Estudio Bíblico de 1 Corintios 3:1-12 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 3,1-12
Y yo… no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales… niños en Cristo.
Incapacidad en los oyentes strong>
1. Lo fundamental, simple, necesario y fácil, siendo los primeros principios de la religión, cuya total ignorancia condena.
2. Hay admirables consecuencias y conclusiones que deben deducirse y mejorarse a partir de ellas, hacia las cuales los piadosos deben crecer, no reposando en las primeras, sino deseando con avidez las segundas. Esto es para mostrarles que la escuela de Cristo tiene muchas formas, y es un pecado y una vergüenza estar siempre en el alfabeto. Para profundizar más en la doctrina, considere, primero, cómo la ignorancia restringe las habilidades del ministro. Y la ignorancia es un impedimento para nuestra predicación, en estos detalles: primero, los misterios más eminentes y sublimes del evangelio acerca de Cristo y su justicia no podemos predicar con tanta frecuencia, pero estas cosas que pueden ser conocidas de Dios por la luz natural de conciencia y por las obras de la creación. Hay cosas conocidas de Dios en parte por la luz natural de la conciencia, especialmente si se fomenta con educación, y cosas por revelación sobrenatural y autoridad de la Escritura meramente; tal es la antigua doctrina acerca de Cristo y sus oficios. Ahora bien, muchas de nuestras congregaciones, como ahora están corrompidas por la ceguera y la ignorancia, no están preparadas para recibir este último tipo de asunto, que es la médula y la vida final de toda predicación. En segundo lugar, así como no se puede predicar a menudo sobre esos misterios sublimes (aunque a veces debemos hacerlo, porque somos deudores tanto de los sabios como de los necios, y hay tanto espirituales como carnales en nuestras congregaciones), así también el crecimiento en el conocimiento, y aumentar más y más en la luz y el conocimiento celestiales, no se puede presionar donde hay una gran ignorancia. ¿Podemos esperar algún aumento o fruto cuando los hombres no son tanto como plantas plantadas por Dios? ¡Pobre de mí! los ministros de Dios tienen grados cada vez más altos de conocimiento y gracia para presionarlos si una vez que se colocaran los cimientos. En tercer lugar, hay muchos deberes selectos y excelentes en el ejercicio de los cuales un cristiano tendría mucho gozo y daría mucha gloria a Dios; pero la ignorancia de un pueblo hace que el ministro no las exhorte con tanta frecuencia, porque otras cosas deben hacerse primero. Los deberes son estos: Que la Palabra de Dios more en abundancia en vosotros, enseñándoos y amonestándoos unos a otros (Col 3,6). En cuarto lugar, la ignorancia de un pueblo restringe a los ministros de Dios, de modo que no pueden presionar con tanta fuerza al principio la adoración pura y sincera de Dios, y el abandono de todas las formas supersticiosas y tradicionales de adoración; pero deben gradualmente, un poco aquí, y un poco allá, según puedan soportarlo. Tanto por ignorancia. Entonces, la pecaminosidad de las personas las hace incapaces de muchas preciosas verdades en la religión. Como, primero, la labor del ministro se gasta más en descubrir la naturaleza condenable de los pecados groseros, sacándolos de sus caminos brutales; y en cuanto a los pecados espirituales, la incredulidad, la desconfianza en las promesas, la confianza carnal en sí mismos, etc. A estos no pueden presionar tanto, porque tales oyentes están muy lejos de la civilidad y, por lo tanto, mucho menos alcanzan la piedad. En segundo lugar, a un pueblo que vive en pecados graves no podemos predicar a Jesucristo en los oficios de un Mediador con tanta frecuencia y gloriosamente. No podemos hacer que nuestro trabajo sea exponer la promesa del evangelio en su gloria. No podemos predicar del gozo y la paz en el creer. En tercer lugar, el cumplimiento de los deberes de manera espiritual y misericordiosa, para tener comunión con Dios y disfrutarlo. Esto también es demasiado alto para los hombres malvados. Uso: Para despertar a la gente de su ignorancia y pecaminosidad. Si Aristóteles pensaba que un joven no era un oyente apto para su moral porque estaba sujeto a afectos rebeldes, ¡cuán aptos pueden ser los ciegos de mente y los afectos corruptos para recibir las verdades de Dios! ¡Cuánto del estudio, trabajo, partes y piedad de un ministro puede perderse por la indocilidad de los oyentes! Aunque no prediquemos latín, el asunto que predicamos puede ser tan espiritual, celestial, que puede ser tan ininteligible como una lengua desconocida.
Use 1. Para refutar esa doctrina orgullosa y arrogante que no tendrá miembros de una Iglesia sino que son perfectos, y aquellos también que se arrogan la perfección. ¿Dónde se pueden encontrar?
Utilice 2. Si aquellos que son verdaderamente piadosos, pero imperfectos, conservando algo de ignorancia y algunas debilidades en ellos, son un problema tan grande para los ministros piadosos, ¡cuán insoportables son entonces los que son totalmente carnales! Si el trigo, debido a alguna imperfección en él, debe ser culpado, ¿qué es entonces el berberecho y la cizaña común? Si los frutos imperfectos desagradan al jardinero, ¿qué hacen entonces las zarzas y las malas hierbas? (A. Burgess.)
La carnalidad comparativa de los cristianos
1. Libertad de la sujeción voluntaria y habitual a cualquier pecado.
2. La medida de su obediencia por la ley perfecta.
3. La atribución de todas las excelencias alcanzadas por ellos a una fuente divina.
4. La unión entre ellos.
1. No soportan bien las aflicciones.
2. Su comportamiento en la Iglesia no es bueno; pelean y contienden.
3. Prestan demasiada atención a la pompa de este mundo. Este estado debe ser alterado. Ya no seáis carnales, sino andad en el Espíritu. (J. Leifchild, D. D.)
Reflexiones para las iglesias
> 1. Que un ministro que puede ser útil para una clase de hombres puede ser inútil para otra.
2. La necesidad de todos los que quieran disfrutar de la enseñanza superior de cultivar sus poderes mentales y morales.
1. En lo humano más que en lo Divino.
2. En lo personal más que en lo universal.
3. En lo egoísta más que en lo abnegado.
4. En lo transitorio más que en lo permanente.
1.
Yo. Que la ignorancia y la pecaminosidad de un pueblo son justa causa por la cual fieles y sabios ministros de la Palabra no predican a veces de los puntos más sublimes y excelsos del cristianismo. Pablo deseaba no solo poner un buen fundamento, sino también construir una superestructura excelente, pero la ignorancia de sus oyentes lo retuvo. Así como el labrador no siembra su mejor semilla, trigo y similares, porque su tierra es tan árida que no la dará. Como el maestro de escuela no enseña sus nociones más selectas, porque el erudito no puede recibirlas. Para abrir la doctrina, considere que en el cristianismo, y por lo tanto en nuestra predicación, hay un doble tipo de asunto.
II. Que incluso entre aquellos que son verdadera y verdaderamente de la Iglesia visible de Dios, hay una gran diferencia; algunos son espirituales, algunos son carnales, algunos son hombres, algunos son bebés. Aunque Dios creó a Adán y Eva en su plena perfección, no nos regenera a la plena estatura en Cristo. El apóstol en el texto habla de dos grados solamente entre los piadosos: el espiritual y el carnal, los hombres y los niños. Se dice que estos corintios abundan en toda expresión, y no se quedaron atrás de la Iglesia en ningún don; sin embargo, ninguna Iglesia es tan carnal. Aquí hubo herejías crasas, divisiones y varias prácticas groseras; para que un pueblo espiritual no sea un pueblo de partes y conocimiento y habilidades solamente, sino también de gracia y santificación elevada. Ahora bien, así como existen estos grados en los verdaderamente piadosos, también se les exigen deberes peculiares. El hombre espiritual debe, en primer lugar, ser caritativo e indulgente con los más débiles, no despreciarlos. En segundo lugar, el hombre espiritual debe caminar humildemente y estar siempre en un santo temor y temblor. En tercer lugar, el hombre espiritual debe considerar que Dios requiere más de él que de los demás; su cuenta será la más terrible. Luego, en cuanto a los carnales o niños, dos cosas les pertenecen. Primero, que no estén abatidos, o completamente desesperanzados, porque son niños. Los padres tienen afectos tiernos por naturaleza hacia aquellos hijos que están más enfermos y débiles. En segundo lugar, tenga cuidado de descansar en cosas bajas. Ser siempre débil, ser siempre carnal, provoca mucho a Dios y entristece a un ministerio fiel; crecer en gracia y producir mucho fruto son necesarios para nuestra permanencia en el estado de gracia.
