Estudio Bíblico de 1 Corintios 3:18-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 3,18-20
Que nadie se engañe a sí mismo.
Si alguno… parece sabio en este mundo, hágase necio, para que llegue a ser sabio.
Cómo evitar el autoengaño
I. El peligro.
1. Es común.
2. Surge de la ignorancia y el engreimiento.
3. Conduce a los resultados más desastrosos.
II. Cómo evitarlo.
1. Desconfía de ti mismo.
2. Desconfía de la sabiduría de este mundo.
3. Conténtate con ser considerado un necio, para que puedas ser iluminado con la sabiduría que viene de lo alto. (J. Lyth, D. D.)
Autoengaño
Aborrecemos el carácter de quien nos engaña con buenas promesas en nuestro trato ordinario con el mundo; pero no estamos igualmente preparados contra esos especiosos engaños que se abrigan en nuestro propio pecho. Requerirá todas las ayudas de un poder desde arriba para detectar las engañosas ilusiones que están entretejidas con la historia del hombre.
I. Las causas generales del autoengaño. Si la naturaleza humana hubiera conservado su inocencia original, el amor a la verdad habría sido su característica invariable. Pero… estamos caídos. Las facultades de la mente están cegadas por el prejuicio.
1. De ahí que la traición del corazón sea una de las primeras causas del autoengaño. El enemigo en nuestro propio seno nos engaña en una aprobación secreta de nuestros vicios, y nos halaga con la esperanza de eludir cualquier castigo futuro, o de evitar una investigación rigurosa de nuestras vidas pasadas.
2 . Otra causa del autoengaño es un amor desmesurado por los placeres. Cuando más bien buscamos divertirnos que mejorar, no podemos tener tiempo libre para el escrutinio del pensamiento o una investigación adecuada de nuestro propio carácter y conducta.
3. Otra fuente fructífera de autoengaño es pensar demasiado en nosotros mismos. La adulación ciega el ojo del juicio e impide que descubramos los errores en los que nos entregamos constantemente. Clamamos paz a nuestras almas cuando no hay paz; y soñamos con la seguridad en medio de los enemigos más temibles.
4. Estamos aún más expuestos al peligro del autoengaño al tomar demasiado a la ligera el pecado. Aquel que menosprecia las exigencias de la virtud debe ser un extraño a la influencia purificadora de la gracia santificadora; ningún error nos engañará con tanta eficacia en una indiferencia fatal a nuestra propia seguridad.
5. La conformidad con el mundo en nuestros modales, máximas y actividades es otra fuente prolífica de autoengaño. Ésta no es la escuela en la que aprenderemos a obedecer el rigor de nuestra santa religión. Las apariencias externas son más estudiadas que la piedad interna en esta región de alegría, negocios y delirio perpetuo.
6. Una vez más, una ligereza de temperamento que excluye el pensamiento es otra ocasión común de autoengaño. La mente requiere una disciplina no menos regular que el cuerpo.
7. Nuevamente, este engaño fatal puede atribuirse a menudo a la ignorancia de nuestra condición caída por naturaleza y práctica. Los hombres que desconocen la depravación de sus propios corazones y la profundidad de la iniquidad en su interior, no son conscientes de las formas imponentes que asumirán incluso sus vicios.
8. Otra manera en que nos engañamos a nosotros mismos es llamando a los vicios con el nombre de virtudes. Así el avaro vela su avaricia bajo el nombre de prudencia.
9. Muchos también se engañan a sí mismos al confundir un conocimiento teórico de las doctrinas del evangelio con el poder de la piedad vital.
II. El peligro extremo de ser arrullado en un estado de seguridad carnal a través de la influencia imponente del autoengaño. El mal principal es que mientras tenemos una alta opinión de nuestra propia bondad, no nos preocupamos por evitar los peligros que nos acechan. También somos propensos a pensar que todo hombre es nuestro enemigo cuando nos dice la verdad. En la prisa de los negocios, o en un vórtice de placer, no tenemos inclinación a hacer una pausa y considerar el final de nuestros caminos. Ningún peligro puede ser tan grande como aquellos que no nos preocupamos por evitar. Vienen sobre nosotros de una manera totalmente inesperada. El peligro de la seguridad carnal es grande, porque de este modo somos inducidos a descuidar el remedio provisto en el evangelio. El hombre tiene demasiado en juego para jugar, con seguridad, con su principal interés.
III. El mejor medio para evitar los peligros del autoengaño, con los beneficios que conlleva un adecuado conocimiento de nosotros mismos.
1. El primer paso en este importante negocio será mantener un celo santo sobre nuestros propios corazones. Para evitar el engaño a uno mismo, debemos tener cuidado con el amor propio y estar en guardia contra la propensión natural de nuestro corazón engañoso a excusar nuestros errores y atenuar nuestros vicios. Debemos juzgar nuestra propia conducta no por la opinión parcial de nuestros amigos, sino por las frecuentes declaraciones de nuestros enemigos. No debemos limitarnos a comparar nuestra conducta con la de los demás, sino reflexionar sobre lo que debería ser en comparación con lo que es.
2. Los beneficios que acompañan a un conocimiento adecuado de nosotros mismos serán la humildad, bajo una conciencia de nuestra culpa y depravación; cautela, bajo la debida impresión de nuestra debilidad; una atención constante a los medios de gracia, desde el punto de vista de las bendiciones anejas a ellos; y una solicitud ansiosa de tener un interés bien fundado en Cristo, de una persuasión completa de los peligros que nos esperan. (J. Grose, A. M.)
De engañarnos a nosotros mismos
Que los hombres se engañen a sí mismos, y aún más, que se engañen usar medios para ese fin, creeríamos que hubiera sido imposible si no fuera un hecho de observación diaria. Varias causas conducen a esta práctica irracional y peligrosa. El primero y más poderoso es un amor desmesurado por nosotros mismos. El orgullo también presta a menudo su ayuda a nuestro egoísmo, inspira el desprecio de los demás hombres y una opinión demasiado alta de nuestros propios derechos. El deseo de mantener nuestra propia estima contribuye a nuestro autoengaño. Tenemos un deseo de la aprobación de nuestros semejantes y nos sentimos mortificados cuando se retira esta aprobación. Pero parecer sin valor a nuestros propios ojos nos priva no solo del placer de la conciencia, sino que también inflige el aguijón del remordimiento. Tales sentimientos mortificantes deben ser desterrados y nuestra autoestima de alguna manera debe ser recuperada. De ahí que los hombres culpables recurran a los artificios del autoengaño. Guardémonos de la influencia de principios que conducen a una conclusión tan fatal. Y para ello pasemos a considerar algunos de aquellos casos en los que más frecuentemente se practica el autoengaño.
