Estudio Bíblico de 1 Corintios 3:22 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 3:22
Si Pablo, o Apolos, o Cefas.
El ministerio del evangelio como propiedad
Yo diría a la Iglesia, en relación a esta propiedad–
I. Se lo agradezco. ¿Qué demonios es tan valioso como un verdadero ministerio evangélico? En él tenéis, por regla general, el intelecto más ricamente cultivado, el más alto grado de genio, los servicios más desinteresados, las simpatías más santificadas.
II. Protégelo de las preocupaciones mundanas, las vergüenzas seculares, las calumnias sociales. Cuídalo, es más precioso que el oro.
III. Úsalo. Tienes tesoros eternos en estos vasos terrenales. Cuídate, y obtén de ellos la “perla de gran precio”.
IV. Gracias a Dios por ello. Se te da en fideicomiso. Debes dar cuenta al fin. (Caleb Morris.)
Cristo y el pensamiento
El texto debe ser considerado como un advertencia contra–
I. Ligereza intelectual.
1. Estaba lejos de la intención del apóstol en esta epístola hablar desdeñosamente del conocimiento, o de esos hombres dotados que son sus portavoces. Es cierto que habla con desdén de cierta sabiduría; pero había otra sabiduría, por la cual estaba dispuesto a sufrir la pérdida de todas las cosas. Pablo sabía que Cristo nos había puesto en una nueva actitud de reverencia hacia todo el mundo intelectual. Cristo nos enseñó–
(1) La realidad de la verdad. «¿Que es la verdad?» pregunta el escéptico burlón. Es una ilusión en su opinión. Pero cuando Cristo nos mostró al Padre, nos enseñó a la vez la realidad de la verdad, y la verdad de la realidad.
(2) La supremacía de la verdad. “¿Eres un rey, entonces? Para esto nací… para dar testimonio de la verdad.”
(3) La accesibilidad de la verdad. Que la búsqueda de la verdad no es una búsqueda vana.
2. Y no era parte del propósito de Pablo que los corintios pensaran a la ligera de sus grandes maestros. De hecho, les da a esos maestros un lugar muy alto. “El mundo” es incuestionablemente algo magnífico, y el apóstol pone a los grandes maestros en la misma categoría. “Los cielos cuentan la gloria de Dios”, etc. Los hombres intelectuales también proclaman la gloria de Dios, y con una elocuencia que supera a la de las estrellas.
(1) No tengamos, pues, a la ligera a nuestros maestros intelectuales. Todos los grandes pensadores, escritores y científicos son nuestros. Un barco en el mar se dirige desde dos puntos de vista: está el hombre con el plomo tomando sondas desde abajo, y está el hombre con el catalejo tomando los rumbos desde arriba; así nuestra raza está en deuda por su guía tanto con la ciencia que se ocupa del mundo físico debajo de nosotros, como con la teología que contempla el mundo por encima y más allá de nosotros. Y el nuestro en este asunto es un día de privilegio excepcionalmente alto. Nuestras bibliotecas de fácil acceso acercan a todos los maestros talentosos. No descuidéis ni despreciéis este espléndido privilegio.
(2) No despreciemos a nuestros maestros religiosos. Parece muy probable que “el partido de Cristo” en Corinto estuviera en peligro de hacer esto. Esto es un error. Cada generación tiene sus maestros dotados, y estos deben ser considerados como los dones escogidos de Dios para Su Iglesia, y cada maestro inferior que habla palabras vivas tiene un valor real para su época. Hace un tiempo alguien sugirió, con un toque de desdén, que los predicadores deberían ser “pagados por resultados”. “¡Pagado por resultados!” ¡Cómo nos caería el dinero encima! Pronunciar la palabra, en un momento crítico, que convertirá a un joven oa una joven vacilante en el camino de la vida: ¿cuánto cuesta eso? Proferir pensamientos que ensanchen y purifiquen el alma de un hombre, y que lo salven de caer en una vida sórdida y sensual, ¿cuánto cuesta eso? Para inspirar una nueva esperanza a uno que se hunde en el dolor, la incredulidad y la desesperación, ¿cuánto cuesta eso? No, el pago por resultados debe dejarse al gran Pagador.
II. Servilismo intelectual.
1. Mientras que un grupo entre los corintios daba poca importancia a cualquiera de los grandes maestros de la Iglesia, los otros tres grupos estaban en peligro de rendir homenaje exagerado a estos maestros. Dice el noble apóstol: Tú no existes para ellos; existen para ti. El apóstol acaba de señalar que los más grandes sabios han sido culpables de los más graves errores; luego procede: “Así que, ninguno se gloríe en los hombres”. Los hombres más dotados no son infalibles y, en consecuencia, hay que seguirlos con cautela. Los grandes maestros son sólo instrumentales. Hay que rendir cierto respeto al labrador que produce frutos preciosos, pero reservamos todo nuestro asombro y reverencia para Aquel que es el único que da el aumento. Entonces, no debe haber servilismo de alma en ninguno de los miembros de la congregación de los santos. No se debe permitir que ningún pensador coaccione tu intelecto, ningún teólogo dicte tu credo, ningún eclesiástico que ate tu conciencia. Dios dota a los hombres para que se ayuden y no se esclavicen unos a otros.
2. Aquí hay una lección para nosotros hoy. Los hombres intelectuales son muy propensos a enseñorearse de sus hermanos menos dotados o menos cultos. A veces convierten la república de las letras en una tiranía; a veces establecen señorío en la Iglesia. Vemos este despotismo en la filosofía. Pronto nos sentimos intimidados y aceptamos como evangelio lo que dice Carlyle, o Arnold, o Ruskin, o Huxley, o Spencer. Y vemos este despotismo en la religión y en la Iglesia Romana en una forma muy pronunciada. Ahora, nuestro texto nos advierte contra tal sumisión innoble. “Nosotros somos de Cristo, y Cristo es de Dios”. No nos detenemos con Paul, etc.; estamos agradecidos por las estrellas, pero aún es nuestro privilegio tener acceso a la Luminaria Central; y todos los creyentes, incluso los más humildes, comparten la iluminación. A los fabricantes de tiendas de campaña ya los pescadores les fue dado ver verdades que no vieron los profetas y los reyes; se le dio al hijo de un campesino para encontrar para la cristiandad la doctrina divina que había perdido; se le dio a un hojalatero en Bedford tener visiones de Dios como las que tuvieron Isaías y Ezequiel; se le dio al “regimiento andrajoso” de Wesley ver las verdades de la vida ocultas a los sabios y prudentes; se le dio a un zapatero de Northamptonshire para que la aprovechara de nuevo y le diera eficacia práctica a la magnífica verdad de la universalidad de la salvación en Jesucristo. Los males pueden surgir de una individualidad exagerada, pero el derecho del individuo a ser enseñado por Dios es demasiado claro y demasiado precioso para renunciar a él bajo cualquier pretexto.
III. Parcialidad intelectual. Estas cuatro sectas se excluyeron mutuamente, pero Pablo declara que todos los grandes maestros pertenecen a toda la Iglesia. Se ha dicho que un hombre intelectual debe tener preferencias, pero no exclusiones; el cristiano puede tener diversas preferencias, pero debe estar preparado para recibir luz de todos los que pueden dársela. Debe reconocer las verdades especiales en las que insiste la filosofía por un lado, y la teología por el otro, y reconocer gozosamente el valor de la obra realizada por las diversas denominaciones. ¿Por qué deberíamos encerrarnos en un solo prado, cuando toda la tierra es nuestra; a un árbol, cuando el bosque es nuestro; a una constelación, cuando todo el firmamento es nuestro? (WL Watkinson.)
O el mundo .—
El mundo es tuyo
Es–
Yo. El lugar de alojamiento temporal del cristiano hasta que Dios lo traduzca como meta en un mundo mejor. Esta es la visión patriarcal; vivieron como peregrinos y forasteros.
II. La biblioteca cristiana. Están los libros de la naturaleza: astronomía, geología, etc.; libros de providencia–historia de naciones, individuos–su propia historia.
III. El mercado espiritual del cristiano. Tiene mucho que ver tanto con la tierra como con el cielo. Es uno de los agentes de Cristo para extender Su causa y reino en este mundo. Un cristiano no puede ser hablador; tiene mucho que hacer.
IV. La escuela del cristiano. En esta escuela se le enseña, especialmente en el día del Señor. Los ministros son maestros. El Espíritu instruye por la Palabra. La providencia es una gran maestra, así son los niños. Cristo colocó a un niño en medio de sus discípulos para enseñarles la humildad. Él pone a los perezosos bajo la tutela de la hormiga; y el ingrato debe tomar lecciones del buey y del asno.
V. El campo de batalla del cristiano. No hay campo de batalla en el cielo, es un palacio; no hay campo de batalla en el infierno, es una prisión. Este mundo para Cristo era un campo de batalla. Es solo en este mundo que los cristianos tienen que “pelear la buena batalla de la fe”.
VI. El lugar del cristiano para la limpieza moral y el adorno. El que tiene que estar en la presencia de Dios y del Cordero, debe estar lavado y vestido apropiadamente. Los sacerdotes, los levitas, se lavaban en la fuente fuera del lugar santo, se vestían y vestían antes de oficiar en la presencia de Dios. “El cielo es un lugar preparado para un pueblo preparado”. No hay medio para salvar, justificar y limpiar a los pecadores, sino en este mundo.
VII. El camino del cristiano al cielo. Dos caminos en este mundo: el camino ancho que lleva a la destrucción, el camino angosto que lleva a la vida eterna. Temamos no perder el camino. Junto al camino del cristiano corre el río de la vida; bebe constantemente de sus aguas, y gozoso seguirás tu camino hacia el mundo celestial. (J. Robertson, M. A.)
Que el mundo entero, con todas las cosas que hay en él, es para beneficio espiritual de un hombre piadoso
Él puede decir de todo el universo, todo esto es mío para el beneficio de mi alma de una forma u otra. Vamos, por lo tanto, a mostrar en cuántos detalles podemos decir que el mundo entero es de un hombre piadoso; es para su uso—Primero, es la escuela o academia del hombre piadoso; es su estudio o biblioteca. Los cielos y todo lo que hay en ellos son otros tantos libros, por los cuales admira la sabiduría de Dios (Rom 1,1-32. ). En segundo lugar, el mundo es del hombre piadoso, porque todo lo que hay en él le es dado para su uso necesario. Aunque no lo tiene todo, tiene cuanto le es necesario. Si recibes a un hombre en tu casa y le pides que llame para lo que quiera, puede mandar sobre todo en la casa, aunque no pide para todas las cosas, sino para lo que es para su uso, es decir, como si tuviera todas las cosas. . Y así el mundo entero es para un hombre piadoso. Cuanta riqueza, cuantos honores, cuanta salud es necesaria y necesitada, seguro que la tendrá. El que habita junto al océano, tiene toda el agua del mar para su uso, aunque no es necesario que la use toda. El que tiene el uso de algo, tiene la cosa. En tercer lugar, el mundo es del hombre piadoso, como su tienda y lugar de servicio. Es aquello en lo que trabaja y trabaja para Dios. Es el gran taller para que la humanidad haga la obra que Dios les ha designado. Es la gran viña, en la cual Dios ha puesto a trabajar a cada hombre. Este mundo es para hacer; el mundo venidero para recibir. En cuarto lugar, el mundo es la posada o el lugar de alojamiento de un hombre piadoso. Es una provisión que Dios hace para una temporada, hasta que estén maduros para el cielo. Así, a menudo se compara a los piadosos con peregrinos y extraños. En quinto lugar, los piadosos tienen al mundo como escenario o patio de artillería, un lugar de ejercicio, donde todas sus gracias deben ser atraídas por la oposición en él. Ser vivificado a la altura de todas tus gracias, por cuanto más el combate y el conflicto que tienes, es sobremanera grande. La grandeza de la tempestad descubrirá el gran arte del piloto. En sexto lugar, el mundo es del hombre piadoso, porque todas las cosas en él están santificadas y purificadas para su uso. La objeción, entonces, es, ¿por qué los piadosos tienen la menor posesión de ella, si tienen el uso santificado de ella? ¿No se queja David de que los impíos tienen la grosura de la tierra? Para responder a esto, debes saber que incluso esos hombres malvados, de quienes se dice que tienen el mundo a su voluntad, sin embargo, en verdad tienen neto el mundo, no lo tienen como los hombres piadosos. “Mejor es lo poco que tiene el justo que los grandes tesoros de los impíos” (Sal 37:16). Primero, todo lo que tiene el impío, lo tiene para su ira; viene de la ira de Dios. Dios está enojado con los impíos todo el día. En segundo lugar, los impíos no tienen el mundo, porque son vencidos por él; el mundo los tiene más bien. En tercer lugar, los hombres malvados no tienen el mundo, porque no reconocen ni reconocen a Dios como el Dador de todo; ni viven para Él, sino que las cosas del mundo son instrumentos para sacar sus lujurias, para hacerlos más malvados. Toman las buenas criaturas de Dios, y las abusan de la maldad. El mismo aire, la misma tierra, está cansada de ellos; sí, la madera de la casa y las piedras del muro testifican contra ellos; son, por las cosas del mundo, hechos más malvados. Por último, no tienen el mundo, porque no tienen un santo contentamiento de la mente; no están quietos ni satisfechos en su condición. (A. Burgess.)
