Estudio Bíblico de 1 Corintios 3:4-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 3:4-8
Porque mientras se dice: Yo soy de Pablo… ¿no sois carnales?
La carnalidad de los eclesiásticos
En la Iglesia de Corinto había una variedad de elementos; el democrático romano independiente en pensamiento y acción; el griego: culto, filosófico y estético; el judaico – anhelando señales y prodigios. Aquí, en consecuencia, hubo diversidad de pensamiento y discusiones que conducirían a divisiones. Los cristianos de Corinto, por tanto, en lugar de estar unidos por tener a Cristo como objeto supremo de pensamiento y amor, estaban divididos por ciertas formas de pensamiento religioso. No hay dos hombres que tengan exactamente los mismos puntos de vista sobre el mismo tema. Pablo no daría los mismos puntos de vista de la misma manera que Apolos o Pedro, y por lo tanto sus oyentes tendrían sus preferencias. Aquí tenemos la filosofía de existencia de varias Iglesias. Nota–
I. La naturaleza del eclesiástico. Los corintios que dijeron: “Yo soy de Pablo”, “Yo soy de Apolos”, tenían una estimación tan exagerada de sus favoritos particulares que los llevó a despreciar los méritos de los demás. Para los paulitas no hubo maestro igual a él, etc. A esto lo llamo eclesiástico. Llegar a ser miembros de instituciones llamadas Iglesias y defender los puntos de vista peculiares que representan, puede ser correcto y útil. Brinda oportunidades para el asesoramiento mutuo y la estimulación espiritual. Pero cuando nuestra comunión se convierte en el centro y la circunferencia de nuestras almas, es sectarismo. Uno dice, soy de la Iglesia Católica; otro, soy del griego; otro, soy de los ingleses, &c. Hay una sola Iglesia verdadera, y está compuesta únicamente por aquellos que tienen una fe vital y práctica en Cristo mismo. “Me propuse”, dice Pablo, “no saber nada entre los hombres sino a Jesucristo y éste crucificado”.
II. La depravación del eclesiástico. “¿No sois carnales?” Esta parte corporal del ser del hombre posee deseos, tendencias y apetitos, que nuestra imaginación corrupta nutre e inspira con propensiones pecaminosas. De ahí que Pablo parezca rastrear casi toda conducta inmoral (1Co 3:3). Es carnal aquel hombre que permite que su mente se ensimisme–
1. En lo humano más que en lo Divino. El andar del hombre espiritual es con Dios, ve a Aquel que es invisible; el hombre “carnal” vive en lo humano, nunca se eleva por encima de la atmósfera nublada de las opiniones humanas. ¡Cómo algunos hombres están encadenados a sus pequeñas sectas! Para ellos todo es “nuestra Iglesia”, “nuestro cuerpo”, “nuestros principios”. En lugar de trepar a las alturas ventosas de las ideas divinas, viven en cañadas sectarias, respirando la niebla de las quimeras humanas, y con el alma medio asfixiada, exclaman: “Soy un eclesiástico”, “Soy un inconformista”, etc.
2. En lo egoísta más que en lo benévolo. El hombre espiritual no vive para sí mismo, sino para Dios y para los demás; para el hombre “carnal”, el yo es el objeto de su interés y fin supremos. El eclesiástico a menudo corta el alma de todos menos de los miembros de su pequeña comunidad.
3. ¿En lo transitorio más que en lo permanente? El hombre espiritual no trabaja supremamente por el pan que perece, sino que busca cada vez más la vida eterna o el bien eterno. No así el hombre “carnal”, él siempre está en busca de placeres temporales, posesiones. Ahora el eclesiástico vive en lo temporal. “Nuestros pequeños sistemas tienen su día, tienen su día y mueren”. Los pensamientos humanos, incluso los mejores de ellos, son solo como la «hierba que se seca», solo los pensamientos de Dios perduran, la «palabra del Señor permanecerá para siempre». (D. Thomas, D. D.)
Partidismo en la Iglesia
Yo. Sus fases.
1. Parcialidad indebida por ciertos ministros.
2. La exaltación ofensiva de los nombres de los partidos.
II. Sus males.
1. Deshonra a Dios.
2. Ocasiones de conflicto en la Iglesia.
3. Perjudica a los siervos de Dios.
4. Neutraliza su trabajo.
III. Su ocasión, la carnalidad del corazón, implica en consecuencia un cristianismo infantil débil (1Co 3:1). (J. Lyth.)
Pensar demasiado en los ministros
El alcance del apóstol es para reprimir el orgullo y las contiendas que había en la Iglesia de Corinto. Que aunque es el deber de las personas tener una gran y alta estima por los ministros del evangelio, sin embargo, no deben admirar pecaminosamente ni desmesuradamente o apoyarse meramente en la persona de ningún hombre.
I. Que gran y alto respeto se debe mostrar a los fieles ministros del evangelio.
1. Alta consideración del oficio y la obra del ministerio como siendo la institución divina y el nombramiento de Cristo en Su Iglesia. Así el apóstol: “Que los hombres nos tengan por administradores de Cristo” (1Co 4:1).
2. Vuestro respeto espiritual radica en el oír la Palabra predicada y en recibirla con todo gozo de corazón. Así dice Cristo: “El que a vosotros oye, a mí me oye” (Lc 10,16), por lo que se les compara con embajadores, que hacen en En lugar de Cristo, os ruego que os reconciliéis con Dios (2Co 5:20).
3. No solo debes darles una audiencia respetuosa y una espera diligente en su ministerio, sino también obedecer y someterte a la obra del Señor, que te ordenan en la Palabra de Dios.
4. Toda esta paciencia, amor y obediencia, debe ser para ellos por el bien de la obra. A esto insta el apóstol, y hay un asunto mayor en eso: “Tenedlos en todo respeto por causa de su obra” (1Tes 5:13 ).
5. Debes mostrar tu respeto espiritual y entretenimiento al ministerio, evitando todos esos caminos malvados e inicuos que pueden afligir y entristecer los corazones de los ministros piadosos. Cuando Jeremías vio a su pueblo andar en desobediencia, dijo que su alma debía llorar en secreto por ellos (Jeremías 13:17). ¿No lloró Cristo sobre Jerusalén?
II. Ahora consideremos cuándo este respeto puede degenerar en una admiración pecaminosa.
1. Cuando ensalzamos los dones y las personas de los hombres, de modo que descuidemos a Cristo obrando en y por ellos. Si es pecado tan grande en las cosas temporales y exteriores quitar la gloria debida a Dios, y atribuirla a los instrumentos, cuánto más en las cosas espirituales.
2. Entonces los hombres se admiran pecaminosamente cuando ponen los dones y habilidades de uno en desprecio de los demás.
3. Entonces los hombres pecaminosamente admiran cuando sus fallas y errores los seguirán y defenderán. Si estos corintios que estaban por Pedro hubieran sido llevados aparte, como él hizo con muchos a la circuncisión, esta era su flaqueza. (A. Burgess.)
Que no es lícito a los cristianos llamarse a sí mismos por el nombre de ningún hombre, aunque nunca tan eminente, tan como para construir sobre ellos. Cristo y Su verdad son el fundamento sobre el que debemos edificar. Los apóstoles, en efecto, son llamados los fundamentos (Ap 22,14), pero fueron inmediatamente inspirados; y no eran sino fundaciones secundarias. Para que no seamos creyentes en Pablo o Pedro. No somos creyentes de los apóstoles, mucho menos de los padres, ni doctores ni maestros en el mundo. Para la apertura de esto, consideremos, primero, los nombres que los cristianos han tenido en el Nuevo Testamento, y luego en la Iglesia. Porque por los nombres sabios llegamos a conocer la naturaleza de las cosas.
1. Cristo a menudo llamó discípulos a los que le seguían. Así, el que quiera ser Su discípulo debe odiar al padre ya la madre por Su causa. No te apoyes en tu propio entendimiento. No te apoyes en los demás; pues sólo Cristo es la Verdad. Otro nombre, y el más frecuente, era el de creyentes. Los cristianos a menudo son llamados por este título; ninguno más frecuente. Y esto también diferencia a los cristianos de todas las demás sectas del mundo. Todos los filósofos aparentaron estar conociendo a los hombres, no creyendo. La fe del asentimiento engendraría la fe de la adhesión fiduciaria. Otro nombre a menudo atribuido a los cristianos es el de santos. “Los santos en Corinto”, y en muchos lugares. Pero el nombre más famoso y distintivo del pueblo de Dios es el de cristianos.
Hay razones poderosas para ello.
1. Porque así como nuestra fe en cuanto a la causa eficiente es don de Dios, así el objeto y motivo de ella debe ser la autoridad de Dios, porque Él habla y revela tales cosas. La fe humana es porque un hombre dice tal cosa; Fe divina, porque Dios lo dice. Ahora vea cuán cuidadoso fue el apóstol para que la fe de la Iglesia no estuviera en la sabiduría humana, sino en el gran poder de Dios.
2. Por tanto, no podemos ser llamados según los hombres, para edificar sobre ellos, porque no hemos sido bautizados en el nombre de ningún hombre; y solo debemos poseer aquellos en cuyo nombre somos bautizados (1Co 1:13).
3. El apóstol presenta otro argumento: “¿Fue Pablo crucificado por vosotros? ¿Murió Pablo por vosotros” (1Co 1:13)? Su significado es, Sólo en Él debemos creer que es poderoso para hacer nuestra reconciliación con Dios, quien realizó nuestra redención por nosotros.
4. Nuestro apóstol insta a un argumento adicional en el mismo capítulo, El que se gloríe, gloríese en el Señor; y Cristo nos ha sido hecho sabiduría. Queda, pues, excluida toda jactancia en los hombres, así como la jactancia en las obras.