Yo. Los cristianos son decididamente, aunque no del todo, espirituales. Las marcas de su espiritualidad son estas:–
II. Pero tienen los restos de un carácter opuesto que aún existe dentro de ellos, en medio del cual ha brotado este nuevo. Permanecen demasiado carnales y se vuelven demasiado poco espirituales.
Yo. El método graduado de enseñanza (1Co 3:1-2). La verdad debe ser administrada con respecto a los poderes receptivos del estudiante, así como la administración del alimento corporal debe tener en cuenta las capacidades digestivas de aquellos que lo necesitan. Aunque los hombres pudieran vivir de la leche, la carne fuerte mataría a los niños. Hay verdades en el evangelio de un carácter tan elevado, que requieren tanto intelecto y cultura para apreciarlas, que imponerlas a la atención de los niños mental y moralmente sería dañarlos positivamente. Cristo practicó este método de enseñanza. Tenía muchas cosas que decir que sus discípulos no podían soportar. Este método de enseñanza muestra–
II. La carnalidad de los eclesiásticos (1Co 3:3-4). Por eclesiásticos entiendo sectarismos, denominacionalismos, etc. Pablo dice que esto es “carnal”. Carnal porque embriaga el alma–
III. La unidad de todos los verdaderos ministros (1Co 3:5-8).
2. Uno en gran objetivo práctico. ¿Para qué estaban trabajando? El cultivo espiritual de la humanidad. Uno para plantar, otro para regar, &c. Diferentes tipos de trabajo, pero siempre uno.
3. Uno en su conexión con Dios.
(1) Si bien todo dependía de Dios para el éxito, Dios dio el «aumento».
(2) Todos eran colaboradores suyos. “Colaboradores de Dios.”
4. Uno en su recompensa final (1Co 3:8). Cada uno del mismo Dios, cada uno según su obra. (D. Thomas, D. D.)
St. El tratamiento espiritual de Pablo de la Iglesia mientras estaba en un estado de facción
Nota–
I. Su gestión económica de la verdad. La economía en un hogar significa frugalidad en oposición a la extravagancia. En la dispensación de la verdad significa esa distribución prudente que no la despilfarra inútilmente, sino que reparte a cada edad y capacidad la cantidad que puede convertir en buena cuenta. Para diferentes edades, diferentes tipos de alimentos. Para la niñez, o “niños en Cristo”, leche, etc.; pero a la inversa, y lo que es fuerza para el hombre es daño para el niño: no puede soportarlo.
1. La doctrina que el apóstol llama «alimento fuerte», si se enseña al principio, disuadiría de un mayor discipulado. “Nadie mete remiendo de paño nuevo en vestido viejo, etc. Ahora bien, “alimento sólido” no significa alta doctrina, como la elección, la regeneración, la justificación por la fe, sino fuertes exigencias sobre uno mismo, una vida noble y severa. San Pablo enseñó a los corintios toda la doctrina que tenía que enseñar, pero no todas las concepciones de la vida bienaventurada que él conocía. Les mostró que, dejando los principios de la doctrina, debían crecer en Cristo en todas las cosas, pero por grados. De un niño no debemos pedir perdón sublime de las injurias. Lo que sería glorioso en un hombre podría ser pusilanimidad en un muchacho. Debes contentarte al principio con prohibir la tiranía. No le pida a su hijo que sacrifique todo disfrute por el bien de los demás; pero que primero aprenda a no gozar a costa de otro.
2. Otra razón de esto es el peligro de familiarizar la mente con elevadas doctrinas espirituales a las que el corazón es un extraño, y así engendrar hipocresía–por ejemplo., autosacrificio, autonegación , son palabras fáciles de aprender de memoria; y mientras hablamos con fluidez de estas palabras altisonantes, y de la misión e influencia del hombre o la mujer, nunca se nos ocurre que todavía no tenemos el poder para vivirlas. Evitemos tal lenguaje y evitemos suponer que hemos alcanzado tales estados. Es bueno ser templado; pero si eres moderado, no lo confundas con el sacrificio propio. Es bueno ser honesto; pero cuando estés simplemente cumpliendo con tu deber, no hables de una vida noble. El peligro de demandas extremas hechas a corazones que no están preparados para ello se ve en la tranquilidad de Ananías. Estas demandas no fueron, como vemos, hechas por los apóstoles; pero la opinión pública, que había puesto de moda el sacrificio, lo exigía. Y era una demanda como alimento fuerte para el débil, porque Ananías “no podía soportarlo”.
1. En todas las épocas de gran actividad social se tiende a exaltar a las personas ya los medios de progreso. De ahí, a su vez, reyes, estadistas, parlamentos: y luego la educación, la ciencia, la maquinaria y la prensa. Aquí, en Corinto, había “ministro-adoración”.
2. St. El remedio de Pablo fue señalar la parte de Dios y la nuestra. “Vosotros sois labranza de Dios”, nosotros solo somos obreros. Ejecutamos un plan que sólo entendemos un poco, no, en absoluto, hasta que se completa, como los obreros en un puente tubular, o los hombres empleados en tapices Gobelinos, que no pueden ver el patrón de su trabajo hasta que se ejecuta todo. Imagínese el dicho obrero de alguna gloriosa obra de arquitectura: “¡He aquí mi trabajo!” o algún poeta, rey o sacerdote, en vista de algún progreso de la raza: “¡Mira lo que he hecho!” ¿Quién es Pablo, sino un servidor de planes superiores a los que él conoce? (FW Robertson, M. A.)
La vez ministerial
Como sus disensiones tenía referencia a sus maestros religiosos, el apóstol se esfuerza por corregir el mal presentando el oficio ministerial en su verdadera luz.
Dar ejemplo a los ministros cristianos
1. Discrimina la condición espiritual de su cargo.
2. Lo despliega.
3. Se adapta a ella.
1. Repudia toda la gloria de su éxito.
2. No reclama superioridad sobre sus hermanos.
3. Atribuye toda honra a Dios.
1. Cooperación con Dios.
2. La agricultura de Dios.
3. edificio de Dios.
1. Edificaría sobre el fundamento correcto.
2. Con material sólido.
3. Bajo la solemne convicción de que su obra debe ser probada por el fuego. (J. Lyth, D. D.)
Te he alimentado con leche y no con carne.—
Leche para los niños
Este segundo versículo es una amplificación adicional de la queja de Pablo: eran niños, y no fuertes hombres. ¿En qué apareció esto? Por la carne que les proveyó. Se compara a sí mismo con una nodriza, que no da comida fuerte, sino leche a los niños; porque eso sería matarlos en lugar de alimentarlos. Ahora bien, esta acción de Pablo denota la gran habilidad y prudencia que usó el apóstol, considerando lo que era adecuado para sus oyentes, y condescendiendo en ello. El que fue arrebatado al tercer cielo, ¡qué sublimes misterios podría haber predicado! Pero no predica para mostrar su saber, sino para hacerles bien.
1. Para obtener información. Se requiere juicio y una mente sana para separar la verdad de la falsedad; saber cuál es oro y piedra preciosa, y cuál es heno y hojarasca; para aventar la paja del trigo.