Que los hombres piadosos solo viven, o los piadosos solo hacen un uso espiritual de su vida
Yo. Que solo viven los hombres piadosos. Primero, el hombre piadoso sólo vive porque está unido a Dios ya Cristo, la fuente de la vida. David a menudo llama a Dios “la fuente de la vida” (Sal 36:9). Y a su favor hay vida. Y en el Nuevo Testamento, especialmente por Juan, Cristo es hecho el Autor de toda vida. En segundo lugar, sólo vive el hombre piadoso, porque tiene una vida espiritual y nueva añadida a su vida animal. En tercer lugar, el hombre piadoso solo vive, porque solo tiene la verdadera bienaventuranza y el consuelo de esta vida. Sólo tiene verdadero gozo y paz de conciencia, y esto sólo la Escritura lo llama vida. En cuarto lugar, los piadosos sólo viven, o la vida es de ellos, porque sólo saben mejorar los días de su vida para Dios. En quinto lugar, la vida es sólo del hombre piadoso, porque tiene interés en la vida eterna. Ha pasado de muerte a vida (Juan 5:24). Nunca morirá el que vive esta vida. En sexto lugar, el hombre piadoso sólo vive porque toma su vida de Dios y la atribuye a su gloria. “Si vivimos, para el Señor vivimos”, dijo Pablo (Rom 14:8). Séptimo, los justos solo viven, porque ellos mortifican y someten esos pecados que matan nuestros cuerpos, que nos quitan la vida. Por último, el hombre piadoso sólo vive porque, incluso en los últimos respiros de esta vida, sus esperanzas y consuelos permanecen en su mayor parte. “El justo tiene esperanza en su muerte” (Pro 14:32). Y esta esperanza se llama esperanza viva.
II. ¿Cómo se puede decir que los impíos no viven, cuando se dice que tienen su parte principalmente en esta vida?
1. Están muertos en sus pecados, y por lo tanto su fe, su religión, su cristianismo está todo muerto.
2. No viven, porque están en predio condenado; están destinados a la ira.
3. No viven, porque todo su tiempo está perdido, así que todo el tiempo de la falta de regeneración de un hombre no es vida.
4. Hacen de todo un instrumento de muerte: su salud, su riqueza, sus honores, son hierbas mortales en la olla; su lengua habla palabras de muerte; sus manos hacen obras de muerte. (A. Burgess.)
El mundo es tuyo
1. Es útil y curioso observar bajo qué diferentes aspectos el mundo es examinado por diferentes personas. El político la considera como escenario de cambios políticos; el soldado, como campo de guerra; el hombre de negocios, como lugar de adquisición de riquezas; los alegres y disolutos la estiman por sus placeres.
2. Pero cada una de estas estimaciones es esencialmente errónea. La Palabra de Dios proporciona el único criterio por el cual podemos formarnos un juicio justo del mundo. Instruido, por lo tanto, por la luz de la Escritura, el cristiano mira al mundo como caído y bajo maldición; pero por la misma luz divina descubre que Dios, en su gran misericordia, ha enviado a su Hijo al mundo para salvarlo y resucitarlo.
3. Todo cristiano, por lo tanto, ve el mundo actual no solo como es en sí mismo, sino como está conectado con este gran plan de salvación en Jesucristo. Su aspecto es así totalmente cambiado; se convierte en escuela de disciplina, en la que Dios pone a los herederos de la salvación para su perfeccionamiento y crecimiento en la gracia; un teatro de instrucción, en el cual se exhiben continuamente ejemplos sorprendentes de la verdad y excelencia de los preceptos de Dios, la vanidad de las actividades terrenales y la locura y maldad del pecado; un escenario para la demostración de la generosidad y la bondad de Dios para aquellos a quienes Cristo ha recibido como sus discípulos.
4. Así, “el mundo es tuyo”. Está diseñado para su uso; se adorna para vuestro disfrute; nunca se formó para satisfacer los propósitos de la ambición, para saciar la lujuria de la riqueza, para ser un escenario de disipación y placer impío. Se abusa del mundo cada vez que se utiliza para estos fines. Pero tuyo es el mundo que lo usas para aquellos fines para los cuales su bondadoso Creador lo formó; que contemplan su paisaje, sus montañas, etc.; y sientan que son suyos porque fueron hechos por su Padre. El mundo es de ustedes que reciben la generosidad del Cielo con un corazón agradecido y lo emplean, como Dios lo ha dispuesto, para su propia ventaja legal y el bien de los demás. El mundo es vuestro para disfrutarlo con moderación, agradecidos por las comodidades que os brinda siendo peregrinos y forasteros en él, en vuestro camino hacia una patria mejor y celestial. El mundo es de ustedes quienes disfrutan de la bendición de Dios sobre todas sus posesiones y ocupaciones en él, y poseen en sus almas “la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento”. (J. Venn, M. A.)
Cristo y la naturaleza
>
Yo. Busquemos establecer la verdad del texto: que el mundo es nuestro. Muchos ridiculizan esta afirmación. La concepción de que la tierra era el centro del universo ha sido completamente refutada. Ahora bien, el hombre se imagina a sí mismo como el centro del universo de las cosas, el fin por el cual toda la creación ha gemido y luchado a través de incontables edades, y gime y lucha aún. Este punto de vista se declara como un egoísmo loco. Veamos.
1. El mundo se realiza sólo en el hombre. Era sólo una masa de fuerza oscura, una danza de átomos, un torbellino de vibraciones, hasta que llegó Adán. El universo se revela sólo en el sentido y en el pensamiento de la humanidad.
2. El mundo sólo es comprendido por el hombre. La geología hace nuestro el mundo del pasado; la astronomía hace nuestros los mundos sobre nuestra cabeza; una veintena de ciencias hacen nuestro el mundo que está a nuestros pies. El mundo es nuestro, porque comprendemos sus leyes, percibimos su unidad, observamos sus desarrollos, nos regocijamos en todos sus maravillosos movimientos y manifestaciones. Una cosa está hecha preeminentemente para la mente que la comprende.
3. El mundo es reclamado únicamente por el hombre. El hombre actúa instintivamente como si todo el mundo le perteneciera. Hace siglos, el salmista celebró la espléndida soberanía del hombre: “Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos; todo lo pusiste debajo de sus pies”. Y el hecho no es menos evidente hoy. Cada criatura viviente se mantiene dentro de su estrecho mundo, pero los hombres con telescopio, microscopio, espectroscopio, salen a reclamar el ancho universo. Si los hombres reconocen que el reino material tiene un centro, un amo, un fin, se ven obligados a reconocer que sólo la humanidad cumple los requisitos del caso. Si quitas al hombre debes poner lo inferior en su lugar.
II. Mostremos cómo en Cristo realizamos nuestra propiedad en las cosas creadas. “Aún no vemos que todas las cosas estén sujetas” al hombre. Ha dejado caer el cetro, o se lo han arrebatado. Pero en Cristo se nos está restaurando el gobierno del mundo. Para ilustrar esto, mira–
1. El credo cristiano.
(1) Acerca de Dios. En Egipto, en Grecia, en Roma, los poderes de la naturaleza se consideraban divinos y se negaba el Dios que está en lo alto (Job 31: 26-28). Ahora bien, el cristianismo nos libra de esta tiranía de la superstición, al manifestarnos “el Dios que está arriba”. “Vosotros sois del mundo”, dice una ciencia escéptica, reduciéndonos a una triste idolatría, a una triste esclavitud. El mundo, como el fuego, es un gran servidor, pero un mal amo. “Ustedes son de Dios”, dice Cristo. Él fija nuestra mirada en el Dios del cielo; Él nos dice que Dios hizo el mundo para nosotros, que Él lo gobierna para nosotros, y así como nos aferramos a esa doctrina y servimos a Dios, así el mundo será nuestro, ministrándonos para nuestra máxima satisfacción del alma y los sentidos.</p
(2) Sobre el hombre. A algunos de nuestros maestros les encanta exaltar la naturaleza a expensas del hombre. Nos recuerdan la inmensidad, la fuerza y la duración del universo, frente a nuestra limitación, debilidad y mortalidad. Y cuando han hecho esto, es fácil añadir: “Vosotros sois del mundo; es todo, tú no eres nada.” Pero el cristianismo afirma con gran énfasis la dignidad de la naturaleza humana. Hay un elemento en nosotros que no está en el universo; un elemento más vasto, pues sueña con el infinito; más fuerte, porque obliga a la naturaleza a cumplir sus órdenes; más permanente, porque reclama la inmortalidad. La dignidad del hombre ha sido demostrada por el hecho de la Encarnación. Dios verá salir un sol como nosotros vemos una chispa, pero Belén y el Calvario declaran que la redención del alma es preciosa.
2. Carácter cristiano. Lo que la humanidad ha perdido de autoridad sobre la naturaleza por ignorancia, lujuria, orgullo, pereza, codicia, violencia, crueldad, lo recuperará por medio de Cristo en humildad, bondad, sabiduría, fervor, verdad y amor. Por la justicia seremos herederos del mundo. Más rectitud, y nuestro dominio se extenderá sobre las vastas, salvajes y misteriosas fuerzas del universo material; más justicia, y las aves del cielo, las bestias del campo se convertirán en nuestros fieles súbditos como ahora no soñamos; más justicia, y los lugares desiertos florecerán como la rosa.
3. Civilización cristiana.
(1) ¿Cómo es posible que la ciencia haya alcanzado tal perfección en la cristiandad? La ciencia surgió hace siglos en China, pero pronto se convirtió en algo abortado, detenido; resplandeció con los moros, sólo para hundirse de nuevo en las tinieblas del paganismo. ¿Cómo es que no se encuentra donde reina el budismo, o el confucianismo, o el mahometanismo? Cristo ha ceñido a nuestros hombres de ciencia, aunque algunos de ellos no lo conocen. La gloriosa ciencia que está haciendo nuestro el mundo, es nuestra porque Cristo es nuestro.