5. La Escritura hace un gran pecado en materia de religión y culto a Dios el ser siervos de los hombres (1Co 7:23 ).
6. Los ministros de Dios, aunque nunca tan eminentes, han tenido miedo de esto, les han prohibido tales descansos. Que es propiedad de los ministros piadosos no llevar a los hombres a sí mismos, sino a Cristo. (A. Burgess.)
Se debe evitar la parcialidad de los predicadores
A Un oyente cristiano, al encontrarse con un conocido que había ido a escuchar un sermón, dijo: «Bueno, espero que haya sido gratificado». «Ciertamente lo tengo», respondió el otro; Ojalá hubiera podido convencerte de que lo hubieras escuchado. Estoy seguro de que nunca más le habría gustado ningún otro predicador”. “Entonces”, respondió el hombre más sabio, “nunca lo escucharé; porque sólo deseo oír ministros que muestren una estima tan alta por la Palabra de Dios, que sus oyentes la amen, la oigan de quien ellos puedan. Porque ‘¿quién es Pablo, o quién es Apolos, sino ministros por los cuales creísteis?’”
¿Quién es, pues, Pablo?—
Espíritu de partido impropio e injurioso
Nota–
I. Algunos de esos casos en los que el espíritu de partido es reprochable.
1. El caso de aquellos que ven su conexión con partidos particulares como sirviendo por sí misma para asegurar su salvación. Ninguna distinción de partido puede asegurar a ningún hombre el favor de Dios o el cielo. No es la pertenencia a la Iglesia, sino la unión con Cristo lo que garantiza la esperanza de salvación. “Ni la circuncisión vale nada”, etc.
2. El caso de aquellos que limitan su apego a ministros particulares, y piensan de ellos más de lo que deberían pensar. No es que los oyentes se equivoquen en estimar más a sus propios ministros que a los demás (1Tes 5:12), ni en estimar más a aquellos por quienes reciben el mayor beneficio. Pero son censurables cuando incluso a estos limitan su apego, y cuando no estiman sinceramente a todos aquellos cuya predicación y práctica prueban que son siervos de Cristo.
II. Que los ministros sólo pueden ser útiles y exitosos en la medida en que Dios bendice los medios que emplean.
1. Pablo aquí habla de los medios que se utilizan. En alusión a la agricultura, habla tanto de plantar como de regar como algo que precede al crecimiento; y, de hecho, sin ambos, la esperanza de un aumento no estaría autorizada. Ahora bien, ¿no enseña esto que a menos que seamos diligentes en el uso de los medios no podemos esperar ser instrumentos del bien?
2. Pero los medios, aunque designados y provistos por Dios, sólo pueden hacerse eficaces por Él mismo.
(1) En la naturaleza de las cosas no puede ser de otra manera. Si, en referencia al cuerpo, sólo Dios puede abrir los ojos de los ciegos, destapar los oídos de los sordos, desatar la lengua de los mudos, ¿cómo se puede suponer que cualquier poder menor que el poder de Dios es suficiente para efectuar cambios como estos con respecto al alma? Con los consejos más amistosos, las advertencias más solemnes, los argumentos más persuasivos, podemos trabajar para recuperar a los hombres. Pero aunque tuvimos el celo y la ciencia de Pablo, y además la elocuencia de Apolos, los pecadores permanecerán en la hiel de la amargura, a menos que, acompañados de la bendición de Dios, los esfuerzos que hagamos sean coronados con el éxito. Y no es menos evidente que sólo de Dios es también el perfeccionamiento progresivo de los santos. Si la vida del cuerpo depende de Dios, ¿cómo puede alguien sino Dios preservar y nutrir la vida del alma?
(2) También puedo apelar en evidencia de esto a su propia observación. No puede sino ser obvio–
(a) Que los medios e instrumentos con más probabilidades de ser útiles a menudo fallan, mientras que el bien se hace a menudo por medios e instrumentos que se sabe que ser mucho menos prometedor.
(b) Que las personas que más probablemente se beneficien de los ministros, no pocas veces quedan sin edificación; mientras que aquellos que es menos probable que se beneficien de ellos a menudo mejoran mucho.
(c) Que los efectos, demasiado maravillosos para ser los efectos del mero poder humano, a menudo se producen por el ministerio del evangelio.
(3) No está más confirmado por la observación que por la experiencia, que Pablo puede plantar y Apolos regar, pero es Dios es el único que da el crecimiento.
(4) Volviendo a este bendito libro, ¡cuán claramente encontramos esta doctrina enseñada uniformemente por los escritores sagrados! Se dice de Lidia que “el Señor le abrió el corazón al prestar atención a las cosas que Pablo había dicho”. Se dice de los conversos en la casa de Cornelio: “Entonces Dios ha dado también a los Genthes arrepentimiento para vida”. Se dice de los Efesios: “Él os dio vida a vosotros que estabais muertos en vuestros delitos y pecados”. “Ninguno”, dice el Salvador, “puede venir a mí, si el Padre, que me envió, no lo trajere”. Y los regenerados “no son nacidos de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios”.
III. Mejora. ¿Será que el éxito de las labores ministeriales es enteramente de Dios?–entonces–
1. Los ministros deben verse a sí mismos como instrumentos para hacer el bien. Melancton, cuando se convirtió, pensó que pronto podría hacer que la gente viera lo que él vio y sintiera lo que él sintió; pero la falta de éxito pronto lo llevó a decir que encontraba al viejo Adán demasiado poderoso para el joven Melancton.
2. Que Dios debe ser visto por los oyentes del evangelio como el único que puede beneficiarlos eficazmente.
3. Los ministros y los oyentes deben orar a Dios por Su bendición eficaz. (A. Tefler, A. M.)
Parcialidad indebida hacia los ministros de Dios
Yo. Ignora su verdadero carácter
1. Como meros instrumentos.
2. Poseer titulación diferente.
3. Sin embargo, todos son usados por Dios.
4. Para beneficio de los que creen.
II. Deshonra a Dios–porque–
1. Transfiere al hombre el honor debido a Él solo.
2. Desprecia algunos de los instrumentos que ha escogido.
3. Rehúse el beneficio que pudiera recibir a través de ellos. (J. Lyth, D. D.)
La verdadera estimación de los ministros de Cristo
Yo. Su oficio: todos instrumentos por igual en las manos de Dios.
1. Él los elige.
2. Los califica para algún departamento especial de trabajo duro.
3. Les da éxito.
4. Recompensa a cada uno según su trabajo.
II. Su obra: colaboradores de Dios.
1. La esfera, vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios.
2. Separan sus departamentos, uno pone los cimientos, otro construye.
3. Su deber particular de trabajar en armonía con el plan de Dios.
III. Su solemne responsabilidad.
1. En la selección de material.
2. La obra de cada uno debe ser probada con fuego en aquel día, y soportar el resultado. (J. Lyth. D. D.)
Audiencia no rentable
Es causa:–Una señora que estuvo presente en la Cena del Señor, a la que asistía el reverendo Ebenezer Erskine, quedó muy impresionada con su discurso. Ella fue de nuevo el sábado siguiente para escucharlo. Pero no sintió ninguna de las fuertes impresiones que experimentó en la ocasión anterior. Preguntándose por esto, llamó al Sr. Erskine y le preguntó si podía explicarlo. Él respondió: “Señora, la razón es esta: el sábado pasado usted fue a escuchar a Jesucristo; pero hoy has venido a escuchar a Ebenezer Erskine. (W. Baxendale.)
El éxito del evangelio enteramente de Dios
Yo. Dios no solo envía y emplea, sino que califica a todos los que emplea para promover Su servicio. De esto es evidente que la gloria de toda la obra, y el éxito de cada siervo en particular, se debe enteramente a su gran Señor y Maestro (1Co 4: 7).
1. Todas las dotes de la mente que capacitan a un hombre para el servicio común o especial son el don de Dios. Él solo los dota de conocimiento y comprensión para comprender Sus sagradas verdades, y les permite comunicar su conocimiento a otros de manera aceptable (Exo 4 :11-12). Además, así como es la inspiración del Todopoderoso la que da entendimiento, así también debe atribuirse a Él la mejora de las partes naturales mediante el aprendizaje adquirido. Así como Él da la disposición y la habilidad, así es Él quien, por el curso de Su providencia, proporciona los medios y presenta la oportunidad de progresar. Sean cuales sean los esfuerzos humanos, si Dios no les sonríe serán infaliblemente arruinados.
2. Es Dios quien dota a sus ministros de disposiciones santas y misericordiosas, que sirven para encauzar sus otros talentos por el cauce adecuado, y para darles fuerza e influencia (2Co 4:5-6).
II. Dios da eficacia a las instrucciones incluso de los ministros más eminentes y mejor calificados, por la operación sobrenatural inmediata de su Espíritu y gracia. Con todas las demás ventajas, no podrán hacer que una persona se convierta sinceramente, a menos que Dios Todopoderoso se complazca en abrir el camino por Su Divina gracia en el corazón y la conciencia del pecador. El labrador puede abonar y cavar la tierra, y sembrar su semilla con la mayor diligencia y cuidado; pero ni siquiera ha comenzado el gran proceso de crecimiento. ¡Cuántas cosas necesariamente deben concurrir que están fuera del alcance de su poder! El calor vivificante del sol, el rocío refrescante y la lluvia, están enteramente bajo la dirección y disposición del omnipotente Jehová. Lo mismo ocurre con la agricultura espiritual. “Así que, tampoco es el que planta nada”, etc.