I. La primera de ellas sobre la que pido vuestra atención es aquella en la que nuestros pecados se mezclan con algún bien aparente. ¿De dónde, por ejemplo, se llama generosidad a la profusión, vanidad y locura a un espíritu elevado y liberal? mientras que, en cambio, el egoísmo más estrecho se llama prudencia; avaricia, frugalidad; la búsqueda exclusiva de la industria lucrativa, diligente y honesta? De ahí que el fraude y la mala astucia a veces se jacten como el logro de un talento superior; y se relatan abiertamente crímenes aptos sólo para inspirar el más profundo asco a la espera de aplausos? ¿De dónde se confunde la inquietud y el descontento con el deseo de superación, la sutileza llamada profundidad, las decisiones audaces y apresuradas, los juicios claros y rápidos? ¿De dónde también encuentras el celo ciego e inmoderado confundido con un amor supremo de Dios; mientras que, por otro lado, la insensibilidad y la indiferencia son honradas con los nombres de liberalidad y religión racional? ¿De dónde surgen estas y otras peligrosas perversiones del juicio, sino de ese autoengaño fatal, esa injusticia mental y la sumisión del entendimiento y la conciencia a nuestras pasiones e indulgencias que tan a menudo se ven en los juicios y la conducta? de los hombres?
II. Otro caso en que se puede practicar el autoengaño es aquel en que juzgamos de aquellos deberes o indulgencias, cuyos límites propios no pueden definirse con precisión. Ningún deber es más obligatorio para los cristianos que el socorro de las personas en peligro; pero no podéis establecer, ni para vosotros ni para otros, el tiempo, la ocasión y la medida en que ese alivio ha de darse en cada caso. Aquí, entonces, hay un amplio campo para que una mente deshonesta se deje llevar por sus propensiones y se engañe a sí misma en la formación de sus juicios. Se pueden hacer observaciones similares sobre el descuido de la devoción personal. ¿No hay muchos que nunca emplean una parte de su tiempo en meditación seria u oración privada? Profundamente ocupados en los trabajos y actividades de los negocios, encuentran muchas excusas para su negligencia. Dicen que la temporada de ejercicio se ve interrumpida con frecuencia por sucesos inesperados. Al final se forma un hábito de procrastinación. La estación apropiada ya no nos recuerda nuestros deberes sagrados. El mundo ahora ocupa nuestros pensamientos y nuestras inclinaciones. Un proceso similar de autoengaño tiene lugar a menudo con referencia a actividades e indulgencias que pueden ser inocentes en sí mismas, pero que, en circunstancias especiales, o cuando se repiten con frecuencia, se vuelven peligrosas y culpables. Bajo esta clase puede clasificarse la búsqueda indebida de las diversiones y lo que se llama los placeres de la vida. Pueden interferir con ese tiempo que pertenecía a objetos importantes: pueden producir tales efectos en su temperamento y estado de ánimo que lo incapaciten para los deberes especiales a los que está dedicado: o pueden ser inadecuados para sus circunstancias y condición en la vida. ; y puede asociar con usted ideas y sentimientos que son perjudiciales para su carácter y utilidad.
III. Los hombres están especialmente expuestos al autoengaño en aquellos casos en los que se ven inducidos a considerar y estimar su propio carácter general. Es de suma importancia que nos formemos nociones justas de nosotros mismos. Esto nos salvaría de muchas empresas imprudentes y ruinosas, y de hacer mucho daño tanto a nosotros mismos como a nuestros semejantes. El conocimiento de nosotros mismos también nos haría humildes y apacibles en nuestras relaciones unos con otros, modestos en nuestros juicios, diligentes en los medios de conocimiento y mejora. Pero paso de las consideraciones menores a las preocupaciones más altas del alma y nuestro bienestar eterno. El fundamento del cristianismo se establece en un sentido justo de nuestra ignorancia, pecaminosidad y estado perdido; y hasta que esto sea conocido y sentido en algún grado, no podemos estimar con justicia la salvación del evangelio. Cuán importante, entonces, es que nos cuidemos de ese autoengaño que nos oculta el conocimiento de nuestro propio carácter y nos impide buscar la reconciliación con Dios y elevarnos a esa santidad sin la cual nadie verá al Señor. He aquí un hombre que se retiró a su aposento con el propósito declarado de considerar sus caminos e investigar la naturaleza de su carácter. Qué asombroso, entonces, es contemplar a este mismo hombre usando todos los medios para derrotar al objeto de su investigación. Por algún argumento sofístico encuentra que sus pecados no son tan malos ni tan peligrosos como se los ha representado comúnmente; o descubre que en el caso de personas como él tales pecados van acompañados de muchas circunstancias de paliación; son jóvenes, y no se puede esperar que tengan toda la sabiduría y virtud de la edad; o son ancianos, y estando acostumbrados desde hace mucho tiempo a tales indulgencias, sería peligroso, tal vez la muerte en su momento de vida, reformarse: o descubren que están particularmente expuestos a la tentación, por la naturaleza de sus ocupaciones y las personas con a quienes están obligados a asociarse; otros hombres no son mejores que ellos, pero no tan expuestos a la tentación. Se levantan de sus meditaciones más endurecidos e ignorantes de sí mismos que antes.
IV. Causas similares llevarán a los hombres a engañarse a sí mismos al juzgar su estado de favor con Dios y su perspectiva de felicidad futura. Hemos visto la manera en que los hombres pecadores se engañan a sí mismos con conceptos falsos de su carácter general: solo tienen que llevar su autocomplacencia un paso más allá y fijarse en algunas pruebas de interés en Cristo que estén de acuerdo con sus propias inclinaciones. , para persuadirse de que están en un estado de favor con Dios y seguros de la felicidad futura. ¡Cuántos, por ejemplo, se satisfacen con una espléndida profesión! Otra clase de autoengaños se adormece en una seguridad fatal por la decencia general de sus vidas; mientras que ninguna acción, búsqueda o plan ha procedido nunca de los principios cristianos. ¿No se engañó así el fariseo a quien nuestro Señor contrasta con el humilde publicano? Pero este autoengaño no se limita a los hombres que profesan algún respeto por la religión. Por extraño que parezca, hay hombres completamente desprovistos de la profesión cristiana que se aseguran del cielo. Sus vicios han dormido su conciencia. Su sentido del bien y del mal se pierde, y no ven el abismo que se abre ante ellos.
V. Déjame rogarte, entonces, que te guardes de un mal tan sutil, tan peligroso, y al que estamos tan perpetuamente expuestos. Velad, pues, por vosotros mismos; indagad a menudo sobre el estado de vuestros principios y de vuestras vidas; y llévalos a la prueba de la ley y del testimonio. No os alejéis de la consideración de vuestros errores y pecados; soportad mirarlos tal como son. Aunque sondear la herida puede ser doloroso, sólo así puede curarse. Pero incluso en el autoexamen corremos el peligro de engañarnos a nosotros mismos. Poned, pues, vuestros corazones ante Dios. (S. MacGill, DD)
Sabiduría humana en oposición a la divina
I . Sabiduría humana.
1. Es más aparente que real.
2. Se mezcla con mucho de error.
3. Se ocupa de asuntos de importancia temporal.
4. Excluye las que son de mayor trascendencia, o bien las juzga con falsos criterios;
II. Para alcanzar la sabiduría divina. Un hombre debe–
1. Reconocer su propia ignorancia.
2. Conviértete en un tonto a los ojos del mundo.
3. Someter su razón a la enseñanza de la sabiduría divina (J. Lyth, D. D.)
Sabiduría mundana
La sabiduría a la que se hace referencia aquí es lo que Pablo llama en otra parte «sabiduría carnal», la «sabiduría del mundo» o de la época (1 Co 1:20). Puede considerarse como un mero conocimiento intelectual aplicado a fines seculares y egoístas, por vastos y variados que sean sus logros.