(2) ¿Cómo sucede que el comercio, que es la realización de las riquezas de el mundo, debería haber surgido y llegado a tan maravillosa perfección en la cristiandad? Es porque Cristo ha establecido entre nosotros el reino de Dios y Su justicia que todas las cosas nos son añadidas. Conclusión–
1. Si el mundo es nuestro, reclamémoslo con cuidado. Habría menos “ciencia impía” si las personas religiosas expusieran de manera más directa y completa su derecho a la naturaleza. Si observa un terreno no reclamado en cualquier lugar, alguien disparará su basura allí; y así, si nos negamos a reclamar la naturaleza como Dios, una ciencia atea pronto acumulará su basura allí. Asegúrate de darte cuenta de todo lo que la creación te dará y enseñará. Disfruta de todos sus frutos y tesoros físicos en la medida en que te sean dados. Entonces, recuerda su ministerio intelectual. Es enriquecer el pensamiento, exaltar y expandir la mente, encender la imaginación y el sentimiento. Pero, más allá de todo esto, la naturaleza tiene un ministerio para nuestro espíritu. Nuestro Señor nos mostró esto. ¡Qué lecciones encontró en el lirio y en el pájaro! &C. «El mundo es nuestro.» Es una revista de instrumentos para nuestro servicio; es una escuela llena de esquemas para nuestra instrucción; es un santuario cuyos grandes símbolos, propiamente interpretados, son en verdad sacramentos. El hombre no fue hecho para el mundo, sino el mundo para el hombre, y debemos estar atentos a realizar toda la riqueza y bendición de nuestra gran herencia.
2. Alguien objeta, «Pero esta propiedad es todo visionaria: ¿cómo puede un hombre sin un pie de tierra decir, el mundo es mío?» Decir que los campos y las colinas son nuestros sólo cuando tenemos ciertos pergaminos hechos a nuestro nombre y guardados bajo llave en nuestra caja fuerte de hierro, esa es la propiedad artificial. Es verdaderamente nuestro lo que ensancha nuestra mente, alegra nuestro corazón, purifica nuestra vida. (WL Watkinson.)
O la vida o la muerte.—
La vida y la muerte son tuyas
Yo. La vida es tuya.
1. Es obvio que San Pablo no quiere decir que nadie sea supremo sobre los eventos o circunstancias de su vida. Excepto en la medida en que la virtud conduce a la salud y la prosperidad, hay, en este sentido, un solo fin y curso para los justos y los malvados.
2. St. Juan escribió en Patmos: “Él nos ha hecho reyes”. Esta realeza no fue tocada por el transporte y el encarcelamiento. Este es un comentario suficiente sobre el texto. La vida sigue siendo tuya, cualquiera que sea su condición. No eres su esclavo porque es adverso. El hombre que puede decir: “He aprendido el gran secreto, en cualquier estado en que me encuentre, con eso me contentaré”; “Estoy en la mano de Dios, y Dios es mi Padre”—es un rey en referencia a esa vida, y cada parte de ella. Pero este imperio del hombre sobre su propia vida es privilegio sólo de aquel que reconoce el imperio de Cristo sobre él. “La vida es vuestra, y vosotros sois de Cristo”. Entrégate a Él, y entonces la vida es tuya.
(1) Para disfrutar. Un cristiano que vive su cristianismo es un hombre feliz. Tiene un sentido de seguridad, de independencia, de dignidad y de tranquilidad en su vida; y esas otras dos cosas deleitables, la sensación de ser atendido y la sensación de tener un secreto “Porque el secreto del Señor está con los que le temen”—un secreto de explicación, y (mejor aún) de confianza, entre él y Aquel “a quien conocer es vida eterna”, lo que debe dar alegría a la más dolorosa de sus experiencias, y justificar plenamente, en cuanto a felicidad, que el apóstol le diga: “La vida es tuya”.</p
(2) Para mejorar. Si ser consciente del crecimiento en cualquier cosa, el conocimiento de un idioma, o la habilidad en un juego, o la comprensión de una ciencia, etc., es uno de los placeres más puros de los que es capaz esta naturaleza humana, ¿qué debe ser saber uno mismo el recipiente de la gracia Divina, para el progreso ilimitado en todo lo que es hermoso y encantador y de buen nombre?
(3) Para la comunicación. Una vez que ha entrado el pensamiento: “Yo no soy mío, soy de Cristo y Cristo es de Dios”, con él viene el recuerdo, no soy sólo el receptor, soy también el transmisor de la vida. Puedes ayudar a otros a vivir. Tu mismo aspecto y voz pueden ser una ayuda para ellos. Tu felicidad, fuerza, integridad, amorosa y santa influencia, puede, por gracia, vivificar en novedad de vida algún alma muerta.
II. La muerte es tuya.
1. ¿Quién se hará eco de esto? ¿Quién que ha visto la muerte puede hacerlo con algún sentimiento de verdad? No, más bien decimos, como dice San Pablo (en otro sentido), la muerte reina. La muerte es el límite de nuestra acción libre, así como el término de nuestro largo viaje. Todo puede ser nuestro hasta la muerte, pero no más allá.
2. ¿Cómo interpretaremos esto que está escrito aquí en cuanto a nuestra propiedad de la muerte?
(1) Tu propia muerte es tuya.
(a) La muerte es dueña del ser caído, como caído. Hace que todo plan sea precario. ¡Cuán pronto debe perder su astucia esta mano derecha! No hay compra que pueda ser más que una posesión de algunos años, a causa de este reinado de muerte sobre el individuo. De ahí ese afán febril de amontonar el trabajo de dos o diez años en uno.
(b) Es en las existencias así circunscritas que San Pablo lleva la asombrosa explicación de el evangelio: “Tuya es la muerte”. En lugar de encogerte y arrastrarte ante el fantasma sombrío, juega al hombre. La muerte es tuya. Tómalo con tiempo para tu posesión, y será una gran ganancia. Míralo como la meta y el premio de tu ser; espéralo como la admisión a una presencia que es la plenitud de la alegría, y encontrarás su mismo nombre y naturaleza transfigurados. Mírala como la puerta de la vida, y será tuya, no tú suya, mientras vivas; y será tuyo, no tú suyo, cuando llegues a morir.
(2) La muerte de los demás es tuya.
(a) Somos propensos, por naturaleza caída, a vernos vencidos cruelmente por el ataque de la muerte sobre aquellos a quienes amamos. Muchos que podrían enfrentar su propia muerte con algo mejor que la fortaleza, son vencidos por la muerte cuando los asalta a través de otro.
(b) Sin embargo en Cristo todavía somos dueños de los muertos. Son nuestros, no sólo en esperanza de reunión, sino también en posesión y fruición. Nuestras reservas más ricas de todas deben ser seguramente las que se obtienen con mayor seguridad. Nuestras reliquias más reales son los recuerdos y los afectos de los muertos. La muerte ha puesto su sello sobre ellos. Lo que fueron, en fe y paciencia, en sabiduría y hermosura, en gracia y amor, eso es para siempre, eso es para nosotros. (Dean Vaughan.)
Cristo y la vida
Sostenemos que la vida es nuestra como contra–
I. El fatalista, que enseña que somos esclavos del tiempo, lugar, organización y circunstancia. Nuestra vida personal se sacrifica a las exigencias de la naturaleza y la humanidad; así como el tirano egipcio hizo esclavos a los israelitas y los obligó a construir las pirámides, así nosotros somos simples herramientas en manos de la necesidad, construyendo estructuras extrañas que al final son sepulcros. En oposición a esto, el apóstol declara que “la vida es nuestra”—nuestro siervo, con cien manos, enriqueciéndonos con bendiciones sin medida. Cristo nos libera de la esclavitud del mundo exterior. La ciencia es el hombre afirmando su libertad frente a la naturaleza; la historia es el hombre afirmando su libertad frente al despotismo del clima, la situación y la fortuna material; y la vida cristiana es el hombre afirmando su libertad personal frente a las influencias hereditarias y las circunstancias actuales, y usándolas de tal manera que edifiquen su carácter en todo el poder y la belleza de la justicia. El hombre separado de Cristo es con demasiada frecuencia la criatura manifiesta de las circunstancias: el éxito lo infla; el fracaso lo aplasta; las tinieblas lo convierten en gusano; y sol una mariposa. Pero en Cristo la vida llega a ser nuestra, y la usamos para alcanzar esa perfección moral ideal que es la marca del premio de nuestra elevada vocación. No sois los pobres vasallos de las fuerzas exteriores, no sois sacrificados al tipo, no sois insignificantes como el gusano de coral que construye el arrecife y perece en las profundidades, sois libres de usar el mundo y de ser servidos por él. en el sentido más amplio y grandioso. La abeja no encuentra miel en cada flor, ni el buzo una gema en cada concha, pero en Cristo todas las cosas son tuyas, y cada emoción interior, cada acción y circunstancia exterior, fortalecerá y refinará.
II. El pesimista, que sostiene que la vida es nuestra enemiga, que vivir es una desgracia. Poco importa si eres rico o pobre; la vida es llanto; el rico se limpia los ojos con un pañuelo de seda, el pobre con un pañuelo de algodón, y no importa mucho. Poco importa si eres sabio o ignorante; quizás es mejor ser ignorante, ya que quien aumenta el conocimiento aumenta el dolor. Froude escribe sobre Carlyle: “Todos los días me decía que estaba cansado de la vida y hablaba con nostalgia del antiguo método romano. La creciente debilidad lo domesticó solo parcialmente para que fuera paciente, o lo reconcilió con una existencia que, incluso en el mejor de los casos, había despreciado más que valorado”. John S. Mill dice que su padre “pensaba que la vida humana era, en el mejor de los casos, algo pobre, después de que la frescura de la juventud y la curiosidad insatisfecha habían pasado… A veces decía que si la vida fuera lo que debería ser, mediante un buen gobierno y una buena educación, valdría la pena tenerla; pero nunca habló con entusiasmo ni siquiera de esa posibilidad”. La señorita Martineau dice: “Sentirás de inmediato cuán intensamente debo estar anhelando la muerte, yo, que nunca amé la vida, y que cualquier día de mi vida hubiera preferido partir antes que quedarme. ¡Bien! difícilmente puede continuar muy bien por mucho más tiempo ahora. Pero desearía que se nos permitiera juzgar por nosotros mismos un poco cuánto tiempo debemos llevar a cabo la tarea que nunca deseamos y no pudimos rechazar”. Es decir, desearía que se permitiera el suicidio. “El invierno del mundo se está yendo, espero, pero mi invierno eterno ha llegado”. Así escribió tristemente George Eliot. Ahora bien, en oposición a todo esto, el texto declara que en Cristo “la vida es nuestra”. El Nuevo Testamento en todas partes considera la vida humana como algo precioso y bendito. No es que el cristianismo no reconozca el elemento triste de la vida humana. Sin embargo, frente a una creación que gime y se lamenta, sostiene que la vida es la bendición suprema, que debe ser apreciada por todos nosotros, que debe ser mantenida con gratitud, asombro y esperanza. Y viviendo en Cristo demostramos que la vida es una bendición. Cristo hace que el hombre se regocije en la vida–
1. Al descubrir un gran propósito en él: la perfección de nuestro espíritu inmortal, a través del amor de Dios y la observancia de Sus mandamientos. Aquí hay algo por lo que vivir.
2. Poniéndole una gran fuerza. “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.”
3. Poniéndole un gran amor. La gran maldición de la vida es el egoísmo, el egoísmo. Si nuestros pesimistas dejaran sus lunas egoístas y se dispusieran a ayudar y bendecir a todos los que están a su alrededor, pronto cambiaría su filosofía.
III. La sensualista. Hay una idea en el exterior de que la vida pertenece al hombre que vive hasta el final de la autocomplacencia. Ver el mundo de la indulgencia animal se denomina «ver la vida». Se dice que uno que sigue un curso de licencia es “aficionado a la vida”. Tal vida se llama “vida rápida”, “vida gay”, y quienes la viven le dicen al cristiano: “Tienes alguna ventaja ahora, también tienes grandes expectativas más allá, pero seguramente esta vida aquí y ahora es nuestra”. Esto lo negamos. La vida, aquí y ahora, es nuestra, es nuestra herencia los que no caminan conforme a la carne, sino conforme al espíritu. Un hombre que simplemente vive del lado carnal se pierde la verdadera profundidad y plenitud de la vida. Puedes decir que el groenlandés está vivo y que disfruta de la vida; pero ¡qué diferente de la vida de Europa! Y la vida espiritual del hombre va aún más allá. Ahora, el hombre que no conoce esta vida, no conoce la verdadera vida del hombre: vive para la comida, la bebida y el vestido, está muerto mientras vive. Tener una mente carnal es muerte: la muerte incluso ahora de las facultades más sutiles del alma viviente. Cristo nos capacita para realizar la vida en toda su plenitud.