III. Dios ejerce gran parte de Su propia soberanía en la forma de otorgar éxito. Cuida de mostrar que es de sí mismo, en la medida en que proporciona el éxito a la naturaleza y suficiencia de los medios que considera apropiado emplear. Pero cuando se observa siempre una proporción regular entre los medios y el fin, los hombres están dispuestos a pasar por alto u olvidar la gran y primera causa de todas. Por eso ve a menudo conveniente obrar sin medios, o con los medios más débiles, o incluso contra los medios, y arruinando el efecto de los que eran más excelentes y prometedores en el juicio humano. Cuando se predicó el evangelio por primera vez, los apóstoles ciertamente estaban completamente equipados para su obra, pero fue por un milagro. Originalmente eran pescadores pobres, analfabetos, bastante desiguales en sí mismos para su asombrosa empresa. Pero para que aún se pudiera tener el debido respeto por las calificaciones de los ministros, y para que ninguno pudiera ser justificado en derramar desprecio sobre la ciencia humana, el apóstol Pablo fue el más activo, útil y exitoso de todos los apóstoles. Al mismo tiempo, hubo tales circunstancias en su llamado que lo convirtieron en uno de los monumentos más ilustres de la soberanía y riquezas de la gracia divina que ha producido época alguna.
IV. Mejora.
1. Una impresión profunda y viva de esta verdad será para los que predican el evangelio un excelente preservativo de muchas tentaciones. Los preservará de confiar en sí mismos, los comprometerá a mantener una relación continua con el Padre de las luces, y el autor de todo don bueno y perfecto. También será particularmente un excelente medio para preservarlos de los peligrosos extremos de la ostentación y la pereza.
2. Una impresión profunda de esta verdad será un excelente preservativo para los oyentes del evangelio de muchas tentaciones que a menudo hacen que su asistencia a las ordenanzas sea tan infructuosa como perniciosa. Purificará sus puntos de vista y motivos al asistir a las ordenanzas. Los librará de un apego pecaminoso a los hombres y los llevará más inmediatamente a la presencia del Dios vivo. Los preservará de escuchar el evangelio meramente como críticos, a fin de emitir su juicio sobre la solidez o habilidad de sus maestros. Establecerá su estima y apego a sus pastores sobre el mejor y más inamovible fundamento. Les hará en gran medida perder de vista a la criatura, y escuchar el evangelio, no “como palabra de hombre, sino como es en verdad, y en verdad, la Palabra de Dios.”
3. Permítanme suplicar las oraciones de esta congregación, para que podamos estar abundantemente calificados para el desempeño de nuestra importante tarea en todas sus partes. El apóstol Pablo nunca deja de pedir oraciones e intercesiones de los fieles en su favor (Ef 6,19). (J. Witherspoon, D. D.)
Predicadores en sus relaciones
En estos versículos el apóstol da una visión cuádruple de los predicadores evangélicos.
I. Al pueblo (versículo 5). Frente al clamor necio y negligente de los corintios: “Yo soy de Pablo”, etc., el apóstol plantea esta pertinente pregunta: ¿Quiénes son estos hombres? &c.
1. Ministros. En la raíz de la palabra está la idea de servicio voluntario y responsable. Tenemos en los propios escritos de San Pablo una respuesta completa a su propia pregunta: “¿Quién, pues, es Pablo… sino ministros?” ¿Ministros de qué?
(1) “Del Nuevo Testamento” (2Co 3 :5-6).
(2) Del “evangelio” (Col 1:23).
(3) Del “misterio de Cristo” (Efesios 2:4-7).
(4) De “la Iglesia” (Col 1:24-25).
(5) “De Cristo” (2Co 11:23).
(6) “De Dios” (2 Corintios 6:4).
2. “Ministros por quienes creísteis”. Cuando los corintios creyeron, hubo tres factores que contribuyeron directamente a ese resultado: el ministro de Dios, el Espíritu de Dios y el Hijo de Dios. Y así es todavía; el ministro expone la necesidad y la naturaleza de la fe en Cristo; el Espíritu Santo aplica la verdad e inspira confianza; el Señor Jesús mismo es el Objeto de la fe salvadora. Los ministros son fundamentales para unir al pecador y al Salvador, así como los hombres trajeron a Bartimeo a Jesús. No pudieron devolverle la vista al ciego, pero lo llevaron a Aquel que dijo: “Recupera la vista”.
II. unos a otros (versículo 8). Los corintios habían hablado de los apóstoles como rivales. El apóstol muestra que Pablo y Apolos son uno, e ilustra la unidad de los obreros por la unidad de la obra. A través de las estaciones circulares, existe una unidad notable en todas las operaciones de labranza. Tan pronto como se recoge la cosecha, comienzan los preparativos para la siguiente. En el tiempo que transcurre entre la entrada del primer arado en el campo y la salida del último carro, muchas manos están trabajando: hombres, mujeres, muchachos; y se hacían muchas clases de trabajo, diestro y no diestro; pero es todo para un maestro, y todo para un fin. El que ara y el que siembra y el que siega son uno. Y esta unidad entre los trabajadores del campo nunca se siente tan vivamente como cuando se arroja la última gavilla y se lanza el grito de “¡cosecha a casa!”. Una Iglesia cristiana se hace y se mantiene sobre este mismo principio: múltiples operaciones y muchos trabajadores. Al llevar a cabo esta agricultura espiritual, los ministros no están solos en el campo. Miramos a los trabajadores de la escuela dominical, a los predicadores locales, etc., y decimos: “Somos colaboradores”. Es una sociedad en el trabajo santo. El labrador que guía la máquina segadora en el campo de cosecha no desconoce a sus consiervos que, en los días fríos del otoño posterior, araban y sembraban. Sabe que, de no haber sido por su trabajo, no habría encontrado ningún empleo en la siega. Y aquellos que cosechan en la Iglesia reconocen agradecidamente como colaboradores a los hombres que abrieron el barbecho, pusieron la semilla de maíz y cuidaron la cosecha a principios de la primavera.</p
III. Para presentar el éxito (versículo 6). “Yo he plantado”; esto está en la raíz de todo bien. Pablo debe plantar antes de que Apolos pueda regar algo; y hasta que el hombre no ponga algo, Dios no puede dar aumento. Pero mientras reconoce este hecho, dice: No somos nada. Lo que los dos apóstoles contribuyeron al éxito fue el trabajo. No tenían, por así decirlo, capital. La misma verdad que enseñaron no era la suya propia; era la verdad de Dios. Esa fuerza misteriosa que llamamos crecimiento pertenece sólo a Dios; y si no fuera por la influencia secreta de su Espíritu, la buena semilla del reino esparcido esparcido en ningún caso echaría raíces ni brotaría. El aumento es de Dios, y todo de Él.
IV. Predicadores tiene relación con la recompensa final (versículo 8). Cierto, el que planta y el que riega son uno; pero “cada uno recibirá su propia recompensa de acuerdo con su propio trabajo”. Para recompensar, no sólo debe haber trabajo, sino trabajo, y cada uno debe recibir su propia recompensa no según–
1. Su éxito. El éxito visible y numérico no siempre está en proporción con el trabajo.
2. Su reputación. Mientras que algunos sermones ganan para el predicador un nombre y un lugar en la opinión pública más allá de su mérito, hay otros que están demasiado llenos de pensamiento para ser apreciados por muchos; y así sucede que, de vez en cuando, la reputación de un predicador es inversamente proporcional a la calidad de su predicación.
3. Su puesto. Por un tiempo, la posición de un hombre en el ministerio puede estar por encima de sus merecimientos, o por debajo. Se puede asegurar un buen lugar favoreciendo el incidente, y uno bajo por la inadvertencia.
4. Sus dones o talentos. No somos responsables por la cantidad de talentos que se nos dan; y Dios no hace que nuestra recompensa dependa de una circunstancia sobre la cual no tenemos control.
5. Pero cada uno recibirá su propia recompensa de acuerdo con su propio trabajo. (J. Bush.)
Labranza y edificación de Dios
Yo. Nuestra alabanza por cualquier bien que hayamos recibido debe ser dada, no solo a los hombres, sino principalmente a Dios. Los corintios sintieron que la gratitud se debía en alguna parte, pero Pablo temía que se la dieran a él ya Apolos en lugar de a Dios.
II. Es a Dios a quien debemos acudir para todo crecimiento futuro. Debemos emplear concienzudamente los medios de gracia según lo permitan nuestras circunstancias; pero, sobre todo, debemos pedirle a Dios que dé el crecimiento.
III. Si somos labranza y edificio de Dios, respetemos la obra de Dios en nosotros mismos.
1. Puede parecer una estructura muy destartalada e insegura la que se levanta dentro de nosotros, una planta muy enfermiza y poco prometedora; y estamos tentados a desilusionarnos por el lento progreso que el hombre nuevo hace en nosotros. Pero pensamientos diferentes se apoderan de nosotros cuando recordamos que esta transformación no es algo que podamos lograr solo nosotros mismos mediante una elección juiciosa y un uso perseverante de los medios adecuados, sino que es obra de Dios.
2. Por la misma razón debemos esperar por los demás que por nosotros mismos. Es el fundamento de toda esperanza saber que Dios siempre ha estado inclinando a los hombres a la justicia y siempre lo hará.