I. Se engaña a sí mismo. “Que nadie se engañe a sí mismo. Si alguno entre vosotros parece ser sabio en este mundo”, etc. Esta sabiduría mundana engaña al hombre, por cuanto–
1. Lo lleva a sobrestimar el valor de sus logros. Se imagina que este tipo de conocimiento, «sabiduría», lo es todo para un hombre. De ahí la promoción entusiasta de las escuelas y colegios. Pero todo ese conocimiento no tiene ningún valor para el hombre como hombre, y más allá de su breve e incierta vida terrenal.
2. Lo lleva a sobrestimar su propia importancia. Él está “vanamente hinchado por su mente terrenal” (Col 2:18). Tal hombre se imagina a sí mismo como muy grande, se vuelve un pedante mojigato, “se pavonea y mira fijamente y tal”.
II. Es espiritualmente inútil. Un hombre con esta sabiduría mundana debe “hacerse necio para ser sabio”. Dos cosas están implícitas aquí.
1. Que con toda su sabiduría ya es realmente un “tonto”, pues busca la felicidad donde no la encuentra. La felicidad no brota del cerebro de un hombre, sino de su corazón; no de sus ideas, sino de sus afectos.
2. Es un “necio” porque prácticamente ignora el bien supremo, que es el amor, la semejanza y la comunión con Dios. Por lo tanto, “la sabiduría de este mundo es locura ante Dios”. El más ilustre erudito, sabio, orador, que es considerado por sí mismo y por sus contemporáneos como un hombre de maravillosa sabiduría, a los ojos de Dios es un necio.
III. En última instancia, es confuso. “Prende a los sabios en la astucia de ellos”. Debe confundir a un hombre tarde o temprano–
1. Aquí en su conversión, o
2. Allá en su retribución. (D. Tomás, D. D.)
La sabiduría humana es un obstáculo para las cosas de Cristo</p
Ahora las cosas santas y celestiales de Cristo se pueden reducir a tres cabezas. En todos estos verás a un hombre que no tiene más que la sabiduría humana natural para ser el mayor adversario de ellos; sí, y cuantas más partes y más sabiduría tiene, más indispuesto está para recibir o creer verdades sobrenaturales. No hay que entender para creer, sino creer para entender.
I. Consideremos qué enemiga de la doctrina entregada es la sabiduría humana y carnal del hombre. Primero, esta sabiduría humana infla al hombre con orgullo, de modo que no entretendrá tales misterios divinos. Y esta hinchazón o envanecimiento es inmediatamente contraria a un acto de fe; porque la fe tiene un asentimiento obediente, a saber, porque Dios lo dice, que mi entendimiento discuta y argumente nunca tan plausiblemente. De modo que la fe es una especie de martirio mental, hace morir esos pensamientos elevados que naturalmente tienen los hombres. En segundo lugar, la sabiduría humana, como se opone inmediatamente a la fe en su asentimiento obediente, así también la humildad, que es la gracia instrumental para recibir todos los misterios de Cristo. La humildad no es solo una gracia en sí misma, sino un vaso para recibir otras gracias (Sal 25:9; Mateo 11:25). Los valles reciben las gotas del cielo, y son más fructíferos que los montes, aunque altos pero áridos. De modo que la sabiduría humana es un obstáculo tan grande como la humildad es un adelanto. En tercer lugar, la sabiduría humana engreída debe necesariamente obstaculizar el entretenimiento de la verdad de Cristo, porque se sienta en el trono para ser juez y para determinar la verdad o la falsedad de acuerdo con sus propios principios. Hace pesas y un estandarte propio, y pesará incluso lo que Dios y la Escritura digan por sí mismo. Es cierto que la razón o sabiduría del hombre puede ser considerada de dos maneras
(1) Como corrompida y oscurecida por el pecado original; y sólo a este respecto hablamos de él, como tal adversario de los misterios de la religión.
(2) Como iluminado y santificado por la Palabra y el Espíritu de Dios. Ahora bien, en este último aspecto, aunque no sea un juez, sino que debe ser juzgado, sin embargo, es un excelente instrumento para la fe. Cuando la fe ha puesto por primera vez su fundamento, entonces la razón es maravillosamente útil para la confirmación de las verdades divinas. En cuarto lugar, la sabiduría humana es tan opuesta a la verdad celestial, debido a su sutileza para descubrir cavilaciones y excogitar argumentos en contra de la verdad. Por último, cuanto más sabiduría y conocimiento tienen los hombres, más ocupado está el diablo para ponerlos de su lado. La doctrina observada es que la sabiduría humana y terrenal es gran enemiga de las cosas de Dios.
II. Lo siguiente en orden es la forma de declaración y publicación de la misma en la Escritura. Y aquí encontraremos que la sabiduría mundana es un gran adversario; pero sólo mencionaré una cosa acerca de eso, y es la sencillez y sencillez del estilo. Que considerando que hay dos cosas que son sumamente aptas para llevarse con el mundo; uno con hombres racionales, el otro con hombres cariñosos. La Escritura parece estar equipada con ninguno de los dos. Porque con los hombres racionales prevalecen sobremanera las fuertes demostraciones y las pruebas científicas. Ahora bien, muchas veces los hombres de fuerte razón no son caminos retóricos, pues la tierra, donde hay minas de oro, está desprovista de hierba y de flores. Esto no lo tiene la Escritura, porque lo dicta, no lo argumenta, lo cual es ciertamente lo más adecuado a la Escritura Divina. Unos, pues, buscan demostraciones doctas; otros quedan embelesados con la dulce música de la retórica humana. Era el dicho de un crítico ateo, que estimaba una de las odas de Píndaro antes que todos los salmos de David. Así ven, como sucedió con Cristo mismo, muchos esperaban un Mesías exteriormente majestuoso y pomposo; y debido a que Él no vino de esa manera externa, Él fue una piedra de tropiezo para muchos. Primero, para los eruditos que esperan demostración, consideren que siendo la Palabra del Dios Altísimo, es muy decente y gracioso que no se use otro argumento sino la autoridad. Todas las demostraciones científicas son muy inferiores a la autoridad Divina. En segundo lugar, mientras los eruditos buscan tales demostraciones racionales, tengan cuidado de no perder la fe mientras buscan la razón. Hay mayor razón para creer en las Escrituras que para estar de acuerdo con cualquier demostración. De modo que aunque la fe no sea razón, sin embargo, existe la mayor razón para la fe. Y para aquellos que buscan florituras retóricas y expresiones fantasiosas, déjenlos considerar. Algunos lugares de las Escrituras tienen una elocuencia fuerte y masculina; no ciertamente ese hábito ligero y meretrice de la oratoria humana, sino una vestimenta grave, como de matrona: tal es la profecía de Isaías y otros lugares. Si tenemos una joya o una perla preciosa, su propio brillo nativo es mejor que cualquier pintura de ella. De modo que la materia divina cuanto más clara y clara es, más admirable es. Es la materia, no las palabras, lo que convence y convierte. Las palabras pueden agradar a la fantasía, pero es un asunto que hiere el corazón.
III. La tercera queda, y es que la sabiduría terrenal es un gran enemigo de los deberes espirituales y prácticos que Dios requiere de nosotros. La piedad práctica tiene mucho de aparente necedad a los ojos del mundo.