1. La vida de los sentidos es nuestra en Cristo. Él es “el Señor del cuerpo”, y cuando vivimos para Él, la vida sensacional se vuelve nuestra. La misma restricción y moderación que impone el credo cristiano a todo disfrute material sólo nos pone en plena posesión de ese disfrute. Perdemos nuestra vida para encontrarla.
2. Cristo nos deja libres para explayarnos por todo el mundo intelectual.
3. Y, sobre todo, saca a relucir esa naturaleza divina nuestra en la que vivimos de la manera más verdadera y gloriosa. Así como el verano brilla en el paisaje y trae hojas verdes de los tallos estériles, flores llenas de los bulbos dormidos, pájaros cantores de los bosques silenciosos, un mundo de olores dulces y colores brillantes y música rica, así Cristo actúa sobre la naturaleza humana. , realizando sus instintos, sus facultades, sus poderes, haciéndola florecer como la rosa, extender sus alas como el águila, estremecerse de gozoso sentimiento como el arpa de muchas cuerdas. Nuestro poeta moderno dice que “más vida y más plenitud” es lo que más necesitamos. Seguramente encontramos esto en Cristo. Vino para que tengamos vida, y para que la tengamos en abundancia.
IV. El asceta, que niega al cristiano los placeres de la vida; considera que cuanto más pobre, hambrienta y triste es nuestra vida, más segura y mejor es, y más cercana al verdadero ideal. Recordemos que en Cristo “la vida es nuestra”: todas las cosas buenas, luminosas y alegres. Y la vida será cada vez más brillante con nosotros hasta el día perfecto. La verdadera vida implica renuncia constante, pero también implica adquisición constante. No tanto desechamos el gozo y la alegría, sino que cambiamos un gozo por otro mayor, una gloria por una más plena, un don por un don más excelente. La vida cristiana implica a menudo abnegación; pero cada acto de renuncia es seguido por la adquisición de una fuerza y un tesoro, una belleza y una bienaventuranza, en conjunto más profundas y preciosas. (W. L. Watkinson.)
La muerte es tuya
La muerte es propiedad del cristiano–
I. Como poniendo fin a todas sus penas. Es, para el cristiano, el Mar Rojo, donde todos los enemigos perseguidores son detenidos y perecen, los confines de Canaán, donde termina el desierto, con todas sus privaciones y peligros, el sueño perfecto. , en el que las fatigas del día quedan todas olvidadas, ni siquiera un sueño, o una reminiscencia flotante, perturbando su compostura.
II. Como la introducción a sus gozos celestiales. Cuando Aníbal conducía a sus tropas a través de las alturas alpinas, que antes se consideraban infranqueables, y estaban listas para ceder desesperadas en medio de las nieves, los riscos y los golfos que las rodeaban, encontró suficiente para revigorizarlas hablarles de la fértil Italia en la que estaban triunfalmente. para dominar. Sea el límite de la vida, entonces, siempre tan escarpado, ceñudo y no probado, ¿no debería ser suficiente la perspectiva de Canaán para sostenernos en medio de todos sus desiertos y terrores? No debemos juzgar lo que es la muerte para el alma que parte por lo que es para los supervivientes. Eliseo oró para que los ojos de su siervo se abrieran para ver la defensa que los rodeaba. Si se escuchara una oración similar en nombre de los cristianos que lamentan la partida de los amigos, se exhibiría un espectáculo superior a la vez en su gloria y su eficacia.
III. Como sí mismo contribuyendo a su bienestar presente y futuro.
1. Los griegos y los romanos tenían un adagio de que ningún hombre debe ser considerado feliz hasta que esté muerto, indicando así que un fin deseable era un elemento principal de la felicidad. Pero en la conexión de nuestro texto tenemos la muerte clasificada con las posesiones presentes del cristiano, subordinada a sus intereses, y realzando la vida misma aumentando la santidad, la utilidad y la recompensa. Pablo dice (Hch 20:24), “Pero ninguna de estas cosas (pruebas, etc.) me conmueve; ni cuento yo,” &c. Y así la última etapa, anticipada y realizada, da energía a las etapas anteriores; y la vida, mientras dura, se da cuenta, y se vuelve más vital y vitalizadora, a través de ese cambio solemne contemplado en la vista (2Pe 1:13, etc.).
2. La muerte es útil para el cristiano no sólo en perspectiva, sino también en el momento en que le sobreviene, brindándole la ocasión de la mayor de las victorias. No hay, en efecto, siempre la misma manifestación de triunfo; pero viene eficaz y oportunamente. “Gracias a Dios que nos da la victoria”, etc. En caso de que la entrada al cielo sea abundante, entonces ciertamente la gracia es especialmente magnificada, y el alma en la que mora es bendita en su encomio. No tenemos muchos relatos de escenas y experiencias en el lecho de muerte en el Nuevo Testamento. Todavía se nos dan ejemplos que verifican la exclamación: “Mira al hombre perfecto, y mira al recto; porque el fin de ese hombre es la paz!” Nada en todo el servicio anterior de Esteban fue tan útil a la causa del evangelio como su martirio, y al borde mismo de sellar su testimonio con su sangre, Pablo dijo: «Ahora estoy listo para ser ofrecido», etc. Venid, devotos del placer, y sed testigos de tales espectáculos; ¡y di si todas tus ansias de deleite pueden encontrar algo que iguale este transporte! Bien, que pueda arrancar de un mismo Balaam la aspiración: «Déjame morir la muerte de los justos». Será eternamente bueno para el cristiano haber muerto. Así se hará más semejante al Salvador. Piensa también en lo que ganará la vida eterna en contraste con esto. Conclusión: La lección práctica de todos es asegurarnos de que la muerte sea nuestra. Con las multitudes el gran objetivo es conseguir beneficios de los que la muerte los despojará. Con todas sus adquisiciones solo están extendiendo los estragos del Rey de los Terrores. Sea tu objetivo convertir la hostilidad en amistad y hacer que el saboteador sea tuyo. (D. King. LL. D.)
La muerte es tuya
1. Porque entonces se acabarán todos los males, no sólo los morales, o pecados, sino todos los sufrimientos naturales e interiores.
2. Porque tan pronto como se lleva a cabo, vuestros espíritus felices, desenredados del estorbo de estos conventillos de barro, entran en el descanso eterno. (J. Entwisle.)
La muerte es una ventaja para el cristiano
La muerte es nuestro–
La muerte, el privilegio del creyente
“La muerte es tuyo” si lo miras–
1. Es así cuando consideras seriamente su designación universal. Hay multitudes que reconocen este triste hecho, pero que no sacan provecho alguno del solemne acontecimiento. Es diferente con el cristiano; contempla una serie de lecciones que, por la gracia divina, puede aprender.
(1) Ve el mal y la malignidad del pecado; pues no hay explicación racional de la causa de la muerte, sino como pena debida a la ley de Dios violada.
(2) Descubre, también, que “la criatura está sujeto a la vanidad”; porque no son solo los viejos y decrépitos los que mueren.
2. Es así cuando te impresionan las muertes de personajes particulares.
(1) Cuando “el impío es ahuyentado por su maldad”, se escandaliza. para reflexionar sobre su terrible destino, y hace la súplica ferviente: «No juntes mi alma con los pecadores, ni mi vida con los hombres sanguinarios».
(2) Cuando se entera de los justos que han expirado en la expresión de una fe firme y una gozosa esperanza de inmortalidad, derrama la ferviente petición: “Muera yo la muerte de los justos, y que mi fin sea como el suyo”. También hay algo en el aspecto de la experiencia en el lecho de muerte de muchos hermanos cristianos que tiende a desterrar los temores y animar el coraje santo del hermano creyente.
1. Una liberación completa del pecado.
2. Una terminación definitiva del sufrimiento.
3. Un retiro de las asociaciones dañinas y angustiosas.
4. Asegura tu admisión al disfrute de todo bien posible. (J. Clayton.)
Muerte en favor de los buenos
Vamos considere en cuántos detalles la muerte es la de un hombre piadoso; es para su beneficio y comodidad. Y primero, a este respecto, porque por la muerte gana, es investido de mayor gloria, gozo y felicidad de lo que este mundo puede proporcionar. Mientras un hombre piadoso vive en este mundo, es un perdedor, se le priva de sus mejores tesoros, no disfruta de sus mejores bendiciones, que le serán concedidas. El apóstol lo expresa plenamente (2Co 5:4). Gustosamente nos revestiríamos de inmortalidad, pero despojarnos de este cuerpo mortal es penoso; como los niños pequeños lloran por sus vestidos nuevos, y sin embargo lloran mientras se los ponen. En segundo lugar, la muerte es de un hombre piadoso, porque pone fin a todas esas miserias y problemas con los que se ejercitó aquí. Es el refugio, después de todos los vaivenes que tuvo en este mundo. En tercer lugar, la muerte es de ellos, porque es el fin de todas sus obras y servicios, y por eso vienen por su salario. ¿Cómo anhela el trabajador el fin del día, o de la semana, para poder llegar a recibir su salario? En cuarto lugar, la muerte es del hombre piadoso, porque la meditación y los pensamientos sobre ella están santificados para él. Vive como quien lo espera a diario. En quinto lugar, la muerte es del hombre piadoso, porque sólo él sabe morir bien, como os dijimos. La vida era suya, porque sólo sabía cómo vivir. Así que la muerte es suya, porque sólo sabe morir. Simeón dice (Luk 2:29). Sexto, el hombre piadoso tiene la muerte como una ventaja, si respetas el tiempo y la estación de su muerte. Su muerte no es solo misericordia, sino que el tiempo de su muerte es misericordia. El término de la vida de cada hombre es señalado por Dios, “A Él pertenecen los asuntos de la muerte” (Sal 68:20). Ahora Dios en gran sabiduría y misericordia ha determinado el tiempo de tu muerte. Por último, hasta la muerte violenta del martirio, que viene por la opresión cruel y sangrienta de enemigos implacables, esa es la suya. Es una misericordia, una ganancia y un honor. Los apóstoles se regocijaron de haber sido tenidos por dignos de perder lo que tenían por causa de Cristo. (A. Burgess.)
Muerte de apariencia ruda, pero bienvenido a lo bueno
Muchos hombres tienen un semblante feo, son flacos y demacrados, pálidos y cetrinos, y mezquinos en su atuendo, que sin embargo, bajo un exterior desgarbado, ocultan grandes talentos y virtudes. Tal es el caso de la muerte. ¡Ay yo! ¡Cuánto de bueno, dulce y bendito se esconde bajo su aspecto agrio y su amargura pasajera! No soy yo quien muero, cuando muero, sino mi pecado y mi miseria. Cada vez que pienso en la muerte me imagino que veo un mensajero que viene de una tierra lejana, trayendo la buena noticia de un Salvador, el Esposo de mi alma, y de la herencia que Él ha comprado con Su sangre y reserva. para mí en el cielo. ¿Qué me importa si el mensajero puede tener una cara fea, estar armado con un dardo largo, usar un abrigo andrajoso y tocar rudamente a mi puerta? Me preocupo menos de su apariencia que de su negocio. (Gotthold.)
La muerte es una bendición
Yo felicitarte a ti ya mí mismo porque la vida se está pasando rápido. ¡Qué idea superlativamente grande y consoladora es la de la muerte! Sin esta idea radiante, esta hermosa estrella de la mañana, que indica que la luminaria de la eternidad va a ascender, la vida, a mi modo de ver, se oscurecería en una melancolía de medianoche. ¡Oh, la expectativa de vivir aquí y vivir así para siempre, sería ciertamente una perspectiva de desesperación abrumadora! Pero gracias a ese decreto fatal que nos condena a morir; gracias a ese evangelio que abre la visión de una vida sin fin; y gracias, sobre todo, a ese Amigo Salvador que ha prometido conducir a todos los fieles a través del trance sagrado de la muerte, a escenarios del paraíso y delicia eterna. (J Foster.)
