Debemos preguntar al la guía del Espíritu que dio la Palabra, y que encendió en nosotros cualquier luz que podamos poseer. Pedirle al Autor del libro que lo explique es la verdadera manera de ser bien guiado (Sal 25:6).
2. Después de esta guía de la Fuente, está lo que podemos recibir de la nueva naturaleza formada en el interior, y de su crecimiento en obediencia a la voluntad de Dios. (J. Ker, DD)
El hombre espiritual desconocido para el mundo
Nosotros tengo aquí–
I. Un carácter espiritual. El “hombre natural” es el hombre en su estado no regenerado, bajo el poder y la influencia de aquellos principios y afectos que son naturales; el hombre espiritual es hombre renovado por el Espíritu de Dios.
1. Los hombres espirituales tienen–
(1) Apetitos espirituales: tienen hambre y sed de justicia.
(2) Sentidos espirituales, que se ejercitan para discernir el bien y el mal; ojos espirituales—ellos pueden verlo en Su trono; oídos espirituales: pueden oír Su voz.
(3) Labios espirituales: proclaman Su alabanza.
(4) Un gusto espiritual–y por lo tanto pueden saborear las cosas de Dios.
2. Detallemos y establezcamos algunas pruebas por las cuales se puede conocer lo espiritual. En cuanto a–
(1) Los pensamientos. Se agrupan alrededor de la Cruz. Los malos pensamientos pueden entrar, pero entran por fraude o por la fuerza. Pero entran en la mente del hombre natural como amigos y conocidos.
(2) Los deseos. “Son muchos los que dicen: ¿Quién nos mostrará algún bien?” Buscan su felicidad sólo en las cosas del tiempo y de los sentidos. Pero “los espirituales” oran: “Señor, haz que la luz de tu rostro ilumine sobre mí”. Estos deseos en el cristiano pueden no surgir tan alto como él desearía; pero esta es la corriente en la que fluyen, el fin hacia el que se mueven.
(3) Gratitud. Si alguna vez un hombre natural siente algo parecido a la gratitud es por algún favor temporal. Ahora bien, un hombre espiritual no pasa por alto ninguna de las misericordias de Dios. Lo bendice por su pan de cada día, pero mucho más por el pan celestial. Bendice a Dios por su libertad civil, pero sobre todo por la libertad con que el Hijo le ha hecho libre.
(4) El uso de los bienes de las criaturas. Un hombre natural solo los usa como gratificación corporal; o, si mentalmente, como objetos de curiosidad y ciencia. Pero un hombre espiritual ve a Dios en todo.
(5) Asociación. Mientras estamos aquí, debemos tener que ver con el mundo; de lo contrario, debemos salir de ella. Pero un hombre espiritual, cuando esté completamente libre, dirá con David: “Soy compañero de todos los que te temen, y de los que aman tu nombre.”
(6) Conversación. El discurso espiritual para un hombre natural siempre es poco atractivo e incluso molesto. Pero el hombre espiritual la anima y se siente a gusto en ella.
(7) Ejercicios devocionales. El hombre espiritual no se acerca a Dios con sus labios mientras su corazón está lejos de Él.
II. Un atributo adjunto a este carácter. “El juicio espiritual” (ie, discierne)
“todas las cosas”. Esto debe matizarse al ser tomado con cuatro limitaciones. “Todas las cosas” significan cosas religiosas, y aplican–
1. Solo para cosas religiosas. La verdadera religión tiende a hacer a los hombres más sabios en otras cosas: despertando sus facultades, estimulando sus energías, induciéndolos a redimir su tiempo; pero Pablo no se refiere aquí al conocimiento de la naturaleza, artes, ciencia, etc., sino a “las cosas del Espíritu”, las cosas que son de Dios.”