2. Así como se requiere sabiduría para escoger la materia verdadera y sólida, así también para proporcionarla a la capacidad de los oyentes.
(1) Predicar la naturaleza de Dios y Sus atributos; del pecado original, de la conversión, de la justificación; como también acerca de Cristo y sus oficios.
(2) Para predicar consuelo, y dispensar la gracia de Dios en el evangelio. Pero aquí se requiere mucha sabiduría para que no lo haga con los pecadores impenitentes.
(3) Para reprender y reprender por el pecado. Ahora bien, ¡cuán grande es la habilidad de reprender sabiamente, tener celo y conocimiento juntos! Algunos deben ser reprendidos severamente (Tit 1:13), cortante. No debemos escatimar. Así Juan llamó a algunos una generación de víboras (Mat 3:7), y nuestro Salvador: “¡Ay de vosotros, escribas, fariseos, hipócritas, ” muchas veces repitiendo eso, reprochándolos. Otros, de nuevo, son tiernos, tratables; la mansedumbre hará más que la austeridad. En cuanto al gobierno de la Iglesia, la gestión sabia de eso es mucho más difícil que política. Consideremos la razón por la que esta alimentación doctrinal exige tanta habilidad y prudencia. Primero, porque las verdades Divinas no deben ser manejadas por la sabiduría humana, mundana, sino por la sabiduría espiritual. Así como es Dios quien enseña a la gente a sacar provecho (Isa 48:17), así es Dios quien enseña al ministro a predicar provechosamente. En segundo lugar, por lo tanto, es necesaria la sabiduría en nuestra predicación de las cosas divinas, porque el error de estas preciosas verdades es una pérdida mucho mayor que cualquier pérdida terrenal. Es lástima la falta de habilidad en cualquier llamado para errar en los asuntos mundanos de un hombre, pero mucho más en los celestiales; no sólo se necesita fidelidad, sino también sabiduría. En tercer lugar, por lo tanto, es necesaria la sabiduría, debido a la imprudencia y la imposibilidad de aprender de las personas que tienen diversos humores, diversos apetitos, diversos afectos y deseos. Uso: Para mostrar el deber de las personas, cuánto deben orar a Dios por sus maestros, para que puedan ser dirigidos a todos los buenos pensamientos para el bien de sus almas. Queda por ampliar la segunda doctrina, que es–
1. No queremos decir que la fe Divina y la creencia de ellos es fácil para la carne y la sangre. No; pero son fáciles suponiendo la gracia de Dios con respecto a otros particulares en la religión. Los principios de la religión son fáciles y claros para la mente iluminada, pero son necedades o absurdos para el más grande erudito, es decir, si su corazón no está abierto.
2. No queremos decir que el solo decir los principios de la religión de memoria y de memoria es el verdadero creer y conocerlos. Así como no se dice que el niño sea alimentado con leche a menos que la trague y se alimente de ella, tampoco se puede decir que crean en los principios de la religión a menos que los apliquen con entendimiento y los reciban en sus corazones. Ahora bien, los motivos para la instrucción en estos principios son, en primer lugar, porque Dios no da cuenta del celo ni de los afectos devotos si no son fruto del conocimiento. Así Cristo le dijo a la mujer que era tan celosa de la adoración de su Padre: “Vosotros adoráis lo que no sabéis” (Juan 4:22). En segundo lugar, los principios son fundamentos y son la raíz. Ahora, sería un artífice imprudente que intentara levantar una casa y no poner cimientos. De modo que, mientras prediquemos a un pueblo ignorante de esto, no tenemos base sobre la cual apoyarnos. En tercer lugar, sin este buen fundamento puesto, ninguna predicación o deberes pueden tener ningún efecto espiritual. En cuarto lugar, la conversión no puede llevarse a cabo sin algún conocimiento de los principios. No podemos creer en Aquel que no conocemos. No podemos amarlo a Él que no conocemos. En quinto lugar, el conocimiento de estos principios es necesario para la salvación. Vosotros que los ignoráis por completo, no podéis esperar la salvación sobre ninguna base justa. “Esta es la vida eterna, conocerte a Ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado (Juan 17:2). “Es un pueblo sin entendimiento, por tanto, el que los hizo no los salvará” (Isa 27:11). Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (2Ti 3:7). En sexto lugar, nadie puede pretender excusas por su ignorancia en este punto. Que es un gran pecado y un justo reproche para un pueblo que ha vivido mucho tiempo bajo los medios de la gracia si no ha obtenido el verdadero beneficio de ello. La Palabra predicada es encomendada en la Escritura por varias y divinas operaciones. Ahora bien, si has estado muchos años bajo estos excrementos y, sin embargo, eres un desierto seco, ¡qué insoportable es! En otras cosas del mundo pensáis que no se puede soportar.
La distinción entre leche y carne
1. Que entre la sabiduría del mundo y la sabiduría de Dios. Pablo no predicó la sabiduría del mundo a los niños en Cristo, y la sabiduría de Dios a los cristianos avanzados.
2. No que entre la Disciplina Arcani, o doctrina de la esencia oculta del cristianismo, que se introdujo en épocas posteriores. Con el fin de reconciliar a los paganos o de evitar que los principiantes formaran nociones falsas del evangelio, se hizo común ocultar deliberadamente la verdad. Este es el fundamento de la doctrina romana de la reserva: inculcar una fe ciega y mantener a la gente en la ignorancia.
3. Aquella que prevalecía en la Iglesia primitiva entre la verdad como objeto de la fe y como objeto del conocimiento. Esta es una distinción verdadera en sí misma, pero, como entonces se entendió, significaba nada menos que la diferencia entre las doctrinas de la Biblia y las especulaciones de los hombres. Los filósofos de nuestra época y de todas las demás épocas han estado dispuestos a permitir que la gente conozca la verdad tal como se presenta en las Escrituras, siempre que a ellos mismos se les permitiera explicarlas en fórmulas filosóficas. La verdadera naturaleza de la distinción debe ser aprendida–
1. De la importancia de la figura, que lleva a la conclusión de que la diferencia está más en el modo de instrucción que en las cosas enseñadas. La misma verdad en una forma es leche, en otra carne fuerte. “Cristo”, dice Calvino, “es leche para los niños y alimento fuerte para los hombres”. Toda doctrina que se puede enseñar a los teólogos se enseña a los niños. Enseñamos a un niño que Dios es un Espíritu, presente en todas partes y sabiendo todas las cosas, y él lo entiende. Le decimos que Cristo es Dios y hombre en dos naturalezas distintas y una sola persona para siempre. Esto para el niño es leche, pero contiene alimento para ángeles. La verdad expresada en estas proposiciones puede expandirse indefinidamente y alimentar eternamente a los más elevados intelectos. La diferencia entre la leche y la carne fuerte, según este punto de vista, es simplemente la diferencia entre el desarrollo más o menos perfecto de las cosas enseñadas.
2. De pasajes paralelos. En Heb 5:11-14 se hace referencia a la distinción entre la simple doctrina del sacerdocio de Cristo y el pleno desarrollo de esa doctrina. La verdad importante es que no hay dos conjuntos de doctrina, una forma de fe superior y otra inferior, una para los eruditos y otra para los ignorantes; no hay ninguna parte del evangelio que estemos autorizados a ocultar a la gente. Todo lo que Dios ha revelado debe ser enseñado a cada uno tan rápido y en la medida en que tenga la capacidad de recibirlo. (C. Hodge, D. D.)
Las doctrinas del evangelio el alimento de los cristianos</p
1. La depravación moral del hombre está en el fundamento del evangelio, de lo contrario no necesitaría la salvación que ofrece. En consecuencia, encontramos al apóstol trayendo esto a la vista (1Co 2:14).