1. Toda la doctrina de la abnegación es una cosa muy necia para la sabiduría carnal.
2. El deber de la fe de confiar únicamente en Cristo y renunciar a nuestra propia justicia es el gran mandamiento del evangelio, pero nada es más tonto y absurdo para la razón humana que esto. Todos los filósofos no pensaron en otra justicia que la de las obras.
3. Los deberes de humildad y mansedumbre, especialmente el de tener paciencia unos con otros y amar a nuestros enemigos, es considerado una gran locura en la estima de los hombres mundanos. Los paganos pensaron que era muy justificable odiar a sus enemigos. (A. Burgess.)
La sabiduría de las Escrituras supera a la sabiduría especulativa
Dejemos mostremos cómo la fe de un cristiano, mandada por la Escritura, supera con mucho todo conocimiento y ciencia humanos de los cuales los hombres por naturaleza se vanaglorian. Primero, la fe supera a todas las ciencias humanas en la dignidad del sujeto. El asunto sobre el cual se ejerce la fe de un cristiano trasciende con mucho todo aquello sobre el cual se ejerce el conocimiento humano; porque lo más alto a lo que podrían llegar es sólo al conocimiento de los efectos naturales producidos por causas naturales. Y si alguien podía probar esto con lo primero, a esto lo llamaban una demostración, aunque algunos dicen que ningún hombre ha hecho nunca una demostración. Así pues, toda la excelente sabiduría del mundo ha sido sólo para considerar la naturaleza de las cosas sublunares; y si llegaron a considerar a un Dios, el Hacedor de éstos, fue de una manera muy incierta y dudosa. Esto es todo lo que nuestra sabiduría humana puede ayudarnos a hacer, pero ahora, por la fe, se nos han revelado los misterios sobrenaturales de la salvación. La Escritura nos habla de un Dios en Cristo que reconcilia al hombre consigo mismo; de la miseria original del hombre; de Cristo Mediador. ¡Pobre de mí! ¡Cuán pobres y despreciables son las nociones más elevadas incluso de Platón, aunque llamadas Divinas, cuando vienes y lees a Pablo! En segundo lugar, la fe difiere de toda su ciencia humana con respecto a la excelencia del fin; porque el fin de toda la sabiduría de las Escrituras es llevarnos a la vida eterna (2Ti 3:15; Juan 20:31). Nunca hubo ningún conocimiento humano que pudiera enseñar a un hombre a ser eternamente feliz. La divinidad de Platón y la moralidad de Aristóteles, aunque tienen las palabras de felicidad y tienen largos discursos al respecto, sin embargo querían la cosa misma. En tercer lugar, la fe supera todo conocimiento humano en su certeza e infalibilidad; porque el objeto de la fe es el testimonio de Dios y su autoridad divina, es tan imposible que la fe sea engañada como lo es que Dios mienta. Por eso se llama la plena seguridad de la esperanza (Heb 10,22). Y creemos, luego hablamos (2Co 4:13). ¿Cómo podrían los santos mártires presenciar esas verdades divinas hasta la muerte, si no hubieran estado poseídos de un conocimiento seguro de ellas? En cuarto lugar, la fe establece y aquieta más el corazón de los hombres que toda sabiduría humana. Salomón observa vanidad y aflicción de espíritu aun en todo conocimiento humano; pero ahora la fe satisface el alma (Heb 11:1). ¡Oh, la ansiedad y las perplejidades en que el mero conocimiento humano ha arrojado a los hombres! Por último, la fe cristiana está por encima de todo conocimiento filosófico, por los fuertes y poderosos efectos que tiene para convertir el corazón y reformar la vida (Hch 15:9). Nunca el conocimiento humano hizo conversos tan maravillosos, ni realizó una reforma tan grande como la fe cristiana lo había hecho. En segundo lugar, la sabiduría moral o práctica del mundo está muy por debajo de la sabiduría de las Escrituras; porque—Primero, los hombres más sabios ignoraban el pecado original, que sin embargo es la fuente de nuestra calamidad. En segundo lugar, toda sabiduría y prudencia humanas no saben cómo mortificar y abandonar el pecado sobre verdaderas bases, porque ignoraban el Espíritu de Dios. En tercer lugar, toda prudencia terrenal se queda corta de esta sabiduría, porque está circunscrita dentro de los límites de este mundo y de esta vida. No mira más allá, mientras que la Escritura da instrucciones para el mundo venidero y para la eternidad. (A. Burgess.)
Que la verdadera sabiduría cristiana no es más que locura en la cuenta del mundo
Que sólo en la Iglesia de Dios, o en el cristianismo, se encuentra la verdadera sabiduría
Que, por lo tanto, sólo la verdadera sabiduría está en la Iglesia de Dios se manifiesta de varias maneras–Primero, aquí tenemos la única regla de sabiduría que son las Escrituras; para que todas las personas sin esto se sienten en la oscuridad y quieran que la estrella los traiga a Cristo o la felicidad. En segundo lugar, sólo en la Iglesia está la verdadera sabiduría, porque ésta viene de Dios arriba y es por infusión Divina en nosotros. En tercer lugar, en el cristianismo sólo existe la verdadera sabiduría, porque sólo existe la verdadera piedad (Pro 1:7). En cuarto lugar, el cristianismo enseña la verdadera sabiduría, porque sólo instruye sobre el verdadero y propio fin de todas nuestras acciones, que es la felicidad. Cómo los sabios del mundo se tambalearon arriba y abajo como hombres vertiginosos en este punto; o, como los sodomitas ciegos, buscaban a tientas la puerta y no la encontraban. No sabían dónde ni qué era la bienaventuranza, y en el cristianismo no sólo hemos propuesto el verdadero fin, sino también los medios correctos por los cuales podemos alcanzarlo. Porque la prudencia reside en la elección de los medios adecuados y conducentes a tal fin; como en cualquier arte, ningún hombre puede por su arte producir operaciones artificiales sin herramientas adecuadas. En quinto lugar, el cristianismo solo nos enseña a evitar lo que causa arrepentimiento y tristeza mental después de que se hace. ¡Oh, entonces, qué dichosa sabiduría es vivir y obrar así, que un hombre después no tenga motivos para rugir por la culpa que pesa sobre él, que en el momento de la enfermedad y la hora de la muerte no puedas clamar, ¡Oh, hombre insensato y miserable que soy! ¡Oh, si hubiera sido más sabio, pero ahora temo que sea demasiado tarde! En sexto lugar, el cristianismo enseña esta sabiduría, no tanto para considerar el presente como para prever el futuro, para recordar nuestro último fin, para prever la eternidad. Séptimo, en esto nos enseña el cristianismo la verdadera sabiduría, porque de ese modo somos capacitados para aprovechar las épocas y oportunidades de la gracia. Se considera una gran pieza de sabiduría mundana conocer las temporadas adecuadas de compra y venta. En octavo lugar, la sabiduría cristiana se ve en la cautela y la circunspección, para rechazar todas las trampas y tentaciones del pecado, y para descubrir todos los métodos y sutilezas del diablo; porque allí están las profundidades de Satanás y las artimañas de Satanás, y el pecado tiene sus cebos y encantos placenteros. En noveno lugar, aquí el cristianismo da sabiduría, porque ayuda a conquistar y vencer todas las pasiones ingobernables que, mientras se enfurecen, nos privan de toda sabiduría. Por último, es excelente para instruirnos sobre cómo soportar las aflicciones y cómo tener abundancia. Sólo así podemos decir cómo ser rico y cómo ser pobre. (A. Burgess.)