2. Solo a las cosas religiosas que se revelan. “Las cosas secretas son de Dios”, etc.
3. A las cosas religiosas sólo de importancia. No todo en la religión es igualmente trascendental, aunque es igualmente cierto. Lo que se requiere saber no son los decretos de Dios, sino Sus mandamientos; Sus promesas, en lugar de Sus profecías. Un hombre puede ser espiritual y, sin embargo, no ser capaz de juzgar qué clase de criatura era el leviatán; o saber dónde está el lugar de Ofir, o la longitud de un codo judío. Un hombre puede ser capaz de abrir los sellos y tocar las trompetas, es decir, en su propia imaginación, y no estar más cerca del reino de Dios que antes.
4. Solo al conocimiento de estos comparativamente; no absoluta y completamente. Porque ¿quién buscando puede encontrar a Dios, quién puede encontrar al Todopoderoso a la perfección? Pablo, después de conocer tanto a Cristo durante tantos años, dice: “A fin de conocerlo a Él. (Véase también Ef 3:18- 19.)
III. Una distinción. “Sin embargo, él mismo no es juzgado por nadie.”
1. Debe ejemplificarse esta distinción.
(1) Usted, quizás, ha adquirido cierto arte, y una persona, ignorante del arte, cuestiona su habilidad en ello, y dices: “Yo no debo ser juzgado por personas como tú”. ¿Cómo podría Handel ser juzgado correctamente por un novato en los principios de la música? ¿Cómo podría un estadista, al ejecutar las complejas preocupaciones de toda una nación, ser juzgado por un hombre que no puede administrar a su propia familia, ni siquiera a sí mismo?
(2) Siempre es difícil juzgar a un hombre religiosamente. Porque somos ignorantes del corazón y de mil cosas que pueden tender a atenuar o condenar. Porque un hombre puede ser concienzudo en ciertas cosas en las que está condenado. Por eso nuestro Salvador dice: “No juzguéis”, y después aplaude el juicio. “No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justo juicio.”
(3) Pero lo espiritual es absolutamente inexplicable para el hombre natural. “Él es una nueva criatura”, y no, por lo tanto, para ser juzgado por las viejas reglas y principios de los hombres naturales. ¡Él los conoce, pero ellos no lo conocen a Él! ¡Él ha estado en su condición, pero ellos no han estado en la Suya!
2. Por lo tanto, se dice que los espirituales son «hombres admirados».
(1) Otros pueden pensar que es extraño que «no corramos con ellos a la mismo exceso de motín”; pero no saben qué es lo que nos ha destetado de todo, a saber, el descubrimiento de algo infinitamente superior.
(2) Se preguntan si tú deberías encontrar tal deleite en los ejercicios del día del Señor. Mientras dicen: «¡Qué cansancio! ¿Cuándo se acabará?» sois “gozosos en la casa de oración.”
(3) Su experiencia bajo la aflicción a menudo deja perpleja a la gente del mundo. Ven sus aflicciones, pero no ven sus consuelos.
(4) Su conducta es a menudo igualmente desconcertante para ellos. Se asombran de verlos siguiendo un derrotero que los expone a soportar oprobio y abnegación. No conocen la palanca que los mueve, y desconocen la máquina, el amor de Cristo, que pone todo en movimiento.
(5) Tampoco pueden juzgar del sistema de doctrina que sostienen. Puede parecerles que pueden “continuar en el pecado para que la gracia abunde”. Pero no, odian la misma “apariencia del mal”. ¿Cómo podemos nosotros que estamos muertos al pecado vivir más en él?”
Conclusión:
1. Nuestro tema da cuenta de que los cristianos no están muy preparados para comunicar a los hombres del mundo su religión y experiencia. Ellos no lo entenderían. David dijo: “Venid y oíd, todos los que teméis a Dios, y os declararé lo que ha hecho por mi alma”. Podrían saborearlo, pero otros no.
2. Cristo da cuenta de las diversas tergiversaciones de los cristianos por parte de los hombres del mundo. “El mundo no los conoce”, aunque son muy libres al hablar de ellos. Aprendamos, pues, a ser indiferentes al juicio del mundo.