2. Este sentimiento está íntimamente relacionado con la regeneración. Porque si los hombres naturales están bajo el dominio del pecado, entonces es necesario que sus corazones sean renovados antes de que puedan llegar a ser herederos del reino de los cielos (2Co 4:6; 2Co 5:5).
3. El efecto inmediato de la regeneración es el amor, que es la esencia de toda religión verdadera (cap. 13.). El amor a Dios produce amor a Cristo; y el amor a Cristo es la esencia misma de esa fe, que está conectada con la vida eterna. En consecuencia, el apóstol exhortó a los corintios a abrazar a Cristo como única base de salvación (2Co 5:18-21).
4. Después de que los hombres se han reconciliado con Dios, todavía necesitan el Espíritu de la promesa para llevar a cabo una obra de santificación en sus corazones (2Co 3:18 ).
5. La doctrina de la perseverancia es consecuencia de la santificación (2Co 1:22; 2Co 5:1; 2Co 5:5; 2Co 5:8).
6. Así como Dios comienza y lleva a cabo una buena obra en quien Él quiere, así la soberanía divina es una doctrina esencial del evangelio (1Co 3:6). Lo que conduce a la doctrina de la Trinidad (2Co 13:14).
1. Son fáciles de entender. La leche es mucho más fácil de digerir que la carne. Así que los primeros principios de los oráculos de Dios son claros hasta la capacidad más baja. Requieren atención en lugar de penetración profunda.
2. Son muy agradables al corazón piadoso. Pedro representa a todos los cristianos como “bebés recién nacidos” que “desean la leche sincera de la palabra”.
3. Son nutritivos. Los conversos de Corinto avanzaron rápidamente en conocimiento y santidad, mientras se alimentaban de las doctrinas de la piedad (1Co 1:4-7).
1. Su estado interno requería una predicación tan sencilla. Eran gentes que nunca habían sido favorecidas con el conocimiento de la revelación divina (1Co 1:21).
2. Su estado externo requería el mismo modo de predicación. Los filósofos paganos se opusieron a las puras verdades del evangelio y se esforzaron por persuadir a los cristianos para que renunciaran a ellas y volvieran a su antigua superstición. Tampoco fueron del todo infructuosos, porque trastornaron la fe de algunos. Al exponer claramente las doctrinas fundamentales del evangelio, el apóstol tomó el mejor método para protegerlas contra los argumentos plausibles de los incrédulos.
1. Si la metáfora de la leche ha sido debidamente explicada, entonces por carne Pablo se refiere a otros sentimientos menos claros y necesarios para ser conocidos por los cristianos comunes. Tales como–
(1) Los ritos y ceremonias de la dispensación Mosaica. Difícilmente podemos suponer que enseñaría a los gentiles corintios estas cosas oscuras, porque no estaban preparados para entenderlas.
(2) Los tipos y predicciones respecto a los carácter y venida de Cristo. Habría sido muy difícil explicar estas cosas de manera inteligible a un pueblo que no tenía el Antiguo Testamento.
(3) Las predicciones en el Nuevo Testamento acerca de la gran apostasía; el ascenso y la caída del hombre de pecado; el llamamiento de los judíos; el milenio; y el estado de las cosas hasta el fin del mundo.
2. Parece de lo que se ha dicho, que las doctrinas de Pablo han sido tergiversadas en gran medida. ¡Cuántos ministros han citado sus propias palabras en contra de sí mismo, y han empleado el texto para justificarse, no sólo por descuidar la predicación de las doctrinas que él predicaba, sino por estigmatizar esas doctrinas!
3. Este tema brinda un criterio infalible, por el cual determinar quiénes son los predicadores más sencillos en cuanto a sentimientos. Los que predican las doctrinas que Pablo llamó leche son los predicadores más claros y los más fáciles de entender por toda clase de oyentes. Nunca hubo, y nunca puede haber, ningún esquema falso de religión tan fácil de explicar y entender como el que enseñó Pablo.
4. Si las observaciones anteriores son justas, entonces no hay razón para pensar que algún pueblo sea incapaz de soportar las doctrinas que Pablo predicó a los corintios. La incapacidad está en el corazón, y no en el entendimiento.
5. También parece que ahora es el momento adecuado para que los ministros alimenten a su pueblo con leche y no con carne. Nuestras congregaciones, en general, se encuentran en una situación muy similar a la de los corintios. (N. Emmons, D. D.)
Porque aún sois carnales… y andáis como hombres.—
Carnalidad
Las dos ideas del texto son: Los hombres, como hombres, son carnales; Los cristianos, como cristianos, no deben ser carnales. Nota–
1. La palabra es del mismo parentesco que «carne», «carnalmente», etc. Carne, sin embargo, se usa a veces en un buen sentido, como “el corazón de la carne”, y a veces en un sentido indiferente, como “toda carne es hierba”. Mayormente, sin embargo, expresa lo que es malo. Quizás los términos “carnal” y “carnal” se hayan convertido en los equivalentes de la humanidad depravada por el hecho de que el hombre está en el cuerpo, y por lo tanto porque el mal en él se manifiesta más abiertamente por las lujurias y corrupciones de los apetitos animales. Podría haber pecado sin el cuerpo, pero en ese caso los hombres no habrían sido estigmatizados como carnales. Habiendo obtenido así la identidad de «carnal» y «carnal», observe los tipos y gradaciones de su manifestación.
(1) La primera esfera es la conocida como «deseos carnales». ”–apetitos animales irregulares. Todo lo que participa del impulso bruto; gula, embriaguez, lujuria.
(2) “Sabiduría carnal”, por la cual se entiende no sólo la falsedad y la astucia para lograr los propios fines, sino el pensamiento que no tiene en cuenta Dios o el deber, pero que pueden ser bastante morales.
(3) La «mente carnal»: las acciones del intelecto y el corazón en relación con la verdad y el amor que son irregulares o defectuosos. Tenga en cuenta las formas en que se muestra.
(a) La forma en que el intelecto rechaza la verdad por completo y se aparta de las revelaciones de Dios en la naturaleza y la Biblia, a su propia sistemas y filosofías.
(b) O las revelaciones pueden ser admitidas, pero tan corrompidas por hipótesis como para hacer de la naturaleza Divina y la Biblia meramente la ocasión para llenar lo invisible. con creaciones monstruosas, convirtiendo la verdad de Dios en una mentira.
(c) Puede haber una retención de la verdad simple e incorrupta; pero los que lo tienen pueden estar tan poco instruidos en él como para no saber nada más que sus primeros elementos, y seguir siendo niños.
2. Ser carnal en cualquiera de estas formas es propio del hombre en cuanto hombre. En la ilustración, tome–
(1) La historia del hombre en relación con la civilización. Comienza con una nación en estado de barbarie y vemos repugnantes brotes de apetito y lujuria. Elévalos un escenario. Que la nación se eleve a una sociedad realmente civilizada y comprenda la naturaleza de la prosperidad, las comodidades sociales, las artes, las armas, la ciencia y el comercio; cuando todas las energías no miran más allá de la vida presente. Ya sabes lo que se desarrolla entonces: el orgullo de la prosperidad, las codicias de la avaricia, el ansia de poder. Luego, cuando las cosas han avanzado más y las mentes aparecen con una gran capacidad espiritual, se rodean de formas de belleza y se educan en la filosofía. Pero la especulación corre desenfrenada, “haciéndose pasar por sabios se vuelven necios”. Están tan lejos de Dios como cuando se entregan a la gratificación de la pasión animal.