La muerte trae libertad a los buenos
Sr. William Jenkyn, uno de los ministros expulsados de Inglaterra, siendo encarcelado en Newgate, presentó una petición al rey Carlos II. por una liberación, que fue respaldada por una garantía de su médico de que su vida estaba en peligro por su encarcelamiento; pero no se pudo obtener otra respuesta que esta: «Jenkyn será un prisionero mientras viva». Un noble que se enteró algún tiempo después de su muerte, le dijo al rey: «Que le plazca a su majestad, Jenkyn tiene su libertad». Ante lo cual preguntó con ansia: “¡Ay! ¿Quién se lo dio? El noble respondió: “Uno mayor que tu majestad, el Rey de reyes”; con lo cual el rey pareció muy impresionado, y permaneció en silencio. (Doctrinas bíblicas ilustradas.)
El dominio de los cristianos sobre la muerte
Desarrollo en nuestra vida en la tierra es limitado, como lo es el desarrollo del ave en el huevo. El estallido de la cáscara del huevo no es un desastre, sino un alivio y una ganancia. Esa ruptura de la cáscara lleva al pájaro a un mundo que es indescriptiblemente más glorioso. La muerte es nuestra sierva, no nuestro amo; a través de Cristo, una bendición inconmensurable. Porque–
Cristo y la muerte
Cristo hace nuestra la muerte–
1. Los hombres tienen un instinto de inmortalidad. Se ha encontrado en los más bajos salvajes y en las razas más intelectuales. Muy extrañas y diversas son las manifestaciones de este instinto, pero que existe en el corazón humano es incuestionable. Y este instinto estamos obligados a respetar. “Pero entonces”, dice el Sr. Darwin, “surge la duda: ¿Se puede confiar en la mente del hombre, que, según creo plenamente, se ha desarrollado a partir de una mente tan baja como la que posee el animal más bajo, cuando atrae tales grandes conclusiones? Aquí comete injusticia con su propia teoría. ¿No son los instintos de las criaturas inferiores en general maravillosamente correctos? Y, ¿no podemos preguntarnos con confianza, si el instinto de la oruga que apunta a la mariposa, si el instinto de la golondrina que discierne más allá del mar una tierra de sol y flores, si estos instintos no resultan una burla, por qué los instintos de la naturaleza humana, que apunta a una gran perfección en un mundo superior y más allá, resultan poco fiables?
2. Y la razón tiene un poderoso veredicto que dar sobre esta cuestión de nuestra inmortalidad. Incluso los filósofos escépticos no pueden prescindir de esta gran doctrina. George Sand sintió que sin la inmortalidad hay una dolorosa «deficiencia de proporción». Darwin sintió que era “un pensamiento intolerable” que después de un progreso tan prolongado y costoso, todos fuéramos aniquilados. Y Edgar Quinet concluye “que, mientras el género humano prosigue en la tierra su carrera de perfección, el individuo prosigue su marcha paralela en algún lugar y en alguna forma ya preparada para ello por la Providencia”.
3. Pero mientras el instinto y la razón humana se declaran así a favor de la inmortalidad, el sujeto queda finalmente sumido en una profunda incertidumbre. Puede que no sea más que conjeturas e ilusión. Pero cuando Cristo viene todo cambia. Él hace de la eternidad un hecho. No puedes entrar en contacto con Él sin probar los poderes del mundo venidero. Sacó a la luz la vida y la inmortalidad. Es el mismo cambio que presenciamos cuando vemos que la alquimia se convierte en química, la astrología en astronomía, la especulación en ciencia. En Cristo el sueño se convierte en realidad, la inferencia en certeza, el deseo en conocimiento y experiencia. Cristo nos ha mostrado que a través de la muerte encontramos “más vida y más plenitud”, incluso largura de días por los siglos de los siglos.
1. A veces estamos dispuestos a considerar la cuestión de la inmortalidad como una cuestión enteramente intelectual; pensamos que si logramos establecerlo sobre bases lógicas, no tenemos nada más que hacer que rendirnos al poderoso consuelo. Pero el elemento moral entra en gran medida en ella. Es la conciencia lo que hace terrible la muerte, el mundo desconocido tan oscuro y espantoso. Esta Epístola va al fondo del asunto: “El aguijón de la muerte es el pecado”. Sin pecado podríamos contemplar la muerte con la inquietud con la que suponemos que una oruga contempla una crisálida; pero una conciencia herida trae otro elemento, y nos alejamos de la muerte con gran asombro (ver también Heb 2:14-15 ). Si no hubiera sido por el pecado, habríamos temido a la muerte solo como un pájaro joven teme probar sus alas, pero ahora tememos a la muerte como el pájaro teme a la flecha de púas que bebe su vida.
2. Es muy fácil para nosotros ver la gran diferencia que se hace en nuestra estimación de la muerte, ya sea que incorporemos o dejemos de lado la idea de la culpa. Mira la muerte de un malhechor. ¡Cuán verdaderamente repulsiva y terrible es la muerte en tal caso en todas sus circunstancias! Consideremos, por otro lado, la muerte de un mártir. Aquí los adjuntos materiales son más o menos los mismos; pero ¡cuán diferente es el efecto de todo el espectáculo! El mismo espectáculo de la muerte es un horror o un triunfo según se le introduzca la idea de culpa o de inocencia, de infamia o de gloria. La conciencia de pecado hace de la muerte un enemigo. Debido a que somos hijos de desobediencia, estamos toda nuestra vida en esclavitud al temor de la muerte; somos deudores, hay una ejecución contra nosotros para arresto, y siempre tememos que el policía huesudo nos agarre con frialdad, diciendo: «Eres mi prisionero», y así nos encierre en la prisión hasta que podamos. hemos pagado ese céntimo que nunca podremos pagar.
3. Aquí, una vez más, Cristo hace nuestra la muerte. Él cambia para nosotros la muerte de la muerte de un malhechor a la muerte de un mártir. Él quita la culpa y el poder del pecado. Él satisface la conciencia como lo hace con el intelecto. Y como da paz a la conciencia, da pureza y vida a toda la personalidad. Cristo se convierte en la Resurrección y la Vida, liberándonos de la muerte del pecado, despertando en nosotros la vida de justicia y haciéndonos aptos para la herencia de los santos en luz. Cristo, por lo que sabemos del Nuevo Testamento, nunca vio morir a nadie; No creo que nadie más pudiera haber muerto en Su presencia; la muerte no puede venir donde está Cristo. Que Cristo, pues, esté con vosotros en vuestra última hora, y la muerte será absorbida en victoria. (WL Watkinson.)
Spoiling the spoiler
El creyente se para con el talón sobre el cuello del rey de los terrores. La muerte es tuya como–
O cosas presentes.—
Cosas presentes
Consideramos las cosas presentes en la tasa más alta: «Más vale pájaro en mano que ciento volando». El pequeño presente, a nuestro entender, eclipsa el gran pasado o el gran futuro. En el caso del verdadero cristiano–
1. Honestamente conseguido. El cristiano no posee propiedad robada ni ganancia injusta. Las personas deshonestas pueden ser ricas, pero ninguna de sus riquezas es en verdad suya; como la grajilla de la fábula, llevan plumas prestadas.
2. Reconocida al gran Dador con debida gratitud. La gratitud es, por así decirlo, el pago de la renta al gran dueño superior, y hasta que cumplamos con el reclamo, nuestros bienes no son legítimamente nuestros en la corte del cielo.
3. La porción debida que pertenece a Dios ha sido consagrada concienzudamente. El diezmo de la sustancia es el verdadero título de la misma. No es del todo tuyo hasta que hayas probado tu gratitud con tu donativo proporcionado a la causa del Maestro.
4. Buscamos ser guiados amablemente en el uso de los mismos. No se nos otorgan absolutamente; son nuestros dentro de los límites de la ley y el evangelio, dentro de los límites de la sobriedad y la santidad; no como amos, sino como misericordias. La bendición del cielo endulza el uso lícito de los bienes terrenales. No es necesario que juegues al asceta. Juan vino sin comer ni beber; pero el Hijo del hombre, que es vuestro amo, vino comiendo y bebiendo. No hay piedad alguna en considerar los dones de la Providencia como necesariamente tentaciones; puedes hacerlos así, pero esa es tu locura y no es culpa de ellos. Vanos son los que se burlan de la naturaleza y de su abundante generosidad. “Del Señor es la tierra y su plenitud”. No es un crimen disfrutar de las bellezas de la naturaleza, sino una señal de idiotez para no ser afectado por ella. Bellas escenas, dulces sonidos, fragantes olores y frescos vendavales, tu Padre te los envía, tómalos y agradece. Notemos bien, antes de dejar este punto, que cualquiera de los santos de Dios que tiene muy poco de los bienes de este mundo, puede recordar que todas las cosas son suyas, de modo que, en la medida de sus necesidades, Dios estará seguro de satisfacerlas. ellos el sustento. El Señor es tu pastor, y nada te faltará.
1. Las tribulaciones son tesoros. Los santos ganan más con sus pérdidas que con sus ganancias. Tus pruebas actuales son tuyas–
(1) Como medicina. Necesitas que tu alma, como tu cuerpo, sea tratada por el Médico amado.
(2) Como medio de fortaleza. Ningún hombre se convierte en veterano excepto por la práctica en las armas. La experiencia produce paciencia, y la paciencia trae consigo un tren de virtudes.
(3) Como ventanas, a través de las cuales obtenemos las vistas más claras de Cristo. ¿Entiendes lo que es subir a la Cruz de Cristo, y ser conformado a Su muerte? Solo al hacer esto tendrás comunión con Jesús y entenderás cuál fue su amor para contigo.
2. Vosotros que sois los que llevan la cruz, os recuerdo para vuestro consuelo–
(1) Que tenéis que llevar la cruz, pero no la maldición. Tu Señor soportó ambos. El resultado penal del pecado Cristo lo ha agotado, y ahora la cruz que viene a ti está adornada de amor.
(2) Que tu Señor te envía una cruz, pero no un Persona especial. Tu cruz es proporcionada a tu fuerza.
(3) Que tu cruz no sea una pérdida. Sólo será una puesta a interés lo que se os quita para luego devolverlo con usura.
1. El favor de Dios no es sólo para el cielo; es nuestro hoy. La adopción en Su familia es para este tiempo presente.
2. Cristo está presente y es nuestro. Tenemos una “fuente llena de sangre”, que quita todo pecado; un propiciatorio donde prevalece toda oración; un intercesor que toma nuestras oraciones y las ofrece.
3. El Espíritu Santo también está presente y te trae iluminación, guía, fortaleza y consuelo.
4. Y si hay alguna promesa hoy escrita en la Palabra de Dios, alguna bendición hoy garantizada a la familia elegida, alguna consideración de la Providencia, o alguna abundancia de gracia, todo esto es tuyo, y tuyo ahora. . (CH Spurgeon.)