3. ¿Pero no hay nada por lo cual la gente del mundo pueda juzgaros a vosotros que sois espirituales? Sí. Pueden juzgar de–
(1) Tus talentos. Es posible que ellos puedan decirte: “Tienes una opinión más alta de ti misma de lo que deberías pensar”.
(2) Tu condición exterior, y saber que vives por encima de tus ingresos, y que más te vale arriar algunas de tus velas.
(3) Tu consistencia como profesores de religión. “¿Qué hacéis más que los demás?” Profesas más que los demás, y debes ser juzgado por tus propias pretensiones.
(4) Los efectos morales y prácticos de tus sentimientos y experiencia. Debéis, por tanto, procurar abundar en todos los frutos de justicia, y adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas. (W. Jay.)
La facultad espiritual
Nada parece a primera vista más razonable que esperar que una revelación que está destinada a toda la humanidad deba basarse en una evidencia tal que pueda ser apreciada por todos los hombres. ¿De qué otra manera puede ser universal? Seguramente la evidencia debe ser tal que soporte la investigación más completa y estricta por parte de todos los intelectos sanos; debería ser imposible para cualquiera que razona exactamente fallar en llegar a la conclusión correcta. No, parece que no solo hay verdad sino justicia en esta afirmación. La revelación profesa ser hecha no a hombres perfectos sino imperfectos, no a los santos sino a los pecadores. Enviar tal revelación a hombres que tienen algún poder peculiar de apreciar la evidencia de ella, y hacer que su recepción dependa del ejercicio de ese poder, parece contradecir no sólo la expectativa racional sino también las exigencias de la equidad. ¿Cómo se salvarán los pecadores si los medios de su salvación no pueden alcanzarlos a causa de algo en la pecaminosidad misma de la cual es el propósito de librarlos? ¿No debería tratarse el conocimiento religioso como se trata cualquier otro conocimiento? ¿No debería considerarse una rama, de hecho, de las ciencias naturales? ¿No debería su evidencia estar sujeta al mismo tipo de investigación; ¿no debe ser su base hechos observados, manejados por un razonamiento estricto; ¿No debería decidirse su verdad o falsedad precisamente de la misma manera que la verdad o falsedad de cualquier otra afirmación? Sin embargo, a pesar de todo esto, que es innegablemente importante, encontramos que la revelación que hemos recibido se niega claramente a someter sus pretensiones de reconocimiento a estas condiciones. Apela a una facultad distinta de las que deciden sobre la verdad o falsedad de las afirmaciones relativas a las leyes de la naturaleza. Insiste en que el hombre espiritual que acepta sus enseñanzas, conservando todavía todas sus facultades naturales y siendo capaz como siempre de juzgar todas las cuestiones que esas facultades naturales pueden manejar y determinar, tiene en él una facultad de juzgar de la verdad espiritual que es deficiente o inexistente. inactivo o posiblemente muerto en otros. Declara con San Pablo que si el evangelio está escondido, está escondido para aquellos que están ciegos. ¿Cómo, entonces, podemos llamar a esto razonable o justo? Ahora bien, en cuanto a la razonabilidad, debe quedar claro que incluso en lo que respecta a los fenómenos naturales hay una gran diferencia entre un observador y otro, y que no sólo entre el observador entrenado y el no entrenado, sino entre la capacidad de un hombre para siendo entrenado y la capacidad de otro. Hay hombres que no pueden ver por sí mismos los hechos en los que se basan las inferencias de la ciencia, y algunos ni siquiera pueden verlos cuando se les ayuda a ser señalados por hombres de visión más clara que ellos. Las conclusiones se basan en observaciones en cuya elaboración los hombres difieren en poder unos de otros y, sin embargo, a nadie se le permite argumentar que debido a que sus facultades no pueden discernir el hecho, por lo tanto, el hecho no es un hecho en absoluto. Ahora bien, lo mismo es incuestionablemente cierto en cuanto a los hechos fundamentales