IV. Pero la inferencia principal de Pablo es la grave responsabilidad de aquellos que trabajan para Dios en esta obra.
1. En cuanto a la parte del trabajo de Pablo, la colocación de los cimientos, dice que fue comparativamente fácil. “Otros cimientos”, etc. Cualquier maestro que profesa poner otro fundamento, por lo tanto renuncia a su pretensión de ser un maestro cristiano. El que usa el púlpito cristiano para la propagación de ideas políticas o socialistas puede ser un maestro sólido y útil; pero su lugar propio es la plataforma o la Cámara de los Comunes. La pregunta en este momento, dice Pablo, no es qué otras instituciones pueden fundar provechosamente en el mundo, sino cómo se debe completar esta institución de la Iglesia, ya fundada. Ningún maestro cristiano se propone poner otro fundamento; pero sobre este fundamento se construye material muy variado y discutible. En la misma Corinto enormes losas de piedra costosa y cuidadosamente cincelada yacían estables como la roca sobre la que descansaban, pero ahora la gloria de tales cimientos fue deshonrada por escuálidas superestructuras. La imagen en la mente de Pablo de la iglesia de Corinto sugería vívidamente lo que había visto mientras caminaba entre esos edificios heterogéneos. El fundamento, él lo sabe, es el mismo; pero ve a los maestros trayendo, con gran apariencia de diligencia, la basura más simple, aparentemente inconscientes de la incongruencia de su material con la base sobre la que construyen. ¿Qué diría Pablo si viera ahora la superestructura que mil ochocientos años se ha levantado sobre el mismo fundamento? Cuán obviamente indigno de él es mucho de lo que se ha construido sobre él; cuántos maestros han trabajado todos sus días en erigir lo que ya ha sido probado como un mero castillo de naipes; y cuántas personas han sido edificadas en el templo viviente que no han aportado estabilidad ni belleza al edificio. Cuán descuidados a menudo han sido los constructores, ansiosos sólo por tener cantidad para mostrar, sin importar la calidad. Como en cualquier edificio, también en la Iglesia, el tamaño adicional es un peligro adicional si el material no es sólido.
2. La solidez del material que ha sido edificado sobre el fundamento de Cristo, como todas las demás cosas, será probada. Los corintios sabían lo que significaba una prueba de fuego. Sabían cómo las llamas habían viajado sobre su propia ciudad, consumiendo todo lo que el fuego podía encender, y dejando de las casas poco construidas nada más que madera carbonizada, mientras que los mármoles macizos se erguían entre las ruinas; y los metales preciosos, aunque fundidos, fueron apreciados por el conquistador. Contra el fuego no prevaleció ninguna oración, ninguna apelación. Su juicio y decisiones fueron irreversibles: madera, heno, hojarasca, desaparecieron: sólo quedó lo sólido y valioso. Por tal juicio irreversible seremos juzgados nosotros y nuestro trabajo. El fuego simplemente quema todo lo que arde y deja lo que no. Así la nueva vida por la que hemos de pasar aniquilará absolutamente lo que no está de acuerdo con ella, y dejará sólo lo que es útil y congruente. El trabajo que se ha hecho bien y sabiamente se mantendrá; el trabajo necio, vano y egoísta se irá.
3. Pablo acepta como una contingencia muy posible que un hombre cristiano pueda hacer un mal trabajo. En ese caso, dice, el hombre estará en la posición de un hombre cuya casa ha sido quemada. Es posible que no haya recibido ninguna lesión corporal, pero está tan despojado que apenas se conoce a sí mismo, y todo el pensamiento y el esfuerzo de su vida parecen haber sido en vano. A muchos cristianos les parece suficiente que estén haciendo algo. Si tan sólo son decentemente activos, les preocupa poco que su trabajo realmente no produzca ningún bien. El trabajo hecho para este mundo debe ser tal que resista la inspección y realmente haga lo que se requiere. El trabajo cristiano no debe ser menos, sino más minucioso.
4. Hay un grado de descuido o malignidad en algunos maestros cristianos que Pablo no duda en condenar (versículo 17). Un maestro puede incurrir en esta condenación de varias maneras.
(1) Puede, al guiar a alguien a Cristo, ajustarlo oblicuamente al fundamento, de modo que el descanso firme en Cristo nunca sea alcanzado; pero el hombre permanece como una piedra suelta en un muro, inquieto él mismo y perturbando todo a su alrededor. Cualquier doctrina que convierte la gracia de Dios en libertinaje incurre en esta condenación.
(2) Levantar piedras del lodo en el que han estado y encajarlas en el templo es bueno. y derecho, sino dejarlos sin limpiar y sin pulir para desfigurar el templo.
5. Pero somos responsables, al igual que nuestros maestros, de la apariencia que presentamos en el templo de Dios. ¿No se produciría un cambio muy evidente en la apariencia y la fuerza de la Iglesia si cada miembro de ella se esforzara por ser absolutamente fiel a Cristo? A algunas personas se les impide descansar satisfactoriamente en Cristo porque alguna teoría favorita o chifladura ha poseído la mente y las mantiene inquietas. Algunos no descansarán en Cristo hasta que tengan el arrepentimiento que juzguen suficiente; otros descansan tanto en Él que no tienen arrepentimiento. ¡Pero Ay! para algunos es algún propósito mundano o algún pecado enredador y profundamente acariciado. Un pecado retenido conscientemente, un mandato o expresión de la voluntad de Cristo al que no se responde, hace que toda nuestra conexión con Él se vuelva inestable e insegura.
6. Y se debe hacer más incluso después de que estemos bien instalados en nuestro lugar. Las piedras a menudo se ven bastante bien cuando se construyen por primera vez, pero pronto pierden su color; y su superficie y bordes finos se desmoronan y se desprenden como esquisto. Así también las piedras en el templo de Dios se empañan por la exposición. Se permite que un pecado tras otro manche la conciencia; una pequeña corrupción tras otra se asienta en el carácter y devora su finura, y cuando una vez que la piedra limpia y hermosa ya no está inmaculada, pensamos que es de poca importancia ser escrupulosos. Entonces el clima nos habla: la atmósfera ordinaria de esta vida, con su constante humedad de preocupaciones mundanas y sus tormentas ocasionales de sacudidas, decepciones, colisiones sociales y embrollos domésticos, carcome el temperamento celestial de nuestro carácter y nos deja sus bordes irregulares; y el hombre se vuelve agrio e irritable, y la superficie de él, todo lo que se ve a simple vista, es áspera y rota.
7. Sobre todo, ¿no parece que muchos consideran suficiente haber alcanzado un lugar en el edificio y no dar ningún paso adelante durante el resto de sus vidas? Pero es en el edificio de Dios como en los edificios muy ornamentados en general. No todas las piedras están esculpidas antes de encajarlas en sus lugares; pero están construidos en bruto, para que la construcción pueda continuar: y luego, en el tiempo libre, se talla el diseño propio de cada uno. Esta es la manera del edificio de Dios. Mucho después de que un hombre ha sido establecido en la Iglesia de Cristo, Dios lo talla y lo esculpe en la forma que Él diseña; pero nosotros, que no somos piedras muertas sino vivas, tenemos en nuestro poder estropear la belleza del diseño de Dios, y de hecho distorsionarlo de tal manera que el resultado sea un monstruo grotesco y horrible, que no pertenece a ningún mundo, ni de Dios ni de Dios. hombre. (M. Dods, D. D.)
Yo planté, Apolos regó; pero Dios dio el crecimiento.
Plantar el evangelio
Que es la inefable bondad de Dios enviar a veces Su Palabra y plantar Su evangelio entre un personas que nunca escucharon o supieron nada de eso antes. Para ampliar esta doctrina muchas cosas son observables. Primero, que cuando el apóstol dice que plantó el evangelio, supone que todas las personas son salvajes y bárbaras hasta que el evangelio las civiliza y las santifica. Plantar es propiamente de huertas, jardines y viñedos, y supone el gran cuidado y destreza del que planta. Así se dice que Dios plantó el Edén (Gn 2,8). Es una gran misericordia nacer en tales tiempos, en tal época, y en tales lugares, donde se publica el nombre de Cristo; porque esto está enteramente en la disposición de Dios; Él ha determinado para todos los hombres los tiempos de su vida y sus habitaciones. En segundo lugar, que en el Antiguo Testamento Dios limitó su preferencia por gracia a los judíos solamente. En tercer lugar, para que hubiera plantaciones espirituales y colonias santas, el Señor Cristo nombró oficiales extraordinarios, provistos de habilidades extraordinarias, para propagar el evangelio. En cuarto lugar, la severidad y la misericordia de Dios han sido observables en la primera plantación del evangelio. Porque cuando un pueblo ha vivido rebeldemente debajo de él por mucho tiempo, entonces Él lo quita y lo da a otra nación. En quinto lugar, en la plantación de iglesias, comúnmente su infancia y comienzo han sido más puros y piadosos que las edades sucesivas. Por último, por esa propensión a degenerar, y del oro a convertirse en escoria. (A. Burgess.)
Riego espiritual
YO. Consideremos en qué consiste este riego espiritual. Primero, radica en una instrucción más explícita y distinta sobre los principios de la religión ya recibida. En segundo lugar, este riego consiste no sólo en hacer avanzar nuestro conocimiento, sino en dar más y más claros argumentos para confirmar nuestra fe y hacernos inquebrantables y firmes. En tercer lugar, este riego contiene instrucciones sobre la belleza y el orden de las iglesias en el gobierno de las mismas una vez plantadas. En cuarto lugar, este riego radica en despertar a los hombres para que sean fructíferos en sus lugares y relaciones. El fin de regar es hacer fructificar; y así todas las plantas espirituales en el jardín de Dios, aunque tienen raíces profundas, necesitan este riego externo.