Cristo y el presente
Que cosas de arriba, que cosas más allá, puede pertenecer al cristiano es bien entendido; el escéptico con una sonrisa lo permitirá; pero que las “cosas presentes” son nuestras en Cristo no se entiende tan bien. Observe, sin embargo–
1. Apelamos de un cristianismo corrupto a uno puro. Seguramente nadie compararía la ciencia positiva de la astronomía con las oscuras adivinaciones y horóscopos de la astrología. Sin embargo, la astronomía se ocupa de lo distante, pero la ciencia del firmamento es muy fructífera en lo que respecta a nuestros intereses mundanos inmediatos actuales. Y así, si en la Edad Media funcionó mal una teología y un eclesiasticismo corruptos, eso no es un argumento contra el cristianismo de Cristo. El Nuevo Testamento nunca separa la tierra del cielo. Trae ante nosotros, en Dios y Cristo y el cielo, grandes ideales que han de vivificar, enriquecer, realizar, exaltar, perfeccionar, todas las cosas terrenales. Los hombres hablan de la no mundanalidad del cristianismo, pero reconoce la dignidad y los derechos del cuerpo, nos asigna todas las riquezas de la naturaleza, nos deja libres para ejercitar nuestra facultad intelectual, da su sanción divina a todas las articulaciones del ser humano. sociedad. Los hombres hablan de la estrechez del cristianismo, pero es lo suficientemente amplio para todas las cosas presentes en la medida en que esas cosas son racionales y útiles. Si alguna vez hubo una gran protesta contra la estrechez, es la protesta del texto. El cristianismo es lo suficientemente amplio para todas las musculaturas; excluye los anfiteatros romanos y las modernas pistas de premios, pero gracias a Dios por la estrechez que excluye la brutalidad y la sangre. El cristianismo es lo suficientemente amplio para todo el arte; excluye las cámaras pompeyanas de la obscenidad, pero gracias a Dios por la estrechez que excluye la bestialidad y lo espantoso. El cristianismo es lo suficientemente amplio para el amor y el hogar; cierra el templo de Venus y el harén de Mahoma, pero gracias a Dios por la estrechez que cierra la degradación de las mujeres. El cristianismo es suficientemente amplio para todo verdadero comercio, riqueza, placer; nos advierte contra la codicia, el libertinaje, el materialismo, pero gracias a Dios por la estrechez que nos impide tomar el gran granero de Dives para la meta suprema de la vida.
2. Apelamos desde el mundo medieval al moderno. Digan lo que digan algunos críticos diletantes, la fe de Cristo nos ha llenado de una energía que encuentra múltiples y magníficas manifestaciones en las cosas presentes. ¿Encuentras que la fe de Cristo hace que los hombres a tu alrededor sientan aversión por la vida práctica y los hace exitosos en ella? “Del Señor es la tierra y su plenitud”, y todo es vuestro, porque “vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios”.
1. El disfrute más rico de las cosas presentes. Las cosas no son nuestras cuando lo son legalmente, convencionalmente; son nuestras sólo cuando nos damos cuenta de ellas de tal manera que regocijan nuestro corazón. Es fácil tener riquezas, etc., y sin embargo no tener el poder para comer de ellas. Algunos sostienen que es en condiciones miserables donde se siente la más profunda necesidad de verdad y consuelo religiosos; y afirman que a medida que el hombre deje de ser miserable, así la religión será ignorada como cosa superflua. Pero esto está lejos de ser el caso. Los hombres nunca son más profunda y misteriosamente miserables que cuando tienen todo lo que su alma desea. Mire a Alemania hoy, brillante en genio, rebosante de poder y éxito y, sin embargo, corroída por la filosofía de la desesperación. Y somos testigos constantes de cómo los hombres opulentos exitosos están cansados de la vida; recuerdan a las abejas que se ahogan en su propia miel. El hecho es que solo puedes darte cuenta del gozo de las cosas presentes a la luz de la presencia de Dios, en el poder de Su bendición. Cuando el hermoso orbe se interpone entre el sol y la tierra, es una mancha de tinta en los cielos. Y así, todas las cosas hermosas de la vida humana se vuelven oscuras y decepcionantes en el momento en que se interponen entre nosotros y Dios. Sólo en la luz de Dios brilla la vida, sólo en Su bendición es rica.
2. El máximo provecho de las cosas presentes. Una vida de éxito material no es ninguna ventaja. Maudsley, quien ciertamente no tiene prejuicios hacia la religión, observa: “No hay causa más eficiente de degeneración mental que la vida mezquina y vulgar de un comerciante, cuya alma está enteramente ocupada con pequeñas ganancias, quien, bajo la sanción de las costumbres del oficio, practica el fraude y el hurto sistemáticos. El deterioro de la naturaleza que ha adquirido, a menos que una influencia familiar más saludable sirva para contrarrestarlo, se transmitirá como herencia familiar a sus hijos, y puede resultar en alguna forma de deficiencia moral o intelectual, tal vez en brotes de locura positiva”. Aquí, entonces, la religión del materialismo y el éxito material no es nada grandioso. Ahora bien, ¿qué es salvar a un hombre de este deterioro? ¿Romances? ¿Política? ¿El teatro? ‘¿El periódico? Seguramente no. Grandes pensamientos, grandes principios, grandes esperanzas, estos levantarán el alma del comerciante; y estos se encuentran sólo en la religión. Cristo hace nuestras las cosas haciéndolas medios e instrumentos de nuestra educación superior. Conclusión: De esta manera se nos habla mucho sobre el impresionismo, sobre sacar lo mejor del momento presente. Se dice que el hombre tiene siempre un pie en el pasado y el otro en el futuro, y que extraña por completo las flores y los frutos, las delicias y los tesoros del presente. No hay una realización plena y vívida del momento excepto cuando nos damos cuenta de la inmortalidad en el momento; el que prueba el poder del presente debe probar los poderes del mundo venidero. En Cristo las cosas presentes son nuestras porque las cosas por venir son nuestras. La alegría presente es nuestra en toda su profundidad y preciosidad; y estas “ligeras aflicciones, que son momentáneas”, son también nuestras. “Mientras que nosotros no miramos las cosas que se ven,” &c. (WL Watkinson.)
El regalo para el bien del hombre piadoso
(1) Son para humillarnos por el pecado, para hacernos sentir lo amargo que es salirse del camino de Dios. ¿Qué provecho tengo de tales pecados que ahora me hieren tanto?
(2) Otro fin es, hacernos más vigilantes para el futuro, para preservarnos contra futuras tentaciones . Ya nos han quemado. En tercer lugar, estas aflicciones son nuestras, porque son ejercicios para sacar nuestras gracias, nuestra fe, nuestra paciencia, nuestra celestial mente, y por eso nuestra corona de gloria es mayor. (A. Burgess.)
O cosas por venir.—
cosas por venir
1. No tenemos motivos para esperar que el resto de nuestra vida sea más infeliz que los años que ya han pasado. La vida para nosotros tiene sus penas, pero la bondad y la misericordia nos han seguido hasta ahora, y nos seguirán con igual certeza todos los días de nuestra vida. Vosotros que estáis luchando contra el pecado podéis anticipar el gozo de la conquista. Usted que está planeando cómo puede servir a Dios en una escala más amplia y de una manera más sabia, puede esperar el gozo de Su guía.
2. Aún así, sin presentimientos tontos, puede esperar problemas. Pueden surgir cambios en las circunstancias, la pobreza puede suplantar la riqueza y la calumnia dañar la fama, o si no, tus amigos deben morir. Entonces, tarde o temprano, las enfermedades corporales deben aparecer. Y deben venir tentaciones y conflictos internos, en todo lo cual tendremos necesidad de poseer nuestras almas con paciencia, para no ser vencidos por el mal. Y ciertamente para todos nosotros debe venir el valle de la sombra de la muerte; “porque está establecido que los hombres mueran una sola vez.”
3. Avanzando un poco más, en la Palabra de Dios tenemos oscuras insinuaciones sobre los grandes acontecimientos del futuro, que conciernen a la Iglesia y al mundo. Todas las cosas que sucedan, por muy contrarias a sus deseos, surgirán, sin embargo, como Blucher en Waterloo, en el momento exacto en que ayudarán en la gran causa antigua.
4. Entre las cosas por venir, está el cielo: el cielo del espíritu separado, y el cielo perfecto, cuando el alma y el cuerpo en un solo hombre se sentarán a la diestra de Dios –todo esto es nuestro.
1. Observe que el texto no es «todo puede ser tuyo». Según algunos, un cristiano puede tener la esperanza del cielo, pero nunca puede tener la certeza de ello.
2. Observe, también, que el texto no es: «Lo que ha de venir seráde ustedes». Pero, ¿cómo pueden ser nuestros hasta que hayan venido? Porque tenemos un título para ellos; y aunque, como los nobles que son menores de edad, no entramos en nuestros estados hasta que hayamos alcanzado la mayoría de edad, sin embargo, esos estados son tan nuestros como si los poseyéramos en este momento. Cuando uno de nuestros reyes ingleses preguntó a sus barones dónde estaban sus títulos de propiedad de sus tierras, cien espadas brillaron de las vainas, ya que cada hombre juró mantener su derecho por su buena espada. No sacamos la espada de su vaina, sino que apuntamos a Cristo, porque Él es nuestro Dios y nuestro derecho, y estamos persuadidos de que como nuestro Fiador y Representante, Él preservará nuestra herencia para nosotros.
3. Observe, de nuevo, que en el texto no hay excepción: “Cosas por venir; todos son tuyos.” Cualquiera que sea la gloria futura de los santos, todo les pertenece. Y como no hay excepción de las cosas, tampoco hay excepción de las personas. No “Todo pertenece a unos pocos de ustedes, y solo una parte a otros”.
4. El texto habla sin una pizca de contingencia en cuanto a las cosas por venir. No dice que el cielo es nuestro si hay un cielo; pero se habla de las bendiciones como si tuvieran que venir. Nuestra gloria futura está ordenada por decreto Divino. Es acelerado por cada acontecimiento de la Providencia; es preparado por la ascensión y sesión de nuestro Señor; en medida, los santos beatificados son ya partícipes de ella, y podemos estar seguros de que de ninguna manera seremos defraudados.
1. Todas estas cosas son tuyas; entonces–
(1) Prepárate para ellos.
2) Bendice a Dios con gratitud por ellos.
2. Si no tienes título para estas cosas por venir, asómbrate y confúndete, porque será cosa terrible que venga el cielo y tú no tengas entrada en él. Dios te conceda que te aferres a Cristo por un acto de fe; así y así sólo las bendiciones de Cristo llegarán a ser vuestras. (CH Spurgeon.)
Cristo y el futuro
1. Las posibilidades de la naturaleza. El burlador habla de que todas las cosas continúan como estaban desde el principio de la creación, pero el burlador está equivocado. Las cosas han cambiado, están cambiando y cambiarán inmensamente todavía. No se puede contemplar la profecía de Isaías, el argumento de Pablo, la visión de Juan, sin un sentimiento profundo de la glorificación venidera de la naturaleza. “Sí”, dice usted, “pero no podemos construir mucho sobre esto”. Muy bien, entonces, escucha a un presidente de la Royal Society. Sir JW Dawson escribe: “Ha habido, y podría haber de nuevo, condiciones que convertirían las regiones árticas cubiertas de hielo en paraísos florecientes y que, al mismo tiempo, moderarían el calor ferviente de los trópicos. Estamos acostumbrados a decir que nada es imposible para Dios; pero ¡qué poco hemos sabido de las gigantescas posibilidades que yacen ocultas bajo algunas de las más comunes de Sus leyes naturales!” “¡Cuán grande es tu bondad, que has guardado, que has escondido para los que te temen! “La naturaleza es un gran almacén, cuyos tesoros de oscuridad serán llevados a la luz a su debido tiempo.
2. Las posibilidades de la sociedad.
(1) ¿Quién dirá dónde terminará el perfeccionamiento de nuestra naturaleza física? El hombre que viene, de acuerdo con la ciencia, debe ser alto, libre y altivo de porte, con una inteligencia divina en el semblante. Y la mujer del futuro crecerá con ya través de los siglos en fuerza y belleza.
(2) Quién dirá qué; la fuerza intelectual del hombre venidero puede ser? Emerson habla de «las riquezas inexploradas de la constitución humana», y es delicioso pensar en las facultades de nuestra naturaleza que aún están tan poco desarrolladas.