(2) Historia sagrada. Poco después de la Caída, con abundantes testimonios del carácter de Dios ante él, el mundo se corrompió tanto que tuvo que ser purificado por el diluvio. La pequeña iglesia preservada en el arca tenía una tierra fresca para comenzar y erigió su primer altar al Dios verdadero. Pero en muy poco tiempo todo volvió a estar mal. Luego, para el mantenimiento de la idea divina, de la masa de idólatras se tomó a un hombre, y la simiente de Abraham fue separada del mundo y protegida de la corrupción. ¡Pobre de mí! su esfuerzo constante era separarse y volver a lo carnal. Y cuando por las aflicciones y las sucesivas revelaciones la mente nacional fue mejorando, la carnalidad estalló en el saduceísmo y el fariseísmo. Entonces, cuando Jesús apareció y reveló Su verdad y estableció Su Iglesia, vino el hombre de pecado, y todos los hombres lo adoraron.
(3) La historia del individuo. Comienza como esclavo de sus apetitos. Poco a poco despierta como si se le hubiera dado otra alma y se vuelve respetable; ahora sirve a sus pasiones en lugar de a sus apetitos: un simple hombre en lugar de un animal. Pero algunos van más lejos. Se cansan de sus pasiones, como lo hicieron de sus apetitos, y se entregan a la filosofía, al gusto y a la ciencia, vanamente hinchados con su mente carnal.
(4) Sociedad y literatura durante los últimos doscientos años. A fines del siglo XVII, la literatura y las costumbres inglesas eran extremadamente licenciosas. La última parte del siglo XVIII fue una mejora; la gente se volvió prudente, calculadora y respetable. Se desarrolló su comprensión; pero faltaba toda percepción elevada de lo espiritual y lo Divino. Para llegar al día de hoy, los hombres hablan diferente a los moralistas del siglo pasado. Hablan de lo Divino y de las vastas cosas para las que fue creado el hombre, y hay calidez y grandeza en sus especulaciones. Pero, con todos sus grandes pensamientos y su respeto por el cristianismo y Cristo, no tienen idea de sentarse a los pies de Jesús. Es simplemente la adoración del gusto, la belleza y la mente.
1. El cristianismo afirma ser un sistema de verdad dogmática sobrenatural. El evangelio se encuentra con el hombre en el punto más alto del desarrollo de la mente carnal y le pregunta: “¿Qué soy, de dónde y adónde?”. y dice: “Te puedo decir; Puedo descubrirte lo invisible y lo eterno. Escúchame con fe inquebrantable”. Todos los que hagan esto encontrarán que no hay una sola pregunta con respecto a Dios, el hombre, los deseos, los deberes, las perspectivas, que no pueda responder, y al responder, ponga fin a las intrusiones de la mente carnal.
2. La verdad así revelada apunta a la purificación de nuestra naturaleza espiritual, y debe necesariamente contrarrestar la carnalidad. Es “la gracia de Dios que trae salvación”, y bajo ella los hombres “viven sobriamente”, desechando la carnalidad del cuerpo, la primera esfera de su manifestación; “justamente”, alejándolo de la vida social—la segunda esfera; y “piadoso”, quitándolo del espíritu—la tercera esfera.
3. El cristianismo como sistema de influencia lo prohíbe.
(1) Está contenido en un Libro. Acudo a ese Libro para que me encuentre en mi condición espiritual de pecador y me enseñe a reconciliarme con Dios; y si se estudia debidamente, será el instrumento del desarrollo constante de la fuerza intelectual y moral.
(2) Emplea, además, al predicador, cuyo oficio es causar hombres para crecer en justicia y verdadera santidad.
(3) Es un sistema de adoración. Los cristianos se acercan al Infinito. Qué influencia para purificar el corazón, elevando al hombre por encima de lo carnal, inspirándolo en lo Divino.
(4) Y todos están bajo la influencia del Espíritu Santo.
(4) p>
4. Lo opuesto a esto: el temperamento y los hábitos de una vida espiritual son esenciales para su carácter y preparación para la vida venidera.
5. No pueden dar ninguna otra prueba satisfactoria de que son cristianos.
6. El trabajo que tienen que hacer lo prohíbe. Son “la luz del mundo”, “la sal de la tierra”. La tendencia del hombre como hombre es a la oscuridad ya la corrupción, las cuales deben ser contrarrestadas por los denodados esfuerzos de la vida de fe y espiritualidad.
1. El cristianismo, sea verdadero o falso, contiene aquellas cosas que, realizadas, cuidarían todos los desórdenes del mundo, y harían a la sociedad en todas partes virtuosa y saludable. No puede haber duda de que la carnalidad en sus formas más groseras es enemiga de toda pureza, salud y alegría; y en su manifestación superior tiende a degradar y desorganizar a la humanidad.
2. La naturaleza del cristianismo demuestra su verdad. Sería mayor milagro que el hombre “carnal” hubiera sido su creador, que ser lo sobrenatural que es.
3. El que tiene esta esperanza se purifica a sí mismo como Cristo es puro. (T. Binney.)
Los restos de corrupción en los regenerados
> 1. Que aun los más espirituales que son, los cristianos de primera magnitud, aun los que brillan como soles en el mundo, aún tienen manchas en ellos. Pero el mejor oro tendrá algo de escoria; el mejor jardín tendrá algunas malas hierbas.
2. Sin embargo, hay otros cristianos que tienen el pecado más prevaleciente sobre ellos, y son más fáciles de vencer, y estos merecen más ser llamados carnales que los primeros, sus corrupciones son más visibles que su gracia. Oh, ten cuidado de que tu vida no sea como el campo del perezoso, lleno de cardos y espinos.
3. Así como la corrupción mora en todos los piadosos, y actúa de manera diferente, así algunas veces arde en fuego abierto; de modo que ya no es la lujuria y los movimientos del pecado en el interior, sino las operaciones burdas en el exterior. En Pedro se ve qué fuga había a punto de ahogar todo el barco.
1. La corrupción eficiente, porque original, que es la fuente de esos arroyos, no se seca del todo. De modo que no pueden sino estar esos afectos pecaminosos y deseos corruptos agitándose en ti; estos vapores nocivos no pueden dejar de exhalar mientras ese lago o pantano sucio esté dentro de ti.
2. El Espíritu de Dios por el cual venimos a mortificar estas corrupciones no ejerce todo su poder.
3. Por tanto, permanece la corrupción, porque el instrumento de santificación y mortificación, también es imperfecto y débil. La fe purifica el corazón (Rom 11,1-36). De modo que si nuestra fe es débil, los efectos de ella también serán débiles. Por último, pues, mora en nosotros la corrupción, porque la Ley de Dios es espiritual, pura y exacta.
Este no es un terreno eficaz, sino ocasional, para descubrir y manifestar que esta levadura agria todavía está en nosotros. En el siguiente lugar, observar los motivos finales.
1. Porque Dios se propone en esta vida glorificar la gracia evangélica, y la justicia del evangelio por la fe, como atestiguan abundantemente las epístolas de Pablo. Aprovecha para glorificar la gracia del evangelio; di que necesitas las vestiduras de Cristo todo el día por tu desnudez.
2. Dios permite estas reliquias en nosotros, para que haya un ejercicio diario de fe, paciencia y otras gracias, para que estas queden para aumentar la corona de gloria, no para disminuirla. Tempestades y vientos descubren la destreza del marinero. Puedes convertir estos terrones de tierra en cadenas de perlas.
3. Para que no nos envanezcamos nosotros mismos, ni los demás se envanezcan con admiración. Por último, estas espinas todavía están en tu costado, para que el cielo sea más dulce. Alzad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca. (A. Burgess.)
Pues habiendo entre vosotros envidias, contiendas y divisiones, ¿no sois carnales?—
Envidiando
El apóstol generalmente declaró la base de su incapacidad de las verdades celestiales. Ahora enumera los detalles, de los cuales la envidia está al frente.
1. Que el origen y fuente de esta envidia es lo mismo que las otras grandes impiedades que se cometen en el mundo, a saber, la carne, o parte corrupta en el hombre. Entonces Gál 5:1-26. y Santiago 4:1-17.