de toda religión real. La pretensión de que el intelecto y no la facultad espiritual juzgará sobre la verdad o falsedad de una revelación religiosa es una pretensión de que los hombres malos y los hombres buenos, los hombres con aspiraciones a la santidad y los hombres contentos con su propia condición moral y espiritual y que no desean nada superior , estará exactamente al mismo nivel. Y esto no es así, y nunca podrá ser así. El hombre que tiene hambre y sed de justicia ve verdades que no ven los hombres que no tienen tal hambre ni sed. No sólo conoce mejor lo que significa la belleza del sacrificio, de la santidad, de lo extraterrenal, sino que también conoce y ve como los demás no ven la eternidad y la supremacía de estas cosas. Y la percepción de estos hechos hace una enorme diferencia en las inferencias que constantemente extrae de la suma total de los hechos que tiene ante sí. Saca diferentes inferencias porque tiene en cuenta diferentes premisas. Ve que las inferencias extraídas de las premisas parciales que son las únicas que están al alcance de la observación corporal son necesariamente incompletas y no puede contentarse con ellas. La cuestión de si hay un Dios en absoluto, si la Biblia proviene de Él, si la historia narrada en el Nuevo Testamento es una historia verdadera, tiene que ser determinada con la debida atención a la intuición que él siempre tiene dentro de sí mismo en el eterno naturaleza, en la soberanía absoluta, en el mandato más silencioso pero imperativo de la gran ley del deber. Esto le demostrará la existencia de Dios; esto determinará en gran medida su juicio sobre la verdadera naturaleza de la Biblia; esto nunca será olvidado en su estimación de la verdad histórica del Nuevo Testamento. El valor que atribuye al testimonio humano particular, el grado en que permitirá la posibilidad de excepciones a esas generalizaciones que llamamos leyes de la naturaleza, pero que después de todo no son más que generalizaciones, debe y debe verse gravemente afectado por su mirada a la evidencia tomada como un todo desde el punto de vista que pertenece a su carácter espiritual. Si sus premisas son diferentes, es inevitable que sus conclusiones también sean diferentes. Tan cierto es esto y tan segura es la operación del carácter espiritual sobre el dominio que un hombre tiene sobre la verdad religiosa, que podemos rastrearlo no solo en la decisión de la gran pregunta de todas, ¿Creeremos en un Dios o no? ? sino en la aceptación de doctrinas particulares contenidas en la revelación que hemos recibido. Así, por ejemplo, algunos cristianos captan la doctrina de la expiación de nuestro Señor con una fuerza que no se encuentra en las convicciones de otros. Y si buscamos la razón la encontramos siempre en el conflicto que estos hombres han tenido que pasar y que otros no han conocido. San Pablo, de la agonía de su lucha con su propia naturaleza inferior, vino a la Cruz con una convicción apasionada de su necesidad de un Salvador que no podemos encontrar expresada con el mismo fervor en ningún otro escrito que el suyo. El hombre cuya vida interior ha sido comparativamente tranquila y que no ha conocido tal violencia de batalla, no verá con la misma viveza que la Cruz de Cristo es su única esperanza, y aunque acepte la doctrina no la colocará a la misma altura. de toda su fe. Los diferentes caracteres espirituales dan una idea de los diferentes aspectos de la verdad espiritual, pero sin el carácter espiritual tal idea no puede existir. Cuando, por lo tanto, se ve que los hombres religiosos deciden de manera diferente a los demás hombres cuestiones que deben decidirse con evidencia, no hay nada en esto que sea contrario a la expectativa razonable. Por supuesto, están expuestos a cometer errores en las inferencias, al igual que todos los hombres están expuestos a cometer errores. Pero la diferencia en su conclusión no se debe al hecho de que razonen de manera diferente a los demás y dejen de lado los cánones ordinarios de inferencia. Se debe a que tienen