II. Consideremos por qué hay tanta necesidad diaria de estos medios de gracia vivificadores. Primero, surge del corazón, que es un terreno antinatural para la gracia y las cosas sobrenaturales. En segundo lugar, las tentaciones que son tan frecuentes y muchas, igualmente maravillosamente destruyen y marchitan todo si no es este constante riego. Así como hay Pablos para plantar y Apolos para regar, así también el diablo para plantar y sus instrumentos para regar a los hombres en la maldad. En tercer lugar, hay necesidad de regar por ese deber indispensable de crecer. (A. Burgess.)
Aumento espiritual
Considere: primero, aunque Dios solo da el aumento, sin embargo, es solo en ya través del ministerio. No debemos hacer tales cavilaciones: ¿De qué sirve la predicación? En segundo lugar, así como Dios da únicamente el aumento, el momento en que, y las personas en quienes, es enteramente de Su buena voluntad. Ahora consideremos por qué Dios sólo da el aumento; y luego los fines que Dios tiene en esto. Primero, sólo Dios puede dar el aumento, porque sólo Él tiene soberanía y poder sobre el corazón. Ningún potentado, ningún emperador, puede decir, le daré a un hombre otro corazón. Puede forzar el cuerpo, pero no cambiar el corazón. Por eso es que la Escritura atribuye toda la obra de la gracia; creer, arrepentirse sólo ante Dios. ¡Oh, entonces, levanten sus corazones en alto en cada sermón! En segundo lugar, sólo Dios puede dar el aumento, porque el aumento es de consideración espiritual y sobrenatural. Es del todo celestial. Ahora bien, no hay proporción entre las habilidades humanas y las gracias celestiales. En tercer lugar, Dios da solamente el crecimiento a causa de la profunda contaminación que hay en todo hombre, que no sólo es ciego y sordo, sino que está muerto. Ahora bien, ¿para qué sirve una elocuente y patética oración a un muerto? Consideremos los fines, por qué todo aumento debe ser solo de Dios, y eso es, predicar la humildad tanto al predicador como a la gente. El apóstol lo lleva enteramente para este fin, que el que se gloríe, se gloríe en el Señor. y que ninguna carne se jacte en su presencia. Primero, el ministro. Ese Pedro, que hizo que tantos miles se convirtieran por su sermón, ese Pablo, quien fue tan exaltado por Dios que no podía ser exaltado sobremanera. Porque, ¡ay! ¿qué han hecho? Es Dios quien da el aumento. En segundo lugar, enseña al pueblo también a glorificar a Dios, no a descansar en las partes y dones de los hombres. Como dijo Mical: “Ahora Dios me bendecirá, porque tengo un levita en la casa”. Así que somos propensos a decir: “Ahora iremos al cielo; ahora tendremos salvación, porque tenemos tal predicación.” No basta con conmoverse y admirar los dones de los ministros. En tercer lugar, por lo tanto, Dios solo da el éxito para que podamos buscarlo y orarle y hacer todas aquellas cosas con las que Dios se complace. Ahora, para que Dios os dé crecimiento, haced estas cosas. Primero, lamentaos por la ingratitud y la infructuosidad pasadas. ¡Oh Señor, cuántas veces he sido oyente! Sin embargo, ¡qué desierto árido es mi corazón! En segundo lugar, ama aquella predicación que más te descubra a ti mismo. Que te familiarizará con tus propias deformidades. Así como los ojos doloridos temen la luz, tantos hombres tienen tanta culpa en su interior y viven en tantas corrupciones secretas que no se atreven a que la Palabra venga sobre ellos con todo su poder. No es de extrañar entonces que Dios no lo bendiga con aumento cuando no lo amas y no te lo traes a casa. En tercer lugar, si quieres que Dios te dé el aumento, no vengas preocupado por tu propia justicia, con tu propio buen corazón. La predicación de nuestro Salvador no tenía tal, aunque en Él estaban los tesoros de toda sabiduría, porque Sus oyentes eran los que se justificaban a sí mismos. Utilice
1. ¿Es Dios quien da el crecimiento? Entonces nosotros, los ministros, no debemos ser abatidos excesivamente si las personas no reciben el sello Divino en ellos. Utilice
2. A la gente. Suspiren y lloren ante Dios en fervientes oraciones por este aumento. ¡Qué terrible será si la falta de provecho está en vosotros mismos! No sabes lo que Dios quiere de ti. Si el paciente se altera voluntariamente, toda la medicina del mundo no puede curarlo. Para aclarar esto, considera: En qué consiste esta obra de Dios de dar aumento. Y primero, En esa revelación espiritual e iluminación o apertura de los ojos por la cual la mente entiende y percibe las cosas de Dios. La Palabra es comparada con la luz, solo Dios por esto obra sobre toda luz. Porque el sol, aunque alumbra, no da ojos al ciego. En segundo lugar, el aumento de la dádiva de Dios radica en eliminar la incapacidad negativa y la contrariedad positiva en el corazón de todos los hombres a la palabra predicada. Como labrador, primero prepara el terreno almacenando todas esas zarzas y espinos y quitando todas las piedras que se encuentran en el camino que impedirían el crecimiento del maíz. Así que está aquí. Dios quita toda esa naturaleza maldita y serpentina que hay en ti. En tercer lugar, Dios da el crecimiento cuando hace que la Palabra predicada eche raíces y se establezca en los corazones de los hombres. En cuarto lugar, Dios da crecimiento cuando hace crecer esta palabra arraigada. Porque así como hay en el maíz, primero la hoja y luego la mazorca, se va perfeccionando poco a poco. Ahora bien, este crecimiento que Dios le da puede ser intensivo o extensivo. Intensivo así Dios da acrecentamiento cuando se hacen más vivas y fervientes aquellas gracias que ya están plantadas en el alma. Esto puede llamarse un incremento particular, personal. ¿Te has hecho más creyente, más santo, más humilde que antes? ¡Oh, es algo triste ver las decadencias y disminuciones que son incluso de las gracias de los hombres piadosos! Cuando Dios es el mismo Dios, la Palabra es la misma Palabra, hay tanta causa para crecer como siempre. Ahora bien, las razones por las que Dios sólo da aumento pueden ser, en primer lugar, porque incluso en las bendiciones naturales y en las misericordias externas el éxito se atribuye a Dios, no a los hombres, mucho más en las espirituales. Así, el salmista atribuye a Dios que los camellones están llenos de maíz, que el ganado es fructífero y no aborta. Dios, Él guarda la llave del cielo y da las bendiciones terrenales como le place (Pro 10:22). En segundo lugar, sólo Dios puede dar crecimiento, porque sólo Él tiene el poder supremo y el dominio sobre los corazones de los hombres. Somos maestros del oído, Dios es maestro del corazón. Objeto: Pero puedes decir: Si Dios dio el crecimiento, ¿por qué entonces la Palabra no da fruto en todo lugar? ¿Hay corazones demasiado fuertes para el Señor? Yo respondo, un pueblo por sus pecados puede provocar que Dios se aparte de Sus ordenanzas. En segundo lugar, puede preguntar: si Dios solo da crecimiento, ¿qué medios podemos tomar para que Dios nos bendiga de esta manera? (A. Burgess.)
Trabajadores agrícolas
Yo. La Iglesia es labranza de Dios.
1. El Señor ha hecho suya la Iglesia.
(1) Por su elección soberana.
(2) Por compra. Es dominio absoluto de Dios, y Él posee sus títulos de propiedad.
(3) Por recinto. Yacía expuesto en el pasado como parte de un campo abierto, cubierto de espinas y cardos, y el lugar predilecto de todas las bestias salvajes. ¿No ha declarado el Señor que ha escogido Su viña y la ha cercado?
(4) Mediante el cultivo. ¿Qué más podría haber hecho Él por Su granja? Ha cambiado totalmente la naturaleza de la tierra: de estéril la ha convertido en tierra fértil.
2. Esta finca es preservada por la protección continua del Señor. “Yo, el Señor, lo guardo; La regaré a cada momento: para que nadie la dañe, la guardaré de noche y de día”. Si no fuera por esto, sus vallados pronto serían derribados, y las fieras devorarían sus campos.
3. Puesto que la Iglesia es la labranza de Dios, Él espera recibir de ella una cosecha. La esterilidad conviene a los páramos, pero para una granja sería un gran descrédito. El amor busca devoluciones de amor; la gracia dada demanda fruto de gracia. ¿No debe el Señor tener una cosecha de obediencia, de santidad, de utilidad, de alabanza?
4. Vea, pues, la injusticia de permitir que cualquiera de los trabajadores llame suya incluso una parte de la hacienda. Cuando un gran hombre tiene una gran granja propia, ¿qué pensaría si Hodge, el labrador, dijera: «Mira, yo aro esta granja y, por lo tanto, es mía: llamaré a este campo Hodge’s Acres». «No», dice Hobbs, «coseché esa tierra en la última cosecha y, por lo tanto, es mía, y la llamaré el campo de Hobbs». ¿Qué pasaría si todos los demás trabajadores se convirtieran en hodgeitas y hobbsitas y se repartieran la granja entre ellos? Creo que el propietario pronto expulsaría el lote. La finca es de su dueño, y llámese por su nombre. Recuerde cómo lo expresó Pablo: “¿Quién es, pues, Pablo, y quién es Apolos?”
1. Por medio de la acción humana, Dios ordinariamente lleva a cabo Sus diseños. Él puede, si le place, por medio de su Espíritu Santo llegar directamente a los corazones de los hombres, pero eso es asunto suyo y no nuestro; tenemos que ver con palabras como estas: “Agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación”. La comisión del Maestro no es, “Quedaos quietos y ved el Espíritu de Dios convertir a las naciones”; sino: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura”. Observar el método de Dios en el suministro de alimento a la raza.
2. Nuestro Gran Maestro quiere que todo trabajador de Su hacienda reciba algún beneficio de ella, pues Él nunca pone bozal al buey que trilla (v. 8).