(3) Nuestro los sentidos ahora solo abarcan una parte del universo, y una mayor educación de esos sentidos traerá a conocer nuevos continentes de maravilla y riqueza. Nosotros en el siglo XIX somos gente maravillosa, pero en un siglo o dos más pareceremos a nuestra posteridad meros bárbaros.
(4) ¿Quién dirá cuál es la perfección social de será el futuro? El Libro del Apocalipsis ha resultado ser una piedra de tropiezo para muchos. Pero George Lewes nos recuerda que el sistema de Comte tiene su Apocalipsis tan lleno de cosas maravillosas que afectan a una humanidad glorificada como las ciudades de oro de John. Así que todos los partidos están llenos de expectativas de progreso: santos, científicos, socialistas, están buscando edades de oro. Los hombres siempre están pidiendo finalidad, pero no hay finalidad en nada. Nos movemos del mal al bien, del bien al mejor, del mejor al mejor aún. Cada nuevo descubrimiento nos llena de asombro y deleite, y somos propensos a quedarnos con él, a descansar en él, como si fuera la máxima gloria; pero Dios sigue diciéndonos: “Cosas mayores que estas verás”. Algunos hombres hablan del fin del mundo; es pero comenzando. Esta es sólo la primera etapa de nuestra existencia, y nuevas tierras y nuevos cielos se abren ante nuestra vista.
1. Sólo en la piedad hay progreso.
(1) La religión, al poner al Dios viviente ante nosotros, pone ante nosotros un gran ideal inspirador, que hace posible la mayor perfección. Solo tenemos que mirar a China para encontrar una ilustración de la no progresividad de un pueblo ateo. Es la arena del desarrollo detenido, de los fósiles, de las petrificaciones. Si pudieras sacar la religión de nuestra civilización, como un deseo, Europa se parecería inmediatamente a la ciudad legendaria en la que cada persona y cosa se transformó en piedra.
(2) Ahora , si la piedad es la vida de la raza, el cristianismo es la religión del progreso, porque nos da la más alta concepción de la piedad. Bienaventurada la nación que tiene a Dios en Cristo por Ideal. ¿Cómo puede quedarse quieto? “Más cerca, Dios mío, de Ti, más cerca de Ti”, será su lema, su fuerza evolutiva, su fortaleza y gloria. Es sólo en la justicia que hay progreso. El avance moral es la condición de todo otro avance, y sería completamente ruinoso si nuestra prosperidad material sobrepasara nuestra riqueza moral. Hay cierto conocimiento y cierta libertad que le retienes a un niño, que sólo podría abusar de ellos; y le das una cuchara hasta que esté en condiciones de confiarle cuchillos, navajas y espadas. Así es con las naciones. Era necesario que hubiera una disciplina moral más completa en la raza antes de que se nos pudiera confiar ciertos conocimientos, instrumentos y fuerzas. Y así Dios continuará enriqueciéndonos a medida que seamos moralmente aptos para una mayor riqueza y dominio; así como Cristo establece entre nosotros la justicia de Dios, así todas las demás cosas nos serán añadidas.
2. Solo con la esperanza de que haya progreso. “Cuando el corazón se hunde, el barco se hunde”, y cuando un pueblo se desanima, la civilización más poderosa y rica sufre un naufragio. Ahora bien, la religión de Cristo es preeminentemente la religión de la esperanza. De la confusión y angustia del mundo no hay error, pero todo depende de la interpretación de la creación que llora. Dice la filosofía pesimista, el mundo está en su agonía. Y aquí ataca esa filosofía; la raíz misma de la civilización y el progreso. No, dice el cristianismo, es el dolor de parto de un mundo más grandioso que ahora está saliendo a la luz. Y en esto la fe de Cristo es un manantial de vida y energía para nuestra raza en su lucha hacia su meta de gloria. Somos salvos por la esperanza, es decir, por Cristo. (WL Watkinson.)
Las posesiones del cristiano
Aquí está la cuerda de tres dobleces que une la tierra con el cielo.
1. Por creación.
2. Por autoridad indiscutible. No hay otro ser en el mundo para disputar Su derecho.
3. Por manifestación práctica. Él regula todo lo que vemos y sabemos.
1. En la Iglesia–sus miembros, sus trabajos, gracias y esfuerzos.
2. En el mundo presente, es decir, todo su bien supremo.
3. En el mundo venidero: vida, muerte y eternidad.
Inclusiones
1. El uso del mundo: ampliar la mente, enriquecer el alma y perfeccionar el poder del hombre.
2. El lugar de los hombres con toda su ciencia, poder y experiencia, reunidos del mundo vasallo, para servir a Cristo, para hacer para Él un reino múltiple de vida valiente, sabia y fervorosa.
3. Cristo como Príncipe mediador, todas las conquistas, ganancias y cosechas de su paciente trabajo y espléndido sacrificio consagrado a la gloria del Padre, de quien es Él. Este es el ciclo que completa la filosofía cristiana del ser, la economía del universo natural y espiritual, revelando la gloria del mundo, del hombre, de Cristo y de Dios. (RA Watson, M. A.)
Una cuenta de acciones
Tenemos aquí un rollo de valores del gobierno, una escritura de garantía para todo el universo. Al hacer un inventario de las posesiones del cristiano, observo–
1. Los refinamientos de la vida. Tiene derecho a un vestido tan fino, a unos adornos tan hermosos, a una residencia tan elegante. Muéstrame algún pasaje que le diga a la gente del mundo que tienen privilegios que le son negados al cristiano.
2. Todos los dulces sonidos. ¿Cuándo obtuvo el derecho a la música la casa del pecado o la bacanal?
3. Todas las ventajas artísticas y literarias. No me importa de qué pared cuelga el cuadro, o en qué pedestal se encuentra la escultura, “Todos son tuyos”.
4. Soporte temporal completo. El departamento de economato de un ejército ocupará a decenas de personas, ¡pero solo piense en el departamento de economato de un mundo! Dios pone esta mesa en primer lugar para Sus hijos, y por lo tanto es una locura extrema que ellos se preocupen por la comida o el vestido. Si Dios cuida de una avispa, ¿no te cuidará a ti?
5. Todas las vicisitudes de esta vida, en cuanto tengan algún provecho religioso. Hay muchas curvas pronunciadas en la vida; pero si somos cristianos estamos en el camino correcto, y vamos a salir en el lugar correcto. En este viaje de la vida a menudo tenemos que cambiar de rumbo. Una tormenta nos lleva por aquí y otra por allá; pero el que tiene los vientos en su puño, nos llevará al puerto en el momento oportuno. Una de las mejores cosas que le pasó a Paul fue que lo tiraran de su caballo. Una de las mejores cosas que le pasó a José fue ser arrojado al pozo. La pérdida de su vista física ayudó a John Milton a ver la batalla de los ángeles. Todas las cosas cooperan para tu bien.
Yo. Los precursores de la muerte son para nuestra ventaja. Estos, de hecho, a menudo no son gozosos sino dolorosos al principio, pero luego dan frutos apacibles de justicia a los que son ejercitados en ellos. En la vida común, a menudo consideramos ventajosas aquellas cosas que van acompañadas de un grado muy considerable de dolor, porque lo son en sus resultados. Por ejemplo, un hombre sufre la amputación de un miembro, porque espera que la operación produzca un bien: y así es eventualmente; se salva la vida. Ahora, sobre el mismo principio, pero sobre bases más elevadas, debemos aprender a someternos a esas aflicciones, cualesquiera que sean, que son las precursoras de la muerte, para recordarnos que el gran destructor está en camino. “Nuestra leve tribulación, que es momentánea”, etc.
II. Todas las circunstancias de la muerte son para nuestra ventaja: tiempo, lugar y manera. “Mis tiempos están en tu mano”. Y sabemos que el tiempo de Dios es el mejor; y también el lugar en el que expiraremos, y la manera de nuestra muerte, ambos serán designados por Dios y resultarán ser los mejores. La forma de tu muerte, ya sea natural o violenta, ya sea una muerte súbita, o precedida de una enfermedad prolongada y angustiosa, todas estas cosas las ordena el Señor. p>
III. Las consecuencias de la muerte son para nuestro beneficio. No me sorprende que la gente no esté dispuesta a pensar en la muerte si no tiene una buena esperanza en la gracia; pero el heredero de la vida eterna puede mirar más allá de todas las nubes oscuras que se interponen entre él y la consumación de su felicidad, y “gozarse en la esperanza de la gloria de Dios”. “La muerte es vuestra”, si sois miembros de Cristo, para vuestro provecho
Yo. Como el medio de liberación de todas las inconsistencias y pecaminosidad del tiempo. Seleccione a cualquiera del pueblo de Dios cuyas vidas están registradas en la Palabra de Dios, y ¡cuántas veces tenemos razones para deplorar sus inconsistencias! Pero para la muerte esta sería la eternidad de su historia.
II. Como medio para librarnos de toda debilidad e imperfección, ya sea del cuerpo o de la mente.
III. Como el medio para liberarnos de la posición aislada que ocupamos en este mundo. De los ángeles no sabemos nada; estamos separados de ellos. ¿Qué sabemos de la presencia inmediata de Dios; las alegrías de una gloriosa inmortalidad; el poder de la comunión que se forma alrededor del trono eterno? Por la muerte entramos en la región universal del bien. Conclusión: Pecador, la muerte no es tuya, no te trae ningún beneficio. Eres su víctima. Él viene como el mensajero de la justicia para conducirte al tribunal, para escuchar el destino que vas a sufrir, por los siglos de los siglos. Por dolorosa que sea vuestra peregrinación en la tierra, es vuestra mayor felicidad. Tu felicidad debe terminar con su cierre. Vosotros sois de la muerte, y cuando la muerte os agarra, en vez de libraros de vuestros pecados e imperfecciones, todos vuestros pecados e imperfecciones son confirmados para siempre. (J. Burnett.)
I. En referencia a otros.
II. En referencia a nosotros mismos. “La muerte es tuya”, como lo es–
Yo. Nos devuelve más cerca de nuestros amigos que han ido más allá.
II. Nos acerca a Cristo.
III. Nos coloca en una posición más favorable para el crecimiento del alma.
IV. Aumenta nuestra capacidad de utilidad. Los que en esta vida son fieles en lo poco, en la vida venidera serán gobernantes sobre mucho.
V. Como consecuencia nuestra felicidad se verá enormemente aumentada. (Homiletic Monthly.)
Yo. Como Él nos da seguridad de la vida más allá. Si consideramos la muerte con el ojo del materialista, sentimos que somos de la muerte. Somos entregados impotentes a sus manos crueles, y nos despoja de todo. Pero Cristo hace nuestra la muerte al darnos la seguridad de la inmortalidad.
II. Como él nos da aptitud para la vida del más allá.
I. Un enemigo conquistado transformado en amigo. El cadáver de un león con el panal dentro.
II. Una oportunidad para glorificar a Dios. La manera del cristiano de encontrarse con la muerte, no la del estoico glorificando su firmeza, ni la del escéptico glorificando su vergüenza, sino la del creyente exaltando la gracia de Dios. Mostrando el poder de Cristo perfeccionado en su debilidad.
III. Un redentor de la servidumbre del cuerpo arcilloso y de la sujeción a la influencia discordante, tentadora y paralizante del cuerpo físico.
IV. Un convoy al cielo, una puerta de entrada a la gloria, un heraldo de la coronación. El amanecer del “Día de Graduación”.
V. Una bendición. Descanso al peregrino cansado; puerto para el viajero sacudido por la tormenta; Víspera de sábado al hombre trabajador. Conclusión: La fe en Cristo es victoria sobre la muerte. (Homiletic Monthly.)