en cuenta ciertas premisas que otros ignoran y no pueden dejar de ignorar. Pero para tratar con la otra demanda, a saber, que una revelación a los pecadores debe ser apreciable para los pecadores: se debe observar que la revelación nunca tuvo la intención de funcionar mecánicamente sin ninguna demanda sobre la acción moral de aquellos a quienes se hizo. . Estaba destinado a ser eficaz en aquellos que estaban dispuestos a usarlo y, por lo tanto, se hizo para ser apreciado de acuerdo con esa voluntad. Se ofreció a todos, pero se ofreció sin aliviar ni pretender aliviar a nadie de la responsabilidad de su propia vida. La responsabilidad de cada ser moral individual es una verdad religiosa fundamental, que nunca debe dejarse de lado. Y para que esta responsabilidad sea completa, debe extenderse no sólo a la acción en obediencia a la revelación cuando se acepta, sino al acto mismo de la aceptación. No se impedirá que los hombres la acepten por haber pecado; siempre que quede todavía el poder de anhelar cosas más elevadas, aunque ese anhelo sea de los más débiles y tenues. La revelación de Dios se encuentra con la aspiración del hombre. Donde está el manantial ascendente del alma, aunque esa alma esté en las más negras profundidades del mal, allí penetrará el poder de la voz de Dios, y dará fuerza al esfuerzo, y tocará el corazón, y aclarará la intuición, y revivirá la conciencia, y hará de la voluntad el amo de la vida, para seguir siempre y seguir hacia arriba, a pesar de muchas caídas y fracasos, hasta la misma presencia de Dios mismo. Pero si ahora se pregunta qué juicio puede formarse de aquellos que, no obstante, han llegado a la conclusión de que la revelación no es verdadera, la respuesta es clara, no podemos formarnos ningún juicio. Estamos hablando todo este tiempo no de la aplicación de las leyes del mundo espiritual a los hombres individuales, sino de las leyes tal como son en sí mismas. Es concebible que la facultad espiritual de un hombre se paralice por la concentración de su mente en los fenómenos de las cosas sensibles. Las posibilidades van más allá de nuestras concepciones y nos dejan incapaces de decir qué excepciones a sus reglas generales puede hacer nuestro Padre celestial. De esto estamos seguros, para empezar, que Su justicia es absoluta, y se nos dice expresamente que cuando todos los secretos sean revelados, esto también se verá claramente. Pero hasta ese día debemos contentarnos, a pesar de las aparentes contradicciones, con dejarle absolutamente a Él todo juicio sobre las almas de los hombres. Estos argumentos no son para permitirnos juzgar a los demás, sino para permitirnos con fuerte certeza vivir en nuestra propia fe, y para mostrarnos en qué dirección debemos buscar aquello que confirme esa fe en nosotros y ayude a la formación de esa fe en los demás. No hay nada que ayude más a los demás oa nosotros mismos que la perpetua reiteración de la majestad, de la eternidad, de la supremacía de aquello que es la esencia misma de la naturaleza de Dios mismo, la ley del deber. (Bishop Temple.)
Porque ¿quién conoció la mente del Señor?… Pero nosotros tenemos la mente de Cristo.
La mente de Dios es
Yo. Insondable. Sus pensamientos son–
1. Amplia.
2. No se puede buscar.
3. Imparcial.
II. Revelado a Sus siervos.
1. En Cristo.
2. Por Su Espíritu.
3. Mediante la fe. (J. Lyth, DD)
La mente de Cristo
Podemos tener la mente de Cristo–
1. Representantemente. Las mentes de los grandes hombres se representan a sí mismos–
(1) A través del carácter de sus discípulos. Jesús puso a sus discípulos en posesión de su mente, tanto de sus grandes ideas como de sus principales simpatías. Ellos representaron fielmente Su mente a los demás. Murieron; pero sus seguidores, a su vez, transmitieron la mente que recibieron. Miramos a la verdadera Iglesia, y podemos ver en ella la mente de Cristo.
(2) A través de la literatura. El libro de un hombre es una especie de segunda encarnación de sí mismo. Así ha llegado hasta nosotros la mente de Jesús en el Nuevo Testamento.