3. Los obreros empleados por Dios están todos ocupados en trabajos necesarios. Note: “Yo planté, Apolos regó”. En la granja de Dios no se conserva ninguno con fines ornamentales. He leído algunos sermones que solo podrían haber sido para mostrar, porque no había ni una pizca de evangelio en ellos. Eran arados a los que les faltaba la reja, sembradoras sin trigo en la caja, trituradoras de terrones de mantequilla. No creo que Dios jamás pague salarios a hombres que solo caminan por sus terrenos para mostrarse. Muchos cristianos viven como si su único negocio en la granja fuera arrancar moras o recoger flores silvestres. Son excelentes para encontrar fallas en el arado y la siega de otras personas; pero ni un ápice de su mano se harán ellos mismos. ¡Vamos! ¿Por qué estáis todo el día ociosos? La mies es mucha, y los obreros pocos.
4. En la labranza del Señor hay una división del trabajo. Ni siquiera Pablo dijo: “Yo planté y regué”. Y Apolos no pudo decir: «He plantado tanto como regado». Ningún hombre tiene todos los dones, y por lo tanto, en lugar de quejarse del honesto labrador porque no trajo una hoz con él, deberías haber orado por él para que tenga la fuerza para arar profundamente y quebrantar los corazones endurecidos.
5.
II. El Gran Labrador emplea trabajadores.
6. Todos los trabajadores juntos no son nada. “Tampoco es el que planta nada”, etc. Los obreros no son nada en absoluto sin su amo, y todos los predicadores y obreros cristianos en el mundo nada pueden hacer si Dios no está con ellos.
7. Los trabajadores serán recompensados. Dios obra nuestras buenas obras en nosotros y luego nos recompensa por ellas. Aquí tenemos mención de un servicio personal y una recompensa personal: «Cada uno recibirá su propia recompensa de acuerdo con su propio trabajo». La recompensa es proporcional, no al éxito, sino al trabajo. Muchos trabajadores desalentados pueden sentirse consolados por esa expresión. No se le paga por los resultados, sino por el esfuerzo.
8. Unidos, los trabajadores han tenido éxito, y esa es una gran parte de su recompensa. Cuando Pablo planta y Apolos riega, Dios da el crecimiento. No trabajamos en vano.
III. Dios mismo es el Gran Trabajador. Él puede usar los trabajadores que le plazca, pero el aumento viene solo de Él. Sabéis que es así en las cosas naturales: el labrador más diestro no puede hacer germinar el trigo. ¿Qué podemos hacer tú y yo en este asunto? Podemos decir la verdad de Dios; pero aplicar esa verdad al corazón ya la conciencia es otra cosa. Igualmente es obra del Señor mantener viva la semilla cuando brota.
IV. Lecciones prácticas. Si toda la finca de la Iglesia pertenece exclusivamente al Gran Maestro Obrero, y los trabajadores no valen nada con Él–
1. Que esto promueva la unidad entre todos los que Él emplea. Si todos estamos bajo un mismo Maestro, no discutamos.
2. Esto debería mantener a todos los trabajadores muy dependientes. El hombre es vanidad y sus palabras son viento; sólo de Dios es el poder y la sabiduría.
3. Este hecho ennoblece a todos los que trabajan en la agricultura de Dios. Somos meros trabajadores en Su granja, y sin embargo, trabajadores con Él.
4. Cómo esto debería ponernos de rodillas. (CH Spurgeon.)
Aumento moral
I . Todo aumento es de Dios. La naturaleza de la cosa, tanto la Escritura como la experiencia cristiana muestran que sólo Dios puede darla.
II. El aumento moral que Él da es más glorioso en-
1. En sí mismo.
2. Su adaptación.
3. Su extensión.
4. Sus perplejidades.
5. Su benevolencia.
III. Lo da todo según un principio fijo. Debe haber–
1. Personal.
2. Unidos.
3. Creer.
4. Seriedad.
5. Oración.
6. Perseverante – trabajo. (B. Ward.)
Así que, ni el que planta es nada… sino Dios, que da el crecimiento.—
Instrumento humano inútil sin Dios
Yo. Esto puede argumentarse a partir de–
1. La condición de toda la humanidad por naturaleza, es decir, muerta en delitos y pecados, y por lo tanto la persuasión moral o la educación nunca pueden alcanzar el mal.
2. El cambio que se contempla, que es nada menos que crear de nuevo al hombre, implantar nuevos principios en su alma.
3. Las declaraciones de la Escritura misma. “Tampoco es el que planta nada”, etc.
4. La historia de la Iglesia en cada época sucesiva.
II. Pero el Señor y Dador de vida normalmente obra por medio de instrumentos humanos. ¿No tentaría el labrador a la providencia de Dios si dijera: “No necesito sembrar ni cultivar la tierra, porque no tengo poder para hacer crecer la semilla, y por lo tanto me quedaré quieto y se lo dejaré a Dios”? ¿No se quedaría justamente sin una cosecha y sufriría por su propia insensatez y locura? Y así será en la gracia. Por lo tanto, nos corresponde a nosotros utilizar los medios, recordando que la conversión es generalmente atribuible a la Palabra de Dios. ¡Qué temible, entonces, la responsabilidad que conlleva la predicación y el oír de la santa Palabra de Dios! Conclusión: El tema nos enseña–
1. Que debemos considerar toda instrumentalidad humana en el lugar que le corresponde.
2. Que la Palabra de Dios, a pesar de toda la oposición que puedan hacerle los hombres impíos, sea el gran instrumento de la renovación de nuestro mundo caído.
3. Que a Dios debemos atribuir toda la alabanza y toda la gloria. (J. Haslegrave, B. A.)
Dios el dador de crecimiento
El cristianismo había hecho rápidos avances entre los pueblos de Corinto. Los números y el éxito habían producido el ¡ay! males que acompañan con demasiada frecuencia. El espíritu de partido se había desarrollado. San Pablo escribe, buscando corregir todo esto. Les pide que piensen en la fuente del evangelio que habían recibido, en el poder por el cual se propagó, en la vida que lo sostuvo. Encontrarían todo esto, no en la sabiduría o la elocuencia de sus maestros, no en la integridad de la organización de su Iglesia; sino en la presencia, la gracia, el amor de Dios. Dios da el crecimiento.
I. Buscamos el aumento de forma natural y correcta. Queremos fruto, como producto de nuestro trabajo. Todos trabajamos con un fin distinto (1Co 9:7). El hecho del aumento es a la vez uno de los mayores incentivos para el trabajo y una de sus mayores recompensas. ¿Quién continuaría trabajando si el trabajo resultara completamente estéril y sin resultado? Debemos buscar aumento también en las cosas superiores. Está la Iglesia con su obra. Deberíamos desear verlo crecer bajo nuestro cuidado adoptivo. Deberíamos buscar números crecientes y una utilidad creciente. Debemos buscar el aumento también en el alma personal. ¿Cuál es nuestro cristianismo? No solo un credo, no solo una teología, no solo una pieza de organización social, sino una vida. El crecimiento es una característica de la vida. Los apóstoles podían decir a muchos de los cristianos de su época: “Tu fe crece”, “Tu amor crece”. ¿Se puede decir de nosotros?
II. Si queremos el aumento, debemos tomar los medios adecuados. Esto es cierto, no sólo de los grandes asuntos de los que habla el apóstol, sino también de las cosas más comunes de la vida diaria. Es una de las grandes lecciones de la cosecha. Así es en los negocios. El cuidado diligente es uno de los secretos del éxito. Así es en la educación. No existe un camino real hacia el aprendizaje para ningún hombre. En todos los dominios de la vida, Dios bendice la previsión, el trabajo y la fe humanos. Dios había dado el aumento de la Iglesia en Corinto. Pero cuán serio había sido el trabajo del cual este crecimiento fue la recompensa. San Pablo había plantado con todo su celo. Apolos, con su reconocida elocuencia, también había trabajado. Estas eran las condiciones antecedentes en el lado humano a las que se atribuía ese crecimiento.
III. Pablo puede plantar, Apolos puede regar, pero Dios da el crecimiento. Esto es así, incluso en las cosas más comunes de la vida diaria. Toma el producto anual ordinario de la tierra. Las causas últimas de la productividad están por completo fuera de nuestro alcance. Así es en la vida empresarial. Dos hombres comienzan juntos; las condiciones que prometen el éxito, como la vecindad, la conducta y la laboriosidad de los hombres, etc., parecen exactamente iguales. Sin embargo, mientras un hombre prospera en gran medida, el otro se encamina hacia la pobreza. Pero esto sólo establece el hecho sin explicarlo. La pregunta de fondo es: ¿Qué es lo que determina la acción de un hombre en el momento crítico de su historia? ¿Qué le da la perspicacia y el coraje que le permiten aprovechar la feliz oportunidad? ¿Qué lo envía saltando en la inundación a la fortuna? ¿No puede ser éste Dios, el soberano de todo, que “hace según Su voluntad”, que levanta a uno y derriba a otro? El trabajo es nuestro, pero el aumento está en las manos de Dios. “Si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los que la edifican”. Dios da el aumento en todas las muchas regiones de la vida humana. Dios bendice todo trabajo honesto y humilde. Él corona el arado y la siembra con la cosecha dorada. El estudio es recompensado con el crecimiento tanto en nuestras reservas de conocimiento como en nuestro poder mental para comprender la verdad. Así también todo el trabajo espiritual real es en gran parte bendecido por Dios. Dios está siempre cerca. Dios trabaja con nosotros. Que siempre lo tengamos presente en todo nuestro trabajo. Dios corona nuestro trabajo con Su bendición suficiente. Es cierto en todos los sentidos. En el alma personal nuestros actos religiosos en las obras públicas y en los sacramentos, así como en la devoción privada, son plantar y regar; pero fielmente usados, una vida divina más rica nos poseerá, porque Dios dará el crecimiento, y habrá un crecimiento seguro en justicia. (Ralph Williams.)