2. Este pecado de envidia puede estar en su pleno predominio, o sólo en mociones y combates; o si estalló en acto, se lamentó y se arrepintió. De la primera manera es en los hombres malvados; en el último tipo puede ser incluso en los piadosos. La Iglesia de Dios siempre permanecería como un arca, tan compactada que ninguna agua podría entrar; ¿Acaso las envidias y los malos ojos entre sí no disolvieron el cemento y la soldadura con que estaban unidos? Encontraremos a los discípulos de Juan y de Cristo, incluso esas dulces rosas, para que estos gusanos se reproduzcan en ellas.
3. Considera que la envidia va acompañada de un dolor y una aflicción, que los demás están en verdad, o en una aprensión, en mejores condiciones que ellos.
Ahora bien, el bien que hay en los demás, por que esta envidia puede obrar, puede ser de varias naturalezas. Como–
1. Debido a las riquezas, el poder, la grandeza y la prosperidad exterior de los demás. ¿Y serás tú malo con tu propia alma porque Dios es bueno con los demás?
2. Puede ser por los aplausos y el honor, o la estima que tienen los demás.
3. Puede ser aún mayor debido a las partes y habilidades que otros tienen mejores que las suyas. Y es mayor pecado envidiar a los demás por sus partes y habilidades religiosas que por cualquier misericordia exterior, porque éstas son el don gratuito del Espíritu de Dios. Ahora bien, por esto eran las grandes envidias entre los corintios. Es mucho más feliz tener gracias santificadoras que dones aumentados; mucho más glorioso tener amor que un gran conocimiento. Por último, esa es la mayor maldad que puede haber en la envidia, a saber, cuando es por las gracias y la piedad de los demás. ¡Cuántos hombres son vituperados, envidiados por sus prójimos y por los demás, sólo por su piedad!
Tanto por el objeto de la envidia. A continuación, consideremos el sujeto, quiénes son propensos a ello y–
1. Los que son de espíritu débil, ignorante y estrecho (Job 5:21). La envidia mata al necio. Es fruto de la debilidad en un hombre, su misma envidia traiciona sus pensamientos, que piensa que los demás están por encima de él.
2. Están sujetos a este pecado de envidia, los que están en una condición similar, hacienda, oficio o profesión, o cuando hay competencia por una cosa, y ambos no pueden tenerla. Un comerciante envidia a otro del mismo oficio. Estos eran maestros, y pensaban que Pablo era como ellos, ambicioso de gloria.
3. Son objeto de envidia los que, por no soportar el bien de los demás, estudian todos los medios para menospreciar y oscurecer el nombre y la excelencia de los mismos. Así donde la caridad cubre multitud de pecados, la envidia cubre multitud de gracias.
(1) De toda envidia guardaos de la que es contra los hombres, porque son piadosos, porque ellos viven más santamente que tú.
(2) Vosotros, que sois piadosos, prestad especial atención a esto. ¡Qué contrario es este espíritu de envidia al amor que Cristo ha puesto en vosotros! Consideremos, a continuación, la agravación de este pecado.
1. La maldad de este pecado puede ilustrarse excelentemente por ese admirable bien al que se opone; porque esto es una regla, que la privación es la peor, cuyo hábito es el mejor, que es el mayor mal que se opone al mayor bien.
2. Se opone a la admirable bondad de Cristo. Oh, ven con admiración, y lee, y considera la vida de Cristo y Su muerte, y verás que la envidia es tan directamente contraria a Él como la serpiente a la paloma.
1. A menudo se pide la gracia del amor y la caridad, y de Cristo mismo, para que su pueblo la tenga. Él ora por nada tan fervientemente como eso. Se hace el signo de los discípulos de Cristo, no por milagros, no por profecías, sino por amor, todos los hombres conocerán a los discípulos de Cristo.
2. Aún hay más abominación en este pecado; porque es la imagen muy viva del diablo.
3. Este pecado de la envidia es un pecado-madre, un pecado-fuente. No hay maldad en el mundo sino este pecado la concebirá y la dará a luz.
4. Justo tormento es este pecado para el que lo comete.
5. Este pecado de envidia priva a los cristianos de todo ejercicio y consuelo de las gracias comunes. Por último, es un pecado innato tenaz. Estos gusanos se reproducirán en las rosas más dulces; estas polillas en las mejores vestiduras. De modo que cuanto más contumaz e inherente es este pecado, mayor es la causa de tenerle miedo. Pues bien, si es un pecado tan peligroso, ¿qué remedios se pueden usar contra él?
1. Convierte la envidia en lástima; y esta es una cura excelente. Nada quebranta la envidia tan pronto como la piedad. Ha recibido más talentos, por lo que se espera mayor aumento; para que sea más digno de oración. El que tiene mayor tesoro es más odioso a los robos y peligros.
2. Considera que si en vez de envidiar bendijeras y alabaras a Dios por los dones y gracias concedidos a los demás, serían tuyos. Por último, conténtate con tu condición. La envidia comúnmente proviene del descontento con lo que es nuestro. (A. Burgess.)
Conflictos.—
Contenciones
Hemos llegado a la segunda señal especificada. Este aguijón argumentó que eran zarzas, no higos. En gran medida carnal, no espiritual. Observe que las contiendas y las disputas entre los cristianos argumentan que son hasta ahora carnales. Considere–
1. Que la verdadera base de todo amor y paz, toda concordia y acuerdo, solo puede basarse en un motivo de piedad y honestidad. Sólo los hombres piadosos pueden amarse verdaderamente unos a otros, porque el motivo de ello es la imagen de Dios. La causa de esto es el mandato de Dios, y el fin de esto es hacernos bien, temporal y espiritualmente, unos a otros. Por eso se llama amor en la fe (Tit 3,15), y en el Espíritu (Col 1:8). Y por lo tanto, si el pueblo de Dios en cualquier momento riñe y pelea entre sí, hay tanta manifestación que su amor no fue porque eran piadosos, sino para otros fines. En segundo lugar, fíjate que hay un doble esfuerzo o contienda.
1. Lo que es bueno y loable. Así Judas manda a contender por la fe una vez entregada. Estar en agonía por ello (versículo 4).
2. Hay un esfuerzo pecaminoso e impío, y puede tratarse de un doble objetivo. Ya sea en cosas civiles mundanas discutiendo y peleando por ellas, o en asuntos religiosos.
(1) Mostrar la pecaminosidad de las causas.
(2) Los efectos en que se manifiestan, y–
(3) La agravación del pecado. La causa en general es esa amarga fuente venenosa de corrupción dentro de cada hombre. El hombre por naturaleza es una araña, un sapo. No puede escupir nada más que veneno. Es una zarza que desgarra a todo el que se acerca a él. Así Gál 5,1-26.; las contiendas y contiendas son hechas obras manifiestas de la carne.
Pero los deseos particulares son–
1. Orgullo. Donde hay orgullo hay contienda (Pro 13:10). Un hombre orgulloso, no puede dejar de esforzarse, no más que el fuego no puede sino prender fuego a todo donde está. La chimenea que está más alta que otras partes de la casa, apaga todo el humo y los vapores oscuros; y aquellos que a veces quisieran exaltarse por encima de los demás, deben evaporar su repugnante estómago contra los demás.
2. Ambición y vanagloria, que se acerca al orgullo. La ambición de Absalón por el reino, ¡qué terrible sacudida hizo en Israel!
3. Disposiciones maliciosas y perversas. Hay algunos de esa naturaleza rencorosa, turbulenta, que no pueden estar quietos sino en el perturbar a los demás. Salamandras que no pueden vivir en otro lugar que no sea en el cansancio, nunca en reposo sino cuando están en reyertas o contiendas.
4. La codicia y el amor pecaminoso por las cosas del mundo, que hace que los hombres riñen y peleen. Por último, la impaciencia, cuando los hombres no saben pasar con paciencia y sabiduría divina muchas injurias y males.