(3) En su influencia histórica. La mente de Cristo ha llegado a nosotros de esta manera.
2. Personalmente. Cristo claramente nos ha asegurado que Él, no Su mera influencia, sino Él mismo, está siempre con Su Iglesia, hasta el fin, para iluminarla, santificarla, protegerla y fortalecerla. Este hecho le da a la Biblia una maravillosa ventaja sobre otros libros. Tomo el trabajo de un autor fallecido y encuentro muchas cosas que no puedo entender, pero no tengo ayuda. Pero cuando tomo la Biblia, aunque ha sido escrita durante siglos, su Autor está a mi lado. Si tenemos la mente de Cristo, entonces–
I. Ya sea que actuemos correctamente en relación con esa mente o no, nuestra obligación es inmensa. Nuestra obligación está siempre regulada de acuerdo con los poderes y privilegios con los que el Cielo nos ha dotado. “A quien mucho se le da, mucho se le demandará”. En relación con este principio nota–
1. Que lo más preciado del universo es la mente. La materia, en todas sus formas de vida y belleza, no es más que la criatura, el símbolo y el sirviente de la mente. Un alma humana, aunque viva en la pobreza, tiene un valor más esencial que el sol. El sol no tiene sentimiento, pensamiento, volición; no puede formarse idea de sí mismo ni de su Autor. Pero la mente moral más débil tiene todo esto y puede hacer todo esto,
2. Que la mente más preciosa del universo es la mente de Cristo.
(1) Todas las mentes humanas no tienen el mismo valor relativo. Las mentes de hombres como Newton, Bacon, Milton valen la mente agregada de su época. Pero el que es instrumental en la restauración de un alma a la verdad moral ya Dios, puede hacer una obra mayor por el universo que el que corrige cien mentes inferiores. Pero los intelectos más majestuosos no tienen comparación con la mente de Cristo; Su mente era “la imagen del Dios invisible”.
(2) Ahora bien, nada aumenta tanto nuestra responsabilidad como la conexión con mentes de un orden elevado y sagrado. Pero el contacto con la mente de Cristo aumenta mil veces nuestra responsabilidad. “Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado”, etc. “Esta es la condenación, que la luz ha venido al mundo”, etc.
II. Si actuamos correctamente en relación con esa mente, los efectos en nuestro carácter serán los más gloriosos. Hay tres grandes bendiciones que resultarán.
1. Vivacidad mental. La mente es el vivificador y desarrollador de la mente. La cantidad de energía vital e impulso, sin embargo, que una mente es capaz de impartir a otra voluntad, tal vez dependa generalmente de dos condiciones.
(1) El carácter de la sujetos del coito. Cuando son lugares comunes dóciles o abstracciones vagas, pero se impartirá una pequeña cantidad de impulso; pero donde son de carácter opuesto, se puede esperar un efecto poderoso.
(2) El vigor nativo de la mente que presenta estos temas. Los temas más conmovedores producirán poco efecto cuando los presente una mente sin vida; pero donde hay una gran energía innata en el alma del comunicador, en todo caso, tiene que haber un efecto poderoso. Ahora tienes estas dos condiciones en la forma más elevada en relación con la mente de Cristo. Su mente es vida y luz, energía condensada y llama focal. Su mente rompió los sueños mentales de la humanidad, puso al mundo en acción y le dio un impulso que se seguirá acumulando para siempre. Aquel, por lo tanto, que está correctamente relacionado con la mente de Cristo debe ser un hombre de fervor mental. Un cristiano dormilón es un solecismo, una contradicción.
2. Asimilación moral. “El que anda con sabios, sabio será.” La comunión con una mente preeminentemente espiritual, santa, humilde, benevolente y devota es eternamente incompatible con la mundanalidad, la impureza, el orgullo, el egoísmo y la impiedad.