Que el mejor ministerio no es nada sin el poder de Dios dando el aumento
Yo. Consideremos lo que el apóstol no quiere decir al decir que el ministerio es nada. Primero, no quiere decir como si los oficiales de la Iglesia no fueran, en su forma y lugar, necesarios; porque entonces el apóstol en la misma lengua debería contradecirse a sí mismo, porque dice: “Somos colaboradores de Dios” (2Co 6:1) . En segundo lugar, cuando el apóstol llama nada al ministerio, el significado no es como si no fuera suficiente en su género para hacer aquellas cosas para las que está designado, de lo contrario esto reflejaría la sabiduría de Dios. En tercer lugar, cuando el apóstol dice que nada son, esto debe entenderse tanto de los ministros del evangelio y su predicación como de los ministros de la ley y su predicación. Lo que quiere decir o infiere positivamente es, primero, que no está en el poder o elección del ministro hacerlo efectivo. En segundo lugar, con esto el apóstol pretende que tanto los ministros como el pueblo se mantengan en sus debidos límites. Por último, al hacer que el ministerio sea nada y Dios todo, el apóstol quiere que tanto el ministro como la gente en su ministerio tengan nuestros corazones y ojos hacia el cielo. Pero, ¿cómo podemos dirigirnos a la escucha y al ministerio para que Dios los haga algo para nosotros? Ser hecho algo es cuando la Palabra hiere grandemente tu corazón o te consuela. Primero, que sea un asunto real y concienzudo orar a Dios para que dé crecimiento. En cuanto a la mujer, nuestro Salvador dijo: “Conforme a tu fe así sea contigo”, así, de acuerdo con tu oración preparada, dice Dios, este sermón y este deber serán bendecidos sobre ti. En segundo lugar, ejerzan actos de fe fuertes y divinos; esto hará que el ministerio sea algo para ti. La Palabra no aprovechó, porque no fue mezclada con la fe (Heb 4:2). En tercer lugar, “desechad todo lo superfluo de las travesuras” (Santiago 1:21). Trabaja para encontrar el ministerio algo, algo grandioso, algo terrible, algo cómodo para ti. (A. Burgess.)
El éxito del ministerio debido a una influencia divina
Yo. Tal es la actual degeneración de la naturaleza humana, que todos los ministerios del evangelio no pueden remediarlo sin la eficacia concurrente de la gracia divina. El evangelio está diseñado para rescatar a los hombres del pecado; pero están obstinadamente puestos en ello. Tiene la intención de traer a los rebeldes apóstatas de vuelta a Dios ya la práctica universal de la santidad; pero amamos el alejamiento de Él, y no tenemos inclinación a volver. Las instrucciones pueden proporcionar nociones a la cabeza y corregir errores especulativos; pero no tienen poder para influir en la voluntad y atraerla dulcemente a la santidad. Las persuasiones pueden prevalecer para llevar a los hombres a practicar lo que habían omitido por error, descuido o una aversión pasajera; pero no tienen efecto donde el corazón está lleno de enemistad innata contra las cosas recomendadas.
II. Las promesas y declaraciones de la Palabra, que atribuyen todo el éxito del evangelio solo a Dios. A Jehová no le gusta la ostentación ni la ostentación. La doctrina de la necesidad de influencias divinas para hacer eficaces las administraciones del evangelio con fines salvadores, es una doctrina familiar a los oráculos sagrados.
III. Que el diferente éxito de los mismos medios de gracia en diferentes períodos de la Iglesia, muestra suficientemente la necesidad de asistencias graciosas para hacerlos eficaces. Encontramos que la religión ha florecido o declinado, no tanto de acuerdo a medios externos como de acuerdo al grado de influencia Divina. ¡Pobre de mí! ¿Qué pudo hacer Noé, ese celoso predicador de justicia, durante los 120 años de su ministerio? Podría advertir, podría persuadir, podría llorar sobre un mundo seguro, en vano: se precipitarían sobre la destrucción ante sus ojos. ¡Cuán poco pudo Moisés, el mensajero favorito de Dios, prevalecer para hacer que su pueblo fuera obediente! ¡Pobre de mí! después de todas las asombrosas maravillas que hizo ante sus ojos, continuaron obstinados y rebeldes; “Porque el Señor no les había dado un corazón para entender”, etc. (Dt 29:4). ¡Qué insignificante éxito tuvieron ese celoso profeta Elías, el elocuente Isaías, o ese tierno corazón, apesadumbrado y lloroso profeta, Jeremías! ¡Ciertamente muchos siervos débiles de Cristo, inferiores a ellos en todos los aspectos, han sido coronados con un éxito más extenso!
IV. Nuestra propia experiencia y observación nos proporcionan muchos ejemplos en los que se ha ejemplificado esta gran verdad. A veces, un ministro que es un erudito universal, un razonador magistral y un orador consumado, y además sinceramente comprometido con la conversión de los pecadores, trabaja en vano; mientras que otro de logros muy inferiores es el instrumento exitoso de volver a muchos a la justicia. A veces hemos visto a un número de pecadores completamente despertados y llevados a buscar al Señor con fervor; mientras que otro número, bajo el mismo sermón, y que parecían tan abiertos a la convicción como el primero, han permanecido irreflexivos como de costumbre. ¿Y de dónde podría surgir esta diferencia sino de una gracia especial? Tu propia experiencia demuestra lo mismo. ¿No has descubierto que las mismas cosas tienen efectos muy diferentes sobre ti en diferentes momentos? Por lo tanto aprendemos–
1. Cuán esencial e importante es la doctrina de la influencia divina para la Iglesia de Dios. De ella depende la vida misma y todo el éxito del evangelio.
2. Que cuando disfrutamos de los ministerios del evangelio en la mayor pureza y abundancia, no debemos depositar nuestra confianza en ellos, sino depender totalmente de la influencia de la gracia divina para el éxito.
3. Así también podemos aprender dónde debemos buscar la gracia para que el evangelio tenga éxito entre nosotros. Miremos hacia Dios. Santos, solicítenle a Él sus influencias para vivificar sus gracias y animarlos en su curso cristiano. Pecadores, clamad a Él por su gracia para renovar vuestra naturaleza y santificaros.
4. Observamos que cualesquiera que sean los excelentes medios externos y los privilegios de los que disfruta una iglesia, se encuentra en una condición muy miserable si el Señor ha retirado Sus influencias de ella; y si esto no es demasiado para nuestra propia condición, os dejo a vosotros que juzguéis. (S. Davies, A. M.)
La primera lección del oyente cristiano
Déjame–
Yo. Para prevenir todo error, ilustre brevemente la doctrina contenida en estas palabras. Pero antes será conveniente decirles lo que se debe dar por sentado de las personas de las que aquí se habla.
1. Que tengan suficiente vocación para el oficio del sagrado ministerio, y autoridad para ejercerlo.
2. Que estén equipados con un stock competente de conocimiento divino, y entiendan las cosas que deben enseñar a otros, y no sean guías ciegos de ciegos.
3. Que tengan al menos una facultad de expresión tal que puedan ser entendidos por aquellos a quienes deben instruir. Supuestas estas cosas, ahora debo mostrar–
(l) Lo que todo ministro del evangelio puede y debe hacer. Puede plantar y regar, y hacer toda la obra de Dios, en la medida en que lo juzgue conveniente encomendarla al hombre, i.es decir, ejercer todo el ministerio de la reconciliación.
(2) Lo que un ministro puede hacer más que otro. Dios no ha dado a todos la misma cantidad de talentos (1Co 12:7-11). Todos los apóstoles no tenían la rapidez de comprensión, la franqueza de palabra o el celo de San Pedro; no todos eran, como Santiago y Juan, hijos del trueno; no todos tenían la erudición de Pablo ni la elocuencia de Apolo. Un ministro de Cristo puede tener una memoria más fiel, y otro un juicio más claro, y un tercero una invención más fructífera, y un cuarto una mejor elocución. Uno puede ser más diestro plantando, otro regando, un tercero deshierbando y un cuarto cercando; y otro puede exceder a todos en podar las ramas frondosas y cuidar las plantas tiernas. No es menos absurdo esperar las mismas habilidades en todos los ministros que imaginar que todos los artistas, etc., deberían tener las mismas habilidades.
(3) Que todo lo que el mejor puede hacer carece de eficacia en sí mismo. Ni Pablo ni Apolos son nada, ie., sin la bendición de Dios. ¿Qué es lo que pueden hacer los ministros más capaces para hacer buenos cristianos a los hombres? Todo se reduce a nada más que esto: pueden declarar la doctrina del evangelio; pueden exhortar, persuadir y orar. Nadie sino Aquel cuya voz estremece los cielos y la tierra puede rasgar los corazones de piedra de los pecadores.
(4) Que la eficacia de todo es de Dios solamente. Quienquiera que plante o riegue, Dios da el crecimiento. Ha puesto sus palabras en la boca de ellos, y su simiente en sus manos; pero aun así la semilla misma, la habilidad y actividad de los sembradores, la bondad de la tierra, el calor y la lluvia, el crecimiento y la cosecha, son todos de Él.