La locura de la sabiduría
Porque la sabiduría de este mundo es locura ante Dios.—
La sabiduría de este mundo
Por esta, así llamada por un hebraísmo por “sabiduría mundana”, es tomada en la Escritura por —
1. Esa especie de sabiduría que consiste en la especulación llamada filosofía que, como el estoicismo, el epicureísmo, etc., se profesaba como la gran regla de la vida y guía segura para la felicidad. Pero su total insuficiencia se expresa en Col 2:8; 1Ti 6:20; 1Co 1:21. Es una sabiduría hacer que los hombres ignoren precisa y laboriosamente lo que más les preocupaba saber.
2. La política que consiste en una cierta destreza o arte de administrar negocios para la ventaja secular de un hombre. Esta es la sabiduría que aquí se pretende en el texto; a saber, esa astucia práctica que se muestra en asuntos políticos, y tiene en sí misma el misterio de un oficio o un oficio. De modo que se dice que Dios “toma a los sabios en su propia astucia”. Nota–
1. Que un hombre debe mantener un curso continuo de disimulo y profesar ser lo que no es, y emplear todo el arte y la industria imaginables para hacer bueno el disfraz. Este disimulo es la base misma de toda política mundana. En el lenguaje de la Escritura es “hipocresía condenable”; pero de los que no creen en las Escrituras ni en la condenación se vota sabiduría. Se considera debilidad e ineptitud para los negocios que un hombre sea tan abierto como para pensar realmente lo que dice, y cuando hace una promesa, tener la menor intención de cumplirla.
2. Que la conciencia y la religión no deben poner freno a los hombres cuando es contrario a su interés. El gran patrón de esta tribu, Maquiavelo, estableció esto como una regla maestra en su esquema político, que la apariencia de la religión era útil para el político, pero la realidad de la misma era dañina y perniciosa.
3. Que un hombre debe hacerse a sí mismo, y no al público, el principal, si no el único fin de todas sus acciones. Debe ser su propio centro y circunferencia también, y no solo no debe amar a su prójimo como a sí mismo, sino no tener en cuenta a nadie por su prójimo sino a sí mismo. El interés general de la nación es no ser nada para él, sino solo la parte de ella que posee o desea poseer. No es la lluvia que riega toda la tierra, sino la que cae en su propia cisterna la que debe aliviarlo: no lo común, sino la clausura lo que debe enriquecerlo. Que el público se hunda o nade, siempre que pueda mantener la cabeza fuera del agua; que el barco sea náufrago, si puede tener el beneficio del naufragio.
4. Que al mostrar bondad, o hacer favores, no se debe tener respeto alguno a la amistad, gratitud o sentido del honor; pero que tales favores deben hacerse solo a los ricos o poderosos, de quienes un hombre puede recibir una ventaja adicional, o a sus enemigos, de quienes de otro modo puede temer un daño. Nuestro político, habiendo desconcertado su mayor conciencia, no debe estar perplejo con obligaciones inferiores; y habiendo saltado por encima de tales montañas, finalmente se acuesta pobremente ante un grano de arena; pero debe añadir perfección a la perfección; y estando más allá de la gracia, esfuérzate, ii necesita ser, para estar más allá de la vergüenza también; y en consecuencia, considera la amistad, la gratitud y el sentido del honor como términos de arte para divertir e imponerse a las mentes débiles e ingenuas.
1. Su lanzamiento sobre un fin que no es adecuado a su condición. “La sabiduría de este mundo” no mira más allá de este mundo, y si hace que un hombre sea rico, poderoso y honorable, tiene sus fines y ha hecho todo lo posible. Pero ahora que un hombre no puede racionalmente hacer estas cosas, su fin aparecerá de estas dos consideraciones–
(1) Que no alcanzan la medida de su duración o ser; cuya perpetuidad, sobreviviendo a este estado mortal, necesariamente debe volver a un hombre infinitamente miserable y desamparado, si no tiene otras comodidades sino las que debe dejar tras de sí en este. Porque nada puede hacer feliz a un hombre, sino lo que durará tanto como él dure. Y todos estos goces son demasiado breves para que se extienda un alma inmortal, que persistirá en el ser, no sólo cuando el provecho, el placer y el honor, sino cuando el tiempo mismo ya no sea más.
(2) No llenan la medida de sus deseos. El fundamento de toda infelicidad del hombre aquí es la gran desproporción entre sus placeres y sus apetitos. Que un hombre nunca tenga tanto, todavía desea algo más. Alejandro estaba muy preocupado porque no había más mundos que perturbar; y, a este respecto, todo hombre que vive tiene un alma tan grande como la de Alejandro; y puestos en las mismas circunstancias poseerían las mismísimas insatisfacciones. Ahora bien, en las naturalezas espirituales, tanto como hay de deseo, tanto hay también de capacidad de recibir. El hombre parece tan ilimitado en sus deseos como Dios en su ser; y por lo tanto nada sino Dios mismo puede satisfacerlo. Y luego, en todas estas cosas mundanas que el hombre persigue con tanto afán, no encuentra en su posesión ni la mitad del placer que se proponía a sí mismo en la espera.
2. Su apuesta por los medios para la adquisición de estos goces, que no son medios adecuados para adquirirlos, y eso por una doble cuenta.
(1) Que son en sí mismos incapaces e insuficientes para ellos. Que los políticos ideen con la mayor precisión y persigan con la mayor diligencia posible; sin embargo, el éxito de todos depende del favor de una mano dominante (Dt 8:18; 1Sa 2:30). Y así, tras la prueba completa de todos los cursos que la política podría idear o practicar, los maestros más experimentados se han visto obligados a menudo a sentarse con esa queja de los discípulos: «Hemos trabajado toda la noche y no hemos pescado nada». Porque ¿no vemos a veces que los traidores pueden perder el favor, y los bribones ser mendigos, y perder sus bienes, y ser despojados de sus cargos, así como los hombres más honrados?
(2) Que frecuentemente se oponen a la realización de tales fines; nada siendo más común que estos pescadores de hombres no cristianos sean atrapados fatalmente en sus propias redes; porque ¿no dice expresamente el texto que “Dios toma a los sabios en la astucia de ellos”? Amán no quería nada para completar su grandeza sino una horca sobre la cual colgar a Mardoqueo; pero no importaba para quién proveyó la horca, cuando la Providencia diseñó la cuerda para él. (R. South, D. D.)