3. La verdadera felicidad. La mente de Cristo hace dos cosas hacia la felicidad humana.
(1) Elimina todas las obstrucciones. El pecado es la gran obstrucción, y la gran obra de Cristo es “quitar el pecado de pelusa”; para guardarlo en su–
(a) forma de idea–los errores intelectuales de los hombres son fuentes de miseria.
( b) Forma de disposición: las disposiciones erróneas y conflictivas de los hombres son fuentes de miseria.
(c) Forma de culpa: el sentimiento de culpa en la conciencia es un doloroso elemento de angustia.
(2) Suministra la condición necesaria de felicidad. Un objeto adecuado del amor supremo. Nuestro afecto supremo es la fuente de nuestra felicidad; pero para que el afecto supremo produzca la felicidad perfecta debe estar libre de todo defecto moral, capaz de ayudarnos en todas las contingencias de nuestro ser, siempre correspondiendo a nuestros afectos, y que continuará con nosotros para siempre. En Cristo tenemos todo esto, y en ningún otro lugar. Entonces, si estamos en correcta conexión con la mente de Cristo, somos felices. La melancolía y la tristeza son ajenas al cristianismo. (D. Thomas, DD)
“La mente de Cristo”
Una maravillosa propiedad, incluso para un apóstol! Y si está a nuestro alcance, debe ser un necio el hombre que no dedica su mente a considerar qué es y cómo se ha de obtener. La expresión es completa, porque puedes tomar las palabras y acciones de un hombre, y aun así no alcanzar su mente. Porque ese es su espíritu, el motivo que lo impulsa, el sentimiento que moldea su conducta, la vida interior que da tono y carácter a su ser exterior. Así que podrías copiar el ejemplo de Cristo, y hablar y actuar como Cristo, pero mientras tanto no puedas decir: “Tengo la mente de Cristo”. Nota–
I. Cuál fue la constitución de “La mente de Cristo”.
1. Era completamente humano. Es un pensamiento vano que el cuerpo de Cristo era humano, pero el espíritu o mente de Cristo era Divino. Lo que es Divino, siendo siempre infinito, es incapaz de cualquier crecimiento o aumento. Pero Cristo “crecía en sabiduría”. Tan completo fue el despojo de Cristo de Sí mismo aquí por nosotros que Su mente quedó sujeta a todas las leyes por las cuales se rige nuestro intelecto.
2. Esto es necesario para la verdad de la historia, para la integridad de Su humanidad, para la perfección de Su simpatía y poder, para que Él sea un ejemplo que podamos imitar.
II. ¿Cómo se convirtió la mente humana de Jesús en esa cosa sublime y perfecta que era? Tenía “el Espíritu sin medida”.
1. Este pensamiento es el eslabón que une nuestras pequeñas mentes con la Suya. Porque este es exactamente el razonamiento de Pablo. “El espíritu que es de Dios” se identifica con la mente de Cristo. Esa alma de Jesús, entonces, almacenada infinitamente con el Espíritu Santo, se convierte en una fuente de donde ese Espíritu siempre se está derramando sobre su propio pueblo; de modo que “de Su plenitud recibimos todos”. Y esto es lo que hace que un don del Espíritu sea tan dulce para un cristiano.
2. Y, a medida que avanza ese proceso, cada nueva comunicación del Espíritu Santo, al salir del seno de Jesús, nos permite decir con una verdad cada vez mayor: «Tenemos la mente de Cristo».
III. Las ventajas que pertenecen a aquellos que tienen «la mente de Cristo».
1. Con respecto a esa gran búsqueda de la verdad, ningún hombre puede realmente entender la Biblia si no trae al estudio de ella “la mente de Cristo”. Ahora marca el razonamiento del apóstol. Él dice, ningún hombre puede decir lo que está pasando en la mente de cualquier hombre excepto ese hombre mismo. De la misma manera dice que nadie puede saber lo que pasa por la mente de Dios, sino sólo Dios. Pero si solo Dios conoce a Dios, ¿cómo podemos conocer a Dios? Al tener “la mente de Cristo”. Entonces, al traer la mente de Cristo en nuestras almas a “la mente de Cristo” en la Biblia, podemos entender la mente de Dios.