I. Sus posesiones temporales son suyas. El impío se apropia por un tiempo de las cosas buenas de esta vida, pero muchas veces le son enviadas con ira, y con ira se las quita. En cuanto a ti, cualquier bien terrenal que el Señor te haya repartido, es tuyo de la manera más bendita; porque–
II. Juicios temporales.
III. Todo nuestro entorno circunstancial. Estos son nuestros como subordinados a nuestra utilidad. Deseas ganar almas y dices: “Quisiera ser ministro”; pero tienes una familia a tu alrededor, y tienes que quedarte en esa granja, para administrar la tienda. Ahora bien, la posición que ocupas es, en definitiva, la más ventajosa para hacer todo lo posible por la gloria de Dios. Supongamos que el topo gritara: “¡Cómo podría haber honrado al gran Creador si se me hubiera permitido volar! Sería muy tonto, porque un topo que volara habría sido un objeto muy ridículo, mientras que un topo que construye sus túneles y arroja sus castillos es contemplado con admiración por el naturalista, que percibe su notable adecuación a su esfera. El pez podría decir: «¿Cómo podría mostrar la sabiduría de Dios si pudiera cantar o montarme en un árbol, como un pájaro?» Pero sabes que un pez en un árbol sería un asunto muy grotesco; pero cuando el pez corta la ola con ágil aleta, todos los que lo han observado dicen cuán maravillosamente se adapta a su hábitat. Es así contigo. Si comienzas a decir: «No puedo glorificar a Dios donde estoy y como soy», te respondo que tampoco podrías hacerlo en ninguna parte. “Pero tengo una familia numerosa”, dice uno, “¿qué puedo hacer?”. Formarlos en el temor de Dios. “Trabajo en una gran fábrica con hombres impíos, ¿qué puedo hacer?” consulta innecesaria! ¿Qué no puede hacer la sal cuando se echa entre la carne? “Estoy enfermo”, dice otro; “Estoy encadenado a la cama de languidecer”. Pero tu paciencia magnificará el poder de la gracia, y tus palabras de experiencia enriquecerán a quienes te escuchan. ¡Mira al marinero en el mar! ¿Se sienta y se inquieta porque el viento no soplará del lado que él más preferiría? No; vira y atrapa cada bocanada de viento que puede serle útil, y así llega al fin al puerto. Fíjese en un buen comandante, si ocupa una mala posición, la aprovecha y, a menudo, hace que lo peor se convierta en mejor.
IV. Privilegios espirituales.
I. Que la fe de Cristo nos asegura “las cosas presentes”. Es una queja común del secularismo que la tendencia de la religión sobrenatural es retirar nuestra atención del mundo práctico inmediato y desperdiciar nuestro tiempo y poderes en meras invenciones de la imaginación. Y es muy común que los escritores seculares apunten a la edad medieval para demostrar su posición, y afirmen que la civilización fue salvada solo por el Renacimiento que llamó las energías del hombre de lo incognoscible a lo cognoscible, del cielo a la tierra. Ahora bien, esto es capaz de una respuesta satisfactoria.
II. Que la fe de Cristo hace nuestras las “cosas presentes” con la más verdadera y plena propiedad. En Cristo tenemos–
Yo. Cualesquiera que sean las misericordias o cosas buenas que surjan, son del hombre piadoso, en estos aspectos: Primero, son para su uso y suministro necesarios. Vienen como otros tantos dones dados inmediatamente por Dios para vuestras necesidades. En segundo lugar, estas cosas prósperas no solo son santificadas para los piadosos, sino que Dios también requiere que con gozo y alegría las usemos para Su gloria. Les es lícito comer y beber, y disfrutar de las buenas misericordias que tienen con un espíritu alegre y gozoso. Dios no sólo ama al que da alegremente, sino también al que recibe alegremente sus misericordias. Así pues, cuando te sucedan cosas prósperas, puedes hacer uso de ellas con gran alegría de corazón. En tercer lugar, estas cosas prósperas no solo son santificadas para ellos, sino que también son santificadas por ellos. Dios les da esas cosas buenas de Ella cuerpo para hacer mejores sus almas. Abraham tuvo muchas misericordias externas, pero estas también ayudaron a sus gracias; era rico en fe, así como en ganado y gran riqueza. En cuarto lugar, estas prósperas cosas presentes son suyas, porque saben cómo hacer el presente uso de ellas para la gloria de Dios. Como la vida era suya, y la muerte suya, porque sólo podían vivir bien y morir bien, así las riquezas presentes, la muerte presente, las comodidades presentes son suyas, porque saben hacer de ellas la mejora presente. Y así debe ser con todo hombre piadoso; no te sucede nada, no te sucede nada bueno, pero debes pensar por ti mismo: ¿Cómo se puede mejorar esto para Dios? ¿Cómo puedo obtener ventajas celestiales de estas cosas? Así sed como la abeja que chupa la miel de toda hierba. En quinto lugar, los bienes presentes son del hombre piadoso, porque van acompañados del amor y favor de Dios, que es infinitamente más que los mismos bienes. Que todos estos bienes son efectos del favor de Dios y de la reconciliación de la gracia por medio de Cristo, esto los hace nuestros de manera eminente. Cuando Dios le dio a Abraham ingresos mundanos tan grandes, y además dijo que Él mismo sería su gran recompensa (Gén 15:1). Esta era la plenitud de la felicidad. Una buena conciencia es una fiesta continua. Ahora bien, nadie tiene buena conciencia sino el que está reconciliado con Dios por medio de Cristo. Por último, estos eventos prósperos son de ellos, porque Dios da contentamiento de espíritu. La bendición del Señor enriquece, y no añade tristeza con ella (Pro 10:22). Muchos los hombres tienen estas misericordias externas, pero luego crecen muchas espinas con ellas. Hay tanta hiel en su miel que se pierde toda la dulzura.
II. Llegamos ahora a la segunda clase de eventos presentes, y esos son tribulaciones y aflicciones. No hay ninguno de estos problemas presentes sobre ti, aunque doloroso y agobiante, pero es para tu bien. Ahora bien, pueden ser llamados nuestros—Primero, porque provienen del amor misericordioso de Dios hacia nosotros. Es la misma mano que te acaricia y te golpea (Heb 12:6; Sal 119:15). Tus tribulaciones son para tu beneficio, tanto como todas las misericordias que alguna vez disfrutaste. Ve a la fuente de donde vinieron, y eso no es más que amor precioso. En segundo lugar, son tuyos por los efectos benditos y celestiales que obran en los piadosos, de modo que no podrían estar tan bien sin ellos. Ahora de muchos efectos excelentes, considere–
Yo. El amplio futuro es nuestro. Tendemos a desear entrometernos en él, pero la gracia nos prohíbe complacer la curiosidad impertinente y tonta. Mi texto es una bola de cristal, que no te dice hechos y minucias, sino lo que es mucho mejor para ti saber, si eres de Cristo, a saber, que todas las cosas futuras están investidas en tu nombre. Deja que eso te satisfaga.
II. El brillante futuro eterno es nuestro.
III. Examina bien tus títulos de propiedad para ver si te pertenecen. ¿Eres de Cristo? ¿Usted confia en el? ¿Lo amas y lo sirves? Si es así, su título es claro y todas las cosas futuras son suyas. Regocíjate incluso ahora en tu herencia. Conclusión:
Yo. La humanidad tiene un gran futuro. Considere–
II. El gran futuro de la humanidad se realizará en Cristo. Esta es la enseñanza distinta de las Escrituras. El Antiguo Testamento enseña que en el Mesías el mundo, las edades, serán posesión de los fieles. En Hebreos se nos enseña que Cristo es Heredero de todas las cosas, y que trae muchos hijos para compartir Su gloria; y así en Rom 8:1-39. El Dios de nuestro Señor Jesucristo, declara el apóstol en los Efesios, ha puesto a Cristo en; su diestra en los lugares celestiales, y sometió todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, que es su cuerpo.
I. La fuente de todas las cosas: Dios. Él posee todas las cosas.
II. Los destinatarios de todas las cosas: «Todas las cosas son tuyas».
III. El medio de conexión «Vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios». Aquí hay un Ser que se interpone entre el hombre y Dios. La relación de Cristo con el Padre lo hace propietario del universo. Su relación con nosotros nos da todo lo que Él poseía. Somos uno con Aquel que es uno con el Padre. (Homilía.)
I. Todas las cosas para el hombre: tan amplia es la primera inclusión. Leyes y fuerzas, bellezas y sublimidades, pensamiento, invención, genio, esfuerzo, fracaso, victoria, la historia de ellos, la evolución a la que han contribuido, la vida y la muerte, lo que es y lo que será, tales es la herencia del hombre. “¡Cómo está hecho el mundo para cada uno de nosotros!”, cada uno un centro al que convergen las corrientes de mil colinas, los rayos de mil estrellas, las penas y alegrías de diez mil corazones. “El hombre es un mundo, y tiene otro que lo atienda”. Puede recorrer toda la ronda de la creación, seleccionando, apropiándose de lo que quiera.
II. Pero hay otra inclusión por la cual la primera se rige y se hace consonante con nuestra verdadera posición. No puede parecer que nuestro disfrute y uso agoten la economía del mundo. ¿Alguien recorre toda la ronda de la creación y recoge sus gemas para enriquecerse? Entonces su sabiduría ha llegado a su fin. El todo se perdería, como mero gasto improductivo, si los hombres lo conservaran para su propia gloria. Hay Uno que reclama a los hombres. El fin de los dones de Dios no es engrandecer a un hombre para que se convierta en una vanidad satisfecha de sí misma, llena del viento del conocimiento, el orgullo de la posesión. La ley es: Todo os pertenece, y vosotros a Cristo. Es cuando estamos poseídos por Cristo, y nuestra vida es su tributo, que la riqueza de la naturaleza y la generosidad de la providencia llenan nuestras almas a su plenitud espiritual.
III. Y la inclusión final le da un tono perfecto a la serie. Todo es de Dios, y vuelve a través de Cristo a Dios. ¿Dónde más puede haber un final? El mundo y la vida, las corrientes de mil manantiales, fluyen en el ser del hombre cuya alma se abre y ensancha por su devoción a Cristo. Y Cristo con todos los hombres que ha hecho suyos, y todo lo que han recogido de la generosa creación, un río ancho, profundo, gozoso, debe fluir en eterno tributo al Padre. Conclusión: Vemos–
I. Que él es el dueño de este mundo. Si tienes un gran parque, una gran mansión, etc., ¿a quién le darás el primer derecho sobre ellos? A tus propios hijos. Ahora bien, este mundo es el parque de Dios, y mientras Él concede a los que rehúsan Su autoridad el privilegio de caminar por él, toda esta grandeza es derecho del cristiano. No puede tener el título de propiedad de un acre de tierra; pero podemos subir a una montaña y mirar hacia afuera y decir: “Todo esto es mío: mi Padre me lo dio”. Los abogados cuando buscan títulos a menudo encuentran todo correcto desde hace algunos años; pero, después de un tiempo, llegan a una ruptura en el título, una desviación de la propiedad, y descubren que el hombre que suponía que era el dueño no tiene ningún derecho sobre ella. Ahora examine el título de todas las posesiones terrenales. Retroceda un poco, y los hombres del mundo pensarán que tienen derecho a ellos; pero vaya más atrás, y encontrará todo el derecho investido en Dios. Ahora, ¿a quién se lo transmitió? ¡A sus propios hijos! Y en los últimos días lo tendrán literalmente. «Los mansos heredarán la tierra.» El cristiano tiene derecho a–
II. Es dueño del siguiente. La muerte no es un rufián que viene a quemarnos la casa y el hogar, a dejarnos sin hogar para siempre. Él es solo un mensajero que viene a decirnos que es hora de mudarnos de esta choza a ese palacio. El cristiano es dueño de todo el cielo. No caminará en la ciudad eterna como un extranjero, sino como un labrador camina sobre sus propios terrenos. «Todos son tuyos». Todas las mansiones tuyas. Ángeles tus compañeros. Árboles de la vida tu sombra. Miras el rostro de Dios y dices: “Padre mío”. Miras el rostro de Jesús y dices: “Mi hermano”. Tuyo el amor. Tuya la aclamación. Tuyo el transporte.(T. De Witt Talmage, D. D.)