Que toda la admirada sabiduría de un simple hombre mundano no es más que una despreciable locura ante Dios
El sabio del mundo es el necio de Dios. Comenzaré primero con esa locura activa, demostrando por varios detalles, que toda la sabiduría mundana es mera locura. Primero, eso se ve abundantemente en toda esa idolatría y superstición a la que son propensos los hombres más sabios, y en la que se aplaude mucho a sí mismos. En segundo lugar, la sabiduría mundana es mera necedad, porque tales hombres traman, conspiran y piensan para llevar a cabo todos sus consejos por su propia fuerza y manera. Ahora bien, esto es una cosa muy tonta, porque los pensamientos del hombre son en cierto modo del hombre, pero el ordenar y disponer de todas las cosas es de Dios (Jer 10:23). En tercer lugar, toda sabiduría mundana es locura, porque sólo está atenta a obtener las cosas buenas de este mundo, y nunca mira hacia el mundo venidero. Dales los placeres, las ganancias, los contenidos de este mundo, y nunca considerarán el mundo venidero. ¡Oh, hombres necios e insensatos! ¿Te servirán tus riquezas en el día de la ira de Dios? En cuarto lugar, son activamente necios, porque se jactan de esta sabiduría y se jactan de ella. En quinto lugar, debe ser una locura, porque es directamente contraria a Dios ya sus caminos, que son solo sabios (Rom 8:7). En sexto lugar, toda sabiduría humana y terrenal es una locura, porque hace del hombre un triste perdedor en el último extremo. Quitarse esa máscara o pintura que se le pone a la sabiduría del mundo. ¿No es un necio el que deja un tesoro de oro para las brasas? ¿No es un necio el que deja una fuente para ir a una cisterna rota? ¿No es un tonto que estaría en gran pompa y honor por un día para ser un esclavo atormentado perpetuo para siempre? Sin embargo, así de insensatos e insensatos son todos los hombres malvados. Oren, entonces, por sabiduría de lo alto. Habéis oído que esta sabiduría mundana es locura activa. Procederé ahora a mostrar pasivamente su necedad, la cual Dios convierte en necedad; de modo que no hay hombres contra quienes Dios se oponga más que tales hombres sabios orgullosos y mundanos. Primero, por lo tanto, Dios hace que esta sabiduría sea una locura en un sentido pasivo, en el sentido de que no se dignó usarla como un instrumento para propagar el evangelio. En segundo lugar, en esto Dios hace que sea una tontería que, como no lo usa para la ampliación de su evangelio, toma muy pocos de tales hombres para otorgarles gracias espirituales y salvadoras del alma. En tercer lugar, también en esto Dios hará parecer que es una locura, tomando las cosas necias del mundo y las hace confundir con las cosas sabias. En cuarto lugar, en esto Dios convierte la sabiduría del mundo en necedad, porque todo lo que hacen los sabios es una obra vana. No son capaces de lograr sus fines, especialmente aquellos que son derribar el reino de Cristo y desarraigar Su Iglesia y su pueblo. En quinto lugar, Dios convierte en necedad la sabiduría del mundo, porque lo que hacen no sólo es obra vana, sino obra engañosa. De modo que la sabiduría del hombre debe necesariamente convertirse en una gran locura, cuando se ve obligada a realizar aquellas cosas que tanto odia. En sexto lugar, en esto la sabiduría del mundo se torna necedad, porque no sólo realiza una obra vana y engañosa, sino también destructiva para sí misma; de modo que toda la sabiduría que tienen es sólo para destruirse a sí mismos. Así, como necios, recorren sus propias entrañas con sus espadas. Séptimo, la sabiduría del mundo se convierte en necedad, porque Dios muchas veces encapricha y arruina las partes y habilidades de los sabios del mundo. Les quita el entendimiento. Que como leemos de Nabucodonosor, Dios lo privó de su sabiduría y juicio para que se volviera como una bestia. En octavo lugar, en esto también Dios hace necedad la sabiduría de ellos, porque por su soberbia y altanería se deshacen a sí mismos. Dios les permite prosperar, y la sabiduría del mundo parece florecer durante mucho tiempo, pero es para que su destrucción sea mayor. Uso–
1. Qué cosa vana es confiar en la política humana y la sabiduría mundana.
2. Para juzgar la sabiduría que el sabio Dios juzga así. (A. Burgess.)
La sabiduría de este mundo es–
Yo. Insensato, porque–
1. Falible.
2. Parcial.
3. Miopía.
4. A menudo se construye sobre premisas falsas.
5. Mero vástago de la razón.
1. Explosionado por tiempo.
2. Expuesto por revelación.
3. Anulado y confundido por la providencia Divina.
4. Totalmente disipado por la luz de la eternidad. (J. Lyth, D. D.)
La sabiduría del mundo
La sabiduría es justamente considerada como la guía de la conducta. Si uno confunde eso con sabiduría que en el fondo es mera locura, tal error pervertirá los primeros principios de conducta, y engañará perpetuamente al hombre a lo largo de toda la vida.
1. Es despreciable a los ojos de Dios. Complacido y satisfecho como el hombre sabio del mundo puede estar consigo mismo, y honrado como se cree ser por la multitud, que se sienta mortificado al reflexionar que, a los ojos de Aquel que es el Juez Supremo de todo valor, su carácter es mezquino y miserable. Lo que Dios declara amar y honrar es la verdad en las partes internas; la mente justa, sincera y cándida. Pero no es sólo de las declaraciones de la Escritura, sino de todo el curso de la Providencia, que aprendemos el desprecio en que Dios tiene la sabiduría del mundo. ¿Quiénes fueron aquellos a quienes se confirieron las más altas marcas de distinción que alguna vez honró al hombre, Él escogió para ser los compañeros de Cristo, los obradores de milagros, los publicadores de la felicidad eterna para la humanidad? ¿Eran ellos los sabios del mundo, los refinados y los políticos, que fueron empleados como instrumentos de Dios en esta gran ocasión? No; Eligió unos pocos hombres sencillos, sencillos y sin diseño. Hasta el día de hoy, Dios, en el curso de su providencia, otorga esas ventajas externas que los hombres del mundo persiguen con tanto fervor con aparente desprecio por la sabiduría mundana. No permite que subsista ninguna conexión fija entre una conducta política astuta y las riquezas, la reputación o los honores; No siempre da la carrera a los veloces, ni la batalla a los fuertes, ni las riquezas a los entendidos; sino que, por el contrario, esparce las ventajas de la fortuna con mano promiscua; y muchas veces permite que los alcancen los más viles y bajos de los hombres, que ni por sabiduría mundana, ni por ningún otro talento, tenían el menor título para merecerlos.
2. La sabiduría del mundo es locura delante de Dios, porque está desconcertada por Él. Ocasionalmente le ha permitido ganar algunos triunfos para llevar a cabo algún propósito especial que Su Providencia tenía en vista. Es cierto que la justicia del cielo no se manifiesta plenamente en el estado actual, dando a cada uno según sus obras. Pero creo que los observadores atentos encontrarán que hay dos casos en los que, quizás más que en cualquier otro, el gobierno divino, a lo largo de todas las edades, se ha hecho evidente y sensible a los hombres. Estos están humillando la alta imaginación de los soberbios, y tomando a los sabios en su propia astucia. Así como Él no permitirá que ninguna grandeza se alce contra Su poder, así tampoco permitirá que ningún arte prevalezca contra Sus consejos. Mientras que los astutos proyectan muchos planes distantes y se abren paso con la mayor astucia, según creen, hacia el éxito, ¿con qué frecuencia el Todopoderoso, por medio de algún evento leve y aparentemente contingente, detiene la rueda de inmediato para que no se mueva más lejos y deja a la amargura del desengaño humillante (Sal 2:4-5).