2. La posesión de “la mente de Cristo” es una clave maravillosa para los intrincados retorcimientos del laberinto de la vida. Hay miles de puntos que requieren una decisión instantánea. La coyuntura da poco espacio para acudir a algún amigo, o incluso a la Biblia. En tales momentos, una percepción rápida de lo correcto es un don inestimable, y lo tendremos si tenemos “la mente de Cristo”.
3. Tienen el beneficio de “la mente de Cristo” quienes desean orar correctamente. Dios nos ha dado la licencia para “pedir lo que queramos, y se hará”. Pero, ¿no puede un hombre inadvertidamente pedir y obtener una maldición? Nuestra seguridad en ese peligroso privilegio está en el conocimiento de la Biblia, una familiaridad con las promesas de Dios. Pero queremos algo más rápido. Aquellos que traen a Cristo de rodillas en ellos, teniendo “la mente de Cristo” al pedir, saben cuál es “la mente de Cristo” al dar. Y es sorprendente hasta qué punto esto puede controlar y guiar la oración. La mujer sirofenicia lo tenía, cuando no cesaría hasta haber obtenido lo que quería. Abraham lo tuvo igualmente cuando detuvo su súplica por Sodoma en “los diez”. Y sin duda Pablo también, cuando dejó de desacreditar “el aguijón” en la tercera petición. (J. Vaughan, MA)
El espíritu de Cristo
(Filipenses 2:5, y texto):–Que el pensamiento, el objetivo, el espíritu de Cristo estén en vosotros y sean tuya. Todo lo que Él hizo, quiere, aprueba y bendice, incluso en los detalles de la vida cotidiana. Observe aquí el espíritu de Cristo–
I. Urge como patrón supremo de renuncia a sí mismo. Marca–
1. Humillación voluntaria. “Él se despojó a sí mismo”, se hizo obediente hasta la muerte. El que quiera estudiar el gran modelo para la vida de Cristo debe comenzar en el valle de la humillación.
2. Entrega absoluta por los demás: la perfección del autosacrificio. “Él no vino para ser servido”, etc.
3. Desinterés en la benevolencia–“Observar las cosas de los demás.”
4. La gran ley del discipulado cristiano. Aunque tal vez nunca podamos igualar la incomparable humildad, mansedumbre y abnegación de Cristo, podemos seguir su ejemplo.
II. Poseído: como la inspiración más divina para la vida superior. Ningún hombre que ascendería a la más alta excelencia moral sino que debe poseer “la mente de Cristo”. Por la morada del Espíritu de Cristo se imparte en nosotros–
1. Fuerza para luchar contra el pecado y alcanzar la victoria.
2. Inspiración para el poder espiritual, la belleza, la excelencia y la santidad.
3. Armonía del corazón con el corazón de Dios.
III. Realizado: como la dotación suprema para el servicio más noble. “Tenemos la mente de Cristo”. La posesión consciente de la mente de Cristo ha llevado a miles a hacer el mayor sacrificio y rendir el servicio más noble: Lutero a intentar la Reforma; Robert Raikes para establecer las escuelas dominicales; Carlos de Bala para originar la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, etc. Lecciones: El logro es–
1. Posible.
2. Cierto. “Tenemos.”
3. Busquémosla todos de nuevo, para la gloria de Dios, para el bien de los demás y para nuestra propia felicidad. (J. Harries.)
La certeza y solidez de la experiencia de los creyentes cristianos
Yo. Tenemos la mente de Cristo.
1. Iluminando el entendimiento.
2. Asegurar la conciencia.
3. Informar la sentencia.
4. Renovar el corazón.
II. Así somos fortalecidos contra las objeciones de todos los incrédulos. Porque–
1. No conocen la mente de Dios.
2. Son incapaces de juzgar las cosas espirituales.
3. Mucho más que ofrecer cualquier instrucción a los que tienen el Espíritu de Dios.(J. Lyth, DD)
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