Ahora los efectos pecaminosos
1. De esforzarse por cosas mundanas se descubre–
(1) En discursos apasionados y despectivos. Déjense de lado todo clamor y maledicencia (Efesios 4:31; Mateo 5:22).
(2) Se ve en calumniar, calumniar, inventar mentiras contra otros, susurrar y reprochar en secreto a otros donde no están presentes para justificarse a sí mismos.
(3) Un deleite para ir a la ley y acusar a otros en los tribunales de justicia (cap. 6.).
(4) Por último, esta contienda civil o incivil, más bien, se ve en la obtención de todo el daño y daño a otros que podamos, ya sea en nombre o patrimonio.</p
2. En cuanto a esforzarse en asuntos religiosos, eso se ve de dos maneras.
(1) Cuando los hombres son dados a cavilar y contradicen la verdad, aunque nunca tan evidentemente descubierta , especialmente por su pureza, porque convence y acusa tus concupiscencias, condenándolas grandemente.
(2) Cuando los hombres se deleitan en cuestiones y disputas que no tienen provecho, o si te sirve, no los atiendas en su lugar (Tit 3:9).
3 . Vengo a la agravación de este pecado de discordia.
(1) Este temperamento de lucha es directamente opuesto a muchos mandamientos que apremian con vehemencia el amor, la bondad fraternal, la paz. (Rom 12:18; 1Pe 3:8 ).
(2) Estas luchas y peleas hacen que todas nuestras oraciones y religión sean en vano.
(3) El la relación en la que estamos manda paz y unidad. Hay un solo Dios, un solo Cristo, un solo Espíritu, un solo bautismo (Efesios 4:5). (A. Burgess.)
Divisiones.—
Discordia
Que divisiones y facciones se deslizan rápidamente en las mejores y más puras Iglesias. Esta Iglesia de Corinto era un jardín plantado por Pablo y, a pesar de todo su cuidado, su constante inspección, sin embargo, esta cizaña crece en él.
1. Las divisiones o facciones pueden ser–
(1) Civiles o eclesiásticas. Civiles son todas aquellas rasgaduras y rupturas que se hacen por las lujurias de los hombres en una comunidad. Así Jeroboam hizo una división, apartó diez tribus de las otras dos. Las otras divisiones están en la Iglesia, y son de dos clases, ya sea cuando se mantienen diferentes doctrinas u opiniones, y estas se llaman herejías. O cuando hay sana doctrina, pero los hombres rompen los lazos del amor, y viven en la malicia y falta de caridad, y esto se llama cisma.
(2) Facciones o divisiones son personales, particularmente entre hombres piadosos, o más públicos entre sociedades y sociedades, Iglesias e Iglesias. Entre personas. Así Pablo y Bernabé estaban en amarga disensión entre sí (Hch 15:39). Entonces Pablo y Pedro; Pablo reprendió a Pedro y lo resistió cara a cara (Gal 1:1-24.). O más público. Así muchos judíos que creían levantaron grandes disensiones acerca de la circuncisión, y la retención de las costumbres de la ley.
2. En segundo lugar, ¿qué hace división o facción? Y–
(1) Es decir, cuando los hombres promueven cualquier camino falso o perverso contra la verdad y la piedad.
(2) La facción y la división se ven cuando, aunque el asunto es verdadero o bueno por lo que se esfuerzan, no lo hacen de una manera piadosa y ordenada. Una buena intención, incluso en un buen asunto sin buen orden, no es garantizable.
(3) Una tercera cosa en división es cuando los hombres no se mantienen en sus lugares apropiados, a sus oficios.
(4) Así, es división y facción cuando los afectos y pasiones de los hombres están amargados con cualquier malestar carnal; de modo que este pecado afecta el corazón y el espíritu de un hombre, y luego estalla en acciones.
3. A continuación, ¿cuáles son las causas que hacen de éstas las causas eficientes?
(1) La ignorancia de los hombres, en tanto que los hombres saben pero en parte , no tienen perfección en el entendimiento; y esto engendra diferencia de opiniones, y diferencia de opiniones diferencia de afectos.
(2) Autoconfianza y arrogancia.
(3 ) Los últimos eficientes son las esperanzas mundanas y los deseos de ventajas carnales.
(4) Por último, hay una causa ocasional, pero no eficiente, y que ha sido la tiranía y las vidas escandalosas de los oficiales de la Iglesia. Esto muchas veces ha causado tristes rasgaduras. (A. Burgess.)
Y caminar como hombres.—
Andar como hombres
El apóstol en esta frase, “Vivir como hombres,” o, “Según el hombre,” puede implicar estas cosas.
1. Los simples hombres no tienen fe divina en los asuntos de la religión, forjada en ellos por el Espíritu de Dios, sino que caminan de acuerdo con los dictados naturales de la conciencia y la educación, y así son para la religión en la que han sido educados. y acostumbrado, ya sea correcto o incorrecto, bueno o malo. Esto lo aclara nuestro Salvador, cuando Pedro hizo esa excelente confesión de fe, que Cristo era el Hijo de Dios. Nuestro Salvador lo acepta con gracia y le dice: “Carne ni sangre no le han revelado esto” (Mateo 16:17).
2. Andar como un mero hombre es proponer algunas comodidades inferiores externas como el fin último y la principal felicidad de nuestras almas. Toma a un hombre, como un mero hombre, y el fin supremo por el cual trabaja y se esfuerza en este mundo son algunas ventajas terrenales. Oh, pero ¿qué dice el apóstol de los verdaderos cristianos? “No por los sentidos andamos, sino por la fe” (2Co 5:7).
3. Andar como meros hombres es poner la confianza y la esperanza sólo en causas segundas e instrumentos visibles, no fiándose de la promesa de Dios ni creyendo en Su poder, que Él reina y domina en el cielo y en la tierra, haciendo lo que le place.
4. Andar como los hombres es estar lleno de falsedad, engaño o hipocresía, no tener verdad en el corazón ni en la palabra los unos a los otros.
5. Andar como hombres es aquí en el texto tener ira, odio y pensamientos de venganza unos contra otros; mientras que todas las bestias están de acuerdo entre sí, incluso los osos salvajes y los tigres, sí, los demonios no están divididos unos contra otros. El hombre naturalmente no encuentra nada tan dulce como vengarse de los demás.
6. Andar como hombres es hacer del ser humano el Alfa y la Omega, el centro donde todas las líneas deben encontrarse. “Todos buscan lo suyo propio, y no las cosas de Jesucristo” (Filipenses 2:21).
7. Por último, andar como hombre es cometer cualquier pecado antes que ser perseguido por la verdad de Dios. Jurar o jurar, adoptar todas las formas para evitar el peligro. ¿Cómo están todas nuestras congregaciones? ¿Cómo viven? ¿Cómo andan? ¿No viven como hombres? Sí, ¿a cuántos les gustan las bestias brutas? (A. Burgess.)
II. Su menosprecio del papel del hombre en la gran obra del progreso, y su exhibición del papel de Dios (1Co 3:5 a>).
I. Los ministros no eran cabezas de escuelas o sectas rivales, como lo eran los filósofos griegos, sino meros servidores, sin ninguna autoridad o poder propio. Uno puede plantar y otro regar, pero todo el fruto es de Dios (1Co 3:5-7).
II. Los ministros son uno. Tienen un Maestro y una obra. Pueden tener diferentes departamentos en esa gran obra, pero son como compañeros de trabajo en la misma granja, o compañeros de construcción en el mismo templo (1 Co 3:8-9).
III. En el desempeño de sus funciones respectivas incurren en una gran responsabilidad. Si intentan edificar el templo de Dios con los escombros de su propia sabiduría, serán severamente castigados. Si emplean los materiales que Dios ha provisto, serán recompensados (1Co 3:10-15). La Iglesia es el templo de Dios, y los ministros tendrán estricta responsabilidad por las doctrinas que prediquen y por la forma en que ejerzan su oficio (1 Co 3:16-17).