3. La sabiduría del mundo es locura delante de Dios; porque, aunque la Providencia debería permitirle correr, sin perturbaciones, su carrera más completa, y llevar a cabo con éxito todo lo que había proyectado, sin embargo, no puede producir nada en el resultado digno de la búsqueda de un hombre verdaderamente sabio. Es una sabiduría que se extralimita y se contrarresta a sí misma; y en lugar de la felicidad esperada termina en miseria. Si se admite la existencia de otro mundo, ¿puede ser considerado sabio quien enmarca su conducta únicamente con miras a este mundo, y más allá de él no tiene nada que buscar sino castigo? Porque ¿cuál es la cantidad de todo lo que este sabio ha ganado o puede ganar, después de todo el trabajo que ha sufrido y de todos los sacrificios que ha hecho para alcanzar el éxito? Pero, ¿cómo se disfruta todo este éxito? Con una mente a menudo inquieta; con un carácter dudoso en el mejor de los casos, sospechado por el mundo en general, descubierto por los juiciosos y perspicaces. Porque el hombre del mundo en vano se jacta de sí mismo si imagina que por las apariencias plausibles de su comportamiento puede ocultar completamente al mundo lo que es, y mantenerlos ignorantes de los principios vacíos sobre los cuales se basa. ha actuado. Se siente avergonzado por preocupaciones y temores. Es consciente de que muchos lo envidian y lo odian; y aunque está rodeado de bajos aduladores, es consciente de que está desprovisto de verdaderos amigos. ¡Calcula ahora, oh sabio, como eres! ¿Qué has adquirido con toda tu sabiduría egoísta e intrincada, con toda tu conducta refinada y doble, con tu política oscura y ambiciosa? ¿Puedes decir que tu mente está satisfecha con tu conducta pasada? ¿Son tus días más alegres y alegres, o son tus noches más tranquilas y libres de preocupaciones que las del hombre sencillo y recto a quien tantas veces has tratado con desdén? De lo que se ha dicho acerca de la naturaleza y los efectos de la sabiduría mundana, juzgaréis ahora cuán justamente se llama necedad ante Dios. Frente a ella está la sabiduría que es de lo alto, que es descrita por un apóstol como buena, pacífica, mansa y fácil de tratar, llena de misericordia y buenos frutos, sin parcialidad y sin hipocresía (Santiago 3:15; Santiago 3:17). Esto, y sólo esto, es la verdadera sabiduría que es tanto nuestro deber como nuestro interés cultivar. Lleva todo el carácter de ser muy superior a la sabiduría del mundo. Es masculino y generoso; es magnánimo y valiente; es uniforme y consistente. El hombre sabio del mundo está obligado a moldear su curso de acuerdo con los sucesos cambiantes del mundo; está inestable y perplejo. Pero el hombre sabio a los ojos de Dios se mueve en una esfera superior. Su integridad dirige su curso sin perplejidad ni problema. (H. Blair, D. D.)
Atrapa a los sabios en su propia astucia.– –
Que Dios se deleita en llevar a los sabios terrenales del mundo en su propia nave
Estas arañas están colgadas en sus propias telas (ver Isa 19:13). Ahora bien, de muchas maneras toma Dios a los sabios del mundo. Primero, disipando sus consejos de que no pueden alcanzar sus fines. Lo intentan una y otra vez, y siempre son rechazados. En segundo lugar, Dios, cuando los arruina, no lo hace de otra manera sino por su propia sabiduría, por su propia astucia. Y esta es la mayor conquista que puede haber, cuando Dios los vence con su propia arma, como se dijo de la espada de Goliat. Ninguno así, porque con eso cortó la cabeza de Goliat, de quien era la espada. Así que no hay providencias de Dios tan gloriosas como aquellas que hacen que el mismo arte y sabiduría que los hombres malvados tienen para causar su confusión. En tercer lugar, Él toma a los sabios del mundo para que se enreden en sus propios consejos y sean llevados a tales lazos que no puedan avanzar ni retroceder. No hay gran ingenio sin una mezcla de locura. Podría citar más detalles, pero las siguientes palabras tendrán la misma ocasión; Vengo a contestar una objeción. ¿Cómo es esto verdad, dirás, que Dios toma a los sabios en su oficio? ¿Y no muestra la experiencia de todas las épocas, tanto en las historias profanas como en las sagradas, que la política terrenal, astuta y perversa ha logrado muchas cosas destructivas, y eso para la propia Iglesia y el pueblo de Dios? Todo esto debe admitirse y, sin embargo, la observación es verdadera. Primero, esto se hace muchas veces, y nosotros, por nuestra ignorancia, no nos damos cuenta de ello. En segundo lugar, limitamos a Dios al tiempo, lugares y personas; y así porque Él no lo hace en tal momento, de tal manera, como pensamos, por lo tanto somos propensos a pensar que Dios ha abandonado la tierra, y no considera lo que se hace abajo. En tercer lugar, si Dios permite que la sabiduría mundana prevalezca y prospere por un tiempo, es para que su destrucción y confusión sean mayores. Como se permitió que Faraón se internara en el mar, y las aguas no se desbordaron inmediatamente. Venimos, entonces, a mostrar al suelo por qué Dios se deleita en encaprichar y arruinar toda sabiduría terrenal. Primero, es que por este medio Su soberanía y poder gobernante pueden ser más manifiestos. En segundo lugar, Dios lo hace aquí para vindicar su propia gloria, causa y nombre; porque toda la sabiduría mundana que alguna vez existió, se ha opuesto a Dios de manera mediata o inmediata.
1. Cuán seguro puede estar el pueblo y la Iglesia de Dios.
2. No temer a nada sino a Dios, porque Él es el único Dios sabio. (A. Burgess.)
El Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanidad.—
Que los mejores y principales pensamientos de los hombres más sabios son vanos
Podemos considerar al hombre en una triple capacidad.
1. La política, como criatura política dotada de sabiduría civil, por lo que forma parte de una sociedad, y por ello sus pensamientos son vanos.
2. Ética, en cuanto ha de andar según las reglas de la razón, a las cuales la sana y rectificada naturaleza guía al hombre, y por eso es vanidoso.
3. Teología, ya que debe mirar al cielo, obedecer a Dios y aspirar a la felicidad sobrenatural. Y en este sentido especialmente es un hombre muy vanidoso y vacío; ya esto relata el apóstol.
Consideremos en qué sentido la Escritura usa la palabra vana.
1. Se dice que es vanidad lo que está vacío y desprovisto de ese valor y excelencia que debe estar dentro. Así, un necio es llamado a menudo una persona vanidosa porque está vacío de ese sólido juicio y razón que debe haber en un hombre. Por lo tanto, los necios son comparados con pajitas vacías que se mueven de arriba abajo con cada viento, porque no tienen peso en ellas.
2. Se dice que es vanidad lo que parece tener gran felicidad y contento en sí mismo, pero en realidad es todo lo contrario. Cosa vana es la que tiene buena apariencia, pero por dentro no tiene provecho. Así sucede con los mejores y más selectos pensamientos y proyectos de los hombres más sabios; tienen un buen brillo. Uno pensaría que hombres tan sabios no podrían sino ser felices; sus expectativas aumentan, pero el asunto los engaña.
3. La vanidad en la Escritura a menudo se aplica a una mentira. Todo el mundo habla vanidad con su prójimo, eso es mentira (Sal 12:2). Están llenos de falsedad y disimulo; no hay verdad ni sinceridad en los hombres, como se queja David (Sal 12:1-8.).