IV. Ningún ministro necesita engañarse a sí mismo en este asunto. No puede predicar una sabiduría superior a la sabiduría de Dios; y para aprender esa sabiduría debe renunciar a la propia (1Co 3:18-20).
V. Por eso el pueblo no debe poner su confianza en ministros, que son de la Iglesia, y no la Iglesia para ellos. A los intereses y consumación de la Iglesia se subordinan todas las cosas, visibles e invisibles (1Co 3:21-23) . (C. Hodge, D. D.)
Yo. Su sabiduría
II. Su humildad.
III. Sus exaltadas opiniones sobre su obra
IV. Su profundo sentido de su responsabilidad.
I. Se requiere mucha prudencia y sabiduría en los ministros de dios para que la predicación sea provechosa a los oyentes. La enfermera debe observar cuidadosamente qué carne puede comer el niño; el pastor, ¿cuáles son los pastos aptos para conducir a sus ovejas? el labrador, cuál es la semilla adecuada para tal suelo; el médico, cuál es la medicina adecuada para tales constituciones. Para abrir esta doctrina, considere que el deber de un ministro de apacentar su rebaño se basa en dos cosas: su enseñanza y su gobierno, y ambas requieren gran prudencia. Si Salomón, sobre todas las cosas, oró por sabiduría para gobernar al pueblo en las cosas civiles, ¿cuánto más tenemos motivo para orar por sabiduría en la administración de las cosas espirituales? ¡Con qué facilidad os daremos veneno por pan sin sabiduría!
II. Que es muy necesario tener un pueblo instruido en los principios de la religión antes de que progrese más en la religión. Considera, primero, y lamenta el miserable ateísmo, la ignorancia y la ceguera en que todo hombre nace naturalmente acerca de la religión y las verdades divinas. La oscuridad cubre nuestras congregaciones, como lo hizo al principio con el caos. En segundo lugar, como las personas son naturalmente delgadas ignorantes de las verdades divinas, también su pereza deliberada acerca de ellas es mucho más condenable. En tercer lugar, porque naturalmente somos así como un desierto lleno de zarzas, por lo que Dios ha ordenado estrictamente este deber de instruir e informar a aquellos que son groseros e ignorantes en los caminos de Dios. En cuarto lugar, los dos principios de la religión se reducen a varias cabezas, y son breves y fáciles, pero necesarios para ser conocidos. La doctrina sobre Dios, Cristo y nosotros mismos, que es el Credendum; la doctrina sobre la fe y el arrepentimiento, que es el Agenda; y sobre lo por venir, que es el Sperandum. Pero ahora, cuando decimos que estos principios Divinos son fáciles, debes tener cuidado con dos errores.
I. Para abrir esto, consideremos cuáles son esos efectos selectos y nobles del ministerio por cuyo defecto se puede culpar severamente a un pueblo. Primero, iluminación y esclarecimiento del entendimiento para creer los primeros principios y fundamentos de la religión. Toda ciencia, y por tanto la de la Divinidad, tiene sus primeros principios, que son fáciles y sencillos. Brillan con luz propia, como el sol con luz propia; no necesitas otro sol para verlo. Así, aunque el sol nunca sea tan visible, si el ojo no está preparado, todo es en vano para un ciego. ¿Qué hacen esos murciélagos y búhos bajo el sol del evangelio? Oh, si hubieras vivido en Sodoma o en Egipto, no hubiera sido tan maravilloso; ¡pero en Jerusalén ser tan ciego argumenta tu caso condenable! En segundo lugar, la Palabra predicada espera este efecto, no solo para poner un fundamento, sino para edificar hacia arriba; no sólo para plantar, sino para crecer. Así Efesios 4:13, los oficios en la Iglesia son para llevarnos a la plena estatura en Cristo. Donde Dios da talentos, Él busca aumento. El ministerio es un talento del cual Dios requerirá estricta cuenta. Así como Pablo reprende duramente a los hebreos por esta falta de crecimiento (Heb 6:1-20.). ¡Oh, entonces, no te sientes en el peldaño más bajo de la escalera, no te quedes al pie de la colina! El cristianismo es una raza. Hay trabajo, y trabajo suficiente para ti. Que todo el mundo vea que hay una gran diferencia entre vivir sin ministerio, o un ministerio negligente, y uno de instrucción. Si el maíz no creciera mejor en terrenos mejorados que en los páramos áridos, sería muy extraño. Para un ciego el día y la noche son todo uno; él ve tan bien en un momento como en otro. Oh, teme a ti mismo en un estado de ceguera, para quien la predicación y la no predicación, el ministerio y el no ministerio, es todo uno; porque ya no progresas! En tercer lugar, un tercer efecto del ministerio es establecer y asentarse en la verdad, para dar una mente sana. Porque a través de las corrupciones, el orgullo y la vanagloria de los hombres, el ministerio, al aumentar las partes de los hombres, aumenta accidentalmente sus errores. Así como las lluvias de abril que hacen que las flores sean frescas y dulces, también causan el croar de muchas ranas. Por último, es una vergüenza para un pueblo que vive bajo el ministerio del evangelio durante mucho tiempo si no está provisto de las habilidades para los varios deberes personales que Dios requiere de ellos. ¡Oh, cuántos deberes espera Dios de vuestras manos que no se esperarán de otros!
II. En segundo lugar, observemos qué pecado es que las personas no sean capaces de llevar o recibir las operaciones prácticas de la Palabra. Porque todo conocimiento, si no es conforme a la piedad, es címbalo que retiñe. La Palabra no es sólo el árbol del conocimiento, sino también el árbol de la vida. Si deseáis recibir la Palabra a la luz y eficacia de ella, no os conforméis con los deseos carnales. La verdad está por encima de vuestro entendimiento natural, y los deberes por encima de vuestras vidas y afectos corruptos. Los ojos doloridos no pueden soportar la luz. Las heridas supuradas no pueden soportar la sal; y, sin embargo, el ministerio es a la vez luz y sal. (A. Burgess.)
Yo. Negativamente. Esta distinción no es–
II. Positivamente.
Yo. Qué doctrinas predicó el apóstol a los corintios. En toda enseñanza es necesario comenzar con principios esenciales y fundamentales. Lo mismo vale para predicar el evangelio a los que nunca lo oyeron, y 1Co 2:2; 1Co 3:10 muestran que esta era la práctica del apóstol en Corinto, y el contenido de sus dos epístolas lo confirman.
II. Por qué llamó leche a estas doctrinas. Heb 5:12-14 arroja luz sobre la metáfora. Las doctrinas que Pablo predicó a los corintios pueden llamarse propiamente leche, porque–
III. Por qué el apóstol predicó doctrinas tan claras y prácticas en lugar de cualquier otra.
IV. Mejora.
I. Qué es ser carnal, y hasta qué punto la acusación puede ser justificada contra la humanidad.
II. Las razones inherentes al cristianismo por las que los cristianos no deben ser carnales. Porque–
III. Observaciones generales.
Yo. Que las reliquias de corrupción, que permanecen en los piadosos, deben ser una carga pesada para ellos, contra la cual deben luchar y combatir diariamente. Aunque el árbol sea cortado, aquí está el tocón y la raíz en el piadoso. Para abrir esto, considere–
II. De ahí que los piadosos no venzan completamente el pecado. Porque si respetas a Cristo, Él es mayor que el diablo; y si respetas la gracia, ésta es más eficaz que el pecado. ¿Cómo, entonces, deben morar en nosotros los deseos, pasiones o movimientos? Ahora bien, los fundamentos eficientes son estos: y luego se mencionarán los fundamentos finales.
I. Que la envidia, dondequiera que sea, es un fruto de la carne, y un pecado tal que un hombre piadoso debe vigilar especialmente. ¿No sois carnales por esta envidia? Para abrir esta doctrina, considere–