4. La vanidad se usa a menudo en las Escrituras para lo que no es rentable, sin ningún beneficio o éxito. De ahí la frase, Trabajar en vano. Oh, esto es algo triste de considerar, cuando estás muriendo, he vivido en vano, trabajado en vano, pensado en vano, hablado en vano; No me queda ningún bien verdadero de todo lo que he hecho.
5. La vanidad se usa a menudo para lo que es inestable, incierto y que se desvanece. Y así los pensamientos de los sabios son vanos, sujetos a cambios, contradicciones, y al final se desvanecen en la nada.
6. Son vanidosos porque no hacen más que cosas vanas y absurdas. ¿Qué producen los vanos pensamientos sino vanas palabras, vanos gestos, vanos vestidos y modas, vanos discursos en la comunicación, vanas opiniones y un vano culto? Del corazón salen los malos pensamientos (Mat 15:19). Son las primeras chispas que saltan de esta fragua, y de estos vanos pensamientos sale toda la vanidad que hay en las palabras, en los gestos, en los vestidos, sí, en los hombres y en su religión.
Por último, son vanos porque son totalmente malvados. Uso de la instrucción:
1. Que Dios no sólo se fija en las acciones vanas, sino también en los pensamientos vanos.
2. ¿Son vanos todos nuestros pensamientos? Aprenda, entonces, la sabiduría de las Escrituras, obtenga pensamientos de las Escrituras. (A. Burgess.)
Yo. Para las cosas que se deben creer, existen estas aparentes locuras: primero, la forma misma del cristianismo, que no es un conocimiento sino creer. En segundo lugar, el asunto creído, que ha parecido una gran locura a la sabiduría del mundo, es que Dios se haga hombre, que Él muera, sea crucificado, y por este medio obre la salvación para el pobre pecador. En tercer lugar, la manera de propagar y difundir esta fe por todo el mundo fue muy despreciable y necia en la cuenta del mundo, aunque muy poderosa y confundiendo las cosas sabias del mundo.
II. El asunto de la esperanza de un cristiano, eso también es muy necio. Un hombre debe ser el necio del mundo que se aparta de todo por esta esperanza, sí, la resurrección de los muertos a la gloria eterna.
III. Los deberes requeridos por Cristo, y todo ese camino práctico de piedad que Él ordena, lleva consigo una gran muestra de locura. Primero, Cristo requiere de todos sus discípulos que vivan en contra de los malos caminos del mundo. En segundo lugar, es una locura en el mundo ser tan ferviente, celoso y activo en asuntos de religión. En tercer lugar, parece una tontería aquella parte del cristianismo que apremia la vida de fe y no la de los sentidos. Por último, reconocer a Cristo y sus caminos, aunque para nuestra ruina exterior. Esto parece una gran locura. (A. Burgess.)
Yo. Incluso la verdad o el verdadero conocimiento se convierte en locura si se emplea para lograr un fin para el cual no está adaptado. Si un hombre intenta hacer a los hombres santos o felices; si se propone convertir el mundo mediante las matemáticas, la metafísica o la filosofía moral, es un tonto, y su sabiduría, como medio para ese fin, es una locura. Debe renunciar a toda dependencia de esos medios si quiere lograr ese fin.
II. Mucho de lo que pasa por sabiduría entre los hombres es en sí mismo, y no meramente como un medio para un fin: locura. Ambas ideas están evidentemente comprendidas en la declaración del apóstol. Quiere decir que el conocimiento humano es totalmente inadecuado para salvar a los hombres, porque ese fin sólo puede lograrse mediante el evangelio. Y también quiere tachar de locura las especulaciones de los hombres acerca de “las cosas profundas de Dios”. (C. Hodge, DD)
I. Sus normas o principios.
II. La locura de estos principios en relación con Dios. La necedad, siendo propiamente la desviación del hombre de la recta razón en el punto de práctica, debe necesariamente consistir en–
II. Vanidoso. A menudo–
Yo. Consideremos la naturaleza de esa sabiduría que es reprobada en el texto como locura ante Dios. Se llama la sabiduría de este mundo; es decir, la sabiduría más corriente en este mundo. Su primera y más notable distinción es que sus actividades se limitan por completo a las ventajas temporales del mundo. Las bendiciones espirituales o las mejoras morales el hombre de este espíritu rechaza como una especie de goces aéreos e insustanciales; él considera los únicos bienes sólidos, la posesión de riquezas y poder, junto con los placeres que puede procurar el rango o la posición opulenta. En la búsqueda de estos fines favoritos no es en lo más mínimo escrupuloso en cuanto a la elección de los medios. Si prefiere las más bellas, no es porque sean justas, sino porque le parece que tienen más posibilidades de éxito. Es consciente de que es de su interés preservar el decoro y tener una buena posición en la opinión pública. Es, en su mayor parte, sereno en sus modales y decente en sus vicios. Permítanme señalar aquí de paso que es menos probable que se reforme este carácter que el de aquellos hombres dados al placer. Con ellos el vicio estalla en arranques y arranques ocasionales; con el otro, crece hasta convertirse en un principio endurecido y confirmado. En medio de las groseras irregularidades del placer, las circunstancias a menudo fuerzan el remordimiento en la mente del pecador. Pero el frío y moderado plan de iniquidad sobre el que procede el hombre de sabiduría mundana permite que la voz de la conciencia permanezca más tiempo en silencio. El hombre de mundo es siempre un hombre de disposición egoísta y contraído. Amigos, patria, deber, honor, todo desaparece de su vista, cuando está en juego su propio interés. Cuanto más profundamente se ha apoderado de él el espíritu del mundo, más estrecho se hace el círculo de sus afectos. La franqueza, la franqueza y la sencillez de modales son ridiculizados por el hombre de esta descripción, como implicando mera ignorancia del mundo. El arte y la dirección son las cualidades en las que se valora a sí mismo. En su mayor parte, elegiría suplantar a un rival mediante la intriga en lugar de vencerlo mediante una oposición justa. De hecho, lo que los hombres llaman política y conocimiento del mundo, comúnmente no es otra cosa que disimulo y falta de sinceridad. Me he detenido más completamente en la delineación de este carácter para que cada uno de nosotros pueda aprender si hay algún rasgo en él que se aplique a él mismo. Permítanme preguntar ahora si un carácter como el que he descrito es en algún aspecto amable. ¿Es el hombre del mundo, pulido, verosímil y cortés, como puede ser en su comportamiento, alguien a quien elegirías como compañero y amigo del alma? ¿De qué valor real, entonces, permítanme preguntar, es esa sabiduría del mundo que se jacta de que no puede conciliar el amor, ni producir confianza, ni inspirar respeto interior? Al mismo tiempo, admito que el hombre de mundo puede ser un hombre de habilidades muy considerables. Veis en este caso que las más distinguidas habilidades humanas, cuando se separan de la virtud y el valor moral, pierden su principal eminencia y brillo, y se ven privadas de toda valiosa eficacia. Se reducen a talentos despreciables que no tienen poder para asegurar el respeto de la humanidad. Habiendo considerado ahora la naturaleza y el efecto de la sabiduría mundana con respecto a los hombres, investiguemos:
II. Cómo está con respecto a Dios. Se dice en el texto que es locura con Dios. Lo es en tres aspectos.