II. Para la ayuda de aquellos que puedan necesitarla, señale algunos de los usos que debemos hacer de ella. Porque nada somos, y todo el fruto es de Dios–
1. Prestemos atención a cómo dependemos tanto del ministerio de los hombres como para prestar muy poca atención a Dios en su ministerio. Si bien te complace brindarnos tu oído, asegúrate de brindarle a Dios tu corazón. Es algo muy lamentable ver en qué extremos somos propensos a perder tanto a Dios como a nosotros mismos. Debido a que ni Pablo ni Apolos son nada sin Dios, o en comparación con Dios, por lo tanto–
(1) Algunos concluyen temerariamente que no son nada en absoluto para ellos. Pero aunque el mejor instrumento no sea capaz de hacer nada por sí mismo fuera de las manos del trabajador, incluso uno indiferente puede hacer mucho cuando es manejado por la mano de un trabajador hábil. Ciertamente es solo Dios quien da el crecimiento en el campo así como en la Iglesia, y sin embargo los hombres no son tan irracionales como para esperar una buena cosecha de Dios sin el trabajo del labrador.
(2) Otros hacen de Dios mismo casi nada, y del ministro todo. Tales son los que ponen la mayor parte de su religión en escuchar muchos sermones, y cuando han escuchado lo suficiente, se persuaden a sí mismos de que han servido a Dios lo suficientemente bien. Así nuestros oídos estén constantemente ejercitados; un corazón estéril, que no da fruto de justicia a Dios ni al prójimo en nuestra vida, nunca nos turba.
(3) Otros atribuyen tanto a la elección de el predicador, como si pensaran que Dios mismo es como algunos trabajadores que no pueden hacer su trabajo para ningún propósito a menos que tengan las mejores herramientas para trabajar.
2. Aprendamos cómo debemos comportarnos en relación con las ordenanzas de Dios administradas por los hombres.
(1) De manera más general, veamos que distinguir entre la obra de Dios y el ministerio del hombre, sin esperar de los hombres lo que solo Dios puede hacer, ni esperar que Dios haga solo lo que ordinariamente hace por el ministerio de los hombres.
(2) Más particularmente, recuerda–
(a) Que los hombres que te ministran siguen siendo hombres, y mientras vivan tendrán más o menos las enfermedades de los hombres. Por tanto, debéis ser tan justos como para tener en cuenta las debilidades comunes de la naturaleza humana, y tan caritativos, también, como para pasar por alto algunas faltas personales. Si el obrero edifica sobre el fundamento correcto y con su regla verdadera; si hace su obra verdadera, fiel y sustancialmente, esto debe satisfacer.
(b) Que como son ministros de Cristo, no deben ser despreciados, y como ya no son más que ministros, pueden ser demasiado magnificados. Si el que se gloría en Apolos hubiera prefijado la predicación de Apolo, como debería haberlo hecho, estaría muy complacido con Pablo. Y si el que se gloría en Pablo hubiera mejorado en el cristianismo sincero por el ministerio de Pablo, estaría bastante complacido con Apolos. Sé que algunos alegan que no pueden beneficiarse de unos como de otros, y posiblemente haya algo de verdad en esto, y sin embargo, puede ser que la culpa no siempre esté donde ellos la quieren poner, sino donde no tienen ninguna intención de encontrarlo. Sin embargo, lo que aquí se alega merece ser considerado. Y primero, supongamos que la Palabra de Dios, el alimento saludable de nuestras almas, se administra debida y completamente, no hay lugar para esta súplica. La misma agua viva que proviene del mismo manantial tiene la misma virtud, cualquiera que sea el conducto por el que llegue a nosotros. El sonido que escuchamos es el del hombre, y eso puede ser menos agradecido; pero aun así la Palabra es de Dios, y debe ser siempre bienvenida. En segundo lugar, es posible que las balanzas cuelguen mucho más de lo que creemos. Como muchas personas piadosas son edificadas, por lo que debemos saber, por aquel a quien abandonamos como por él seguimos. He conocido a algunas personas que, debido a un prejuicio irrazonable, se han sentido enfermas al ver alguna carne, de la cual nunca pudieron ser persuadidos a probarla, y sin embargo, después de haber sido convencidas una o dos veces de comer de ella, me he alimentado de él con mucho deleite y beneficio. Es posible, entonces, que no seas edificado, no porque no puedas, sino solo porque piensas que sí, y no lo intentarás. (C. Elis.)
Ahora bien, el que planta y el que riega, uno es.—
La unidad de la obra cristiana
Que, aunque hay diversidad y variedad en los dones de los ministros, todos deben concordar en uno. El ministerio debe ser uno. Primero, en respeto; de doctrina, y doctrina verdadera, que es el alma y la vida de todos (1Ti 1:3). En segundo lugar, debe haber unidad en cuanto a su fin y alcance. En tercer lugar, debe haber unidad en los afectos, amarse unos a otros, bendecir a Dios por las habilidades y dones de unos y otros. La envidia y el orgullo tienden a desquitarse entre los mejores. Primero, cuando el ministerio no es uno, esto tiende en primer lugar a engendrar ateísmo e irreligión en la gente. En segundo lugar, donde no hay esta unidad, aflige y perturba mucho los corazones de los piadosos. En tercer lugar, cuando no hay esta unidad, la profanación y la impiedad aumentan más; la piedad decae sobremanera en su poder.
1. No amplíes la diferencia con tu intromisión pragmática y levantes más polvo.
2. Considere esto: aquellos que son piadosos están de acuerdo en el punto fundamental principal.
3. Trabaja tú para ser informado con una fe verdadera y divina de tu propia Palabra.
4. Humíllense ante estas diferencias, cuando no van por el mismo camino, cuando no predican lo mismo. (A. Burgess.)
Y cada uno recibirá su propia recompensa de acuerdo con su propio trabajo.—
La recompensa del ministerio cristiano
Que, conforme al trabajo del hombre y al obrar para Dios, esté seguro de tener una recompensa proporcional. Para aclarar esto, considere–Primero, que no hay personas, aunque nunca tan malas, tan pobres, tan despreciables, pero que están en una manera y llamando para hacer la obra de Dios. En segundo lugar, hay una doble ejecución de la obra de Dios: ya sea la obra de Su providencia como instrumentos pasivos, o la obra de Sus mandamientos como instrumentos activos. En el siguiente lugar, por lo tanto, consideremos cuál es el hacer aceptable de la obra de Dios que será recompensado. En primer lugar, sólo es obra de Dios lo que Él ordena y desea. A menudo se nos ordena comprender la buena y agradable voluntad de Dios. Muchos piensan que están haciendo la obra de Dios cuando es del diablo, porque no buscan garantía de ello en las Escrituras. En segundo lugar, es aceptable trabajar cuando se hace de esa manera.
1. Es provechoso trabajar cuando las personas se hacen primero del Señor, cuando son justificadas y santificadas. Haz bueno el árbol, y entonces el fruto será bueno.
2. Sólo se debe recompensa a la obra que se hace por amor a Dios, por amor a Él.
3. Ese trabajo sólo tendrá recompensa el que se haga con la medida y grado de amor y fervor que debe ser.
4. El trabajo a ser recompensado es el que se hace constantemente con perseverancia, perseverando hasta el final (Mat 24:13).
5. El trabajo a premiar es el que se realiza de forma plena y plenaria. ¿Será recompensada una buena obra así circunstanciada?
Cuidado, pues, con dos contrarios a esta obra del Señor.
(1) De ociosidad, inutilidad e infructuosidad.
(2) Guardaos del otro contrario, sobre el cual caerá la mayor ira de Dios, y esto es, para hacer la obra del diablo. . Nuestro Salvador les dijo a los fariseos: Son del diablo, y ellos hicieron sus obras (Juan 8:44). Habiendo considerado cuál es el trabajo, ahora consideremos y admiremos la recompensa; y antes de llegar a mostrar lo que es la recompensa, observe una o dos distinciones. Primero, hay una recompensa esencial, y es el disfrute de Dios con plena seguridad y deleite. Esto todo lo que trabajo para Dios seguro que lo tienes. En segundo lugar, hay una recompensa accidental, y esto es, algunos grados de gloria, debido a un mayor trabajo y sufrimientos por Cristo, uno puede participar de más gloria que otro. En tercer lugar, es lícito animar al hombre a trabajar para Dios con esto, que hay una recompensa. Hay un egoísmo lícito, a saber, la inmortalidad, el honor y la gloria (Rom 2:7). Consideremos en qué consiste esta recompensa de trabajar para Dios, ya sea en esta vida o en la venidera. Y verdaderamente, en esta vida, si no hubiera cielo, ni felicidad, ni goce de Dios, hay bastante para ponernos en ella. Primero, hay mucha paz y tranquilidad de conciencia al hacer lo que es bueno. En segundo lugar, cuando hacemos la obra de Dios, Él recompensa aún más con más fuerza espiritual y amplía nuestras habilidades, de modo que cuanto más trabajemos para Dios, más podremos. Así en la parábola, el que tenía cinco, ganó diez (Luk 19:16). Por último, están seguros de tener la protección y la presencia de Dios para apoyarlos en su labor. En segundo lugar, considera cuál es la recompensa eterna, y cómo ojo no vio, ni entró en el corazón del hombre para concebir.
Primero, es Dios mismo comunicando su bondad y consuelo a el que ha hecho Su obra. En segundo lugar, esta recompensa consiste en la plena glorificación del alma en todas sus facultades y del cuerpo en todas sus partes. En tercer lugar, la eternidad de esta felicidad. En cuarto lugar, la plenitud de esta felicidad: una suma de todas las cosas que pueden hacer felices, ya sea por dentro o por fuera. Quinto, considera la gran desproporción de esto con las obras que haces para Dios.
1. El uno es infinito, y tú eres una criatura finita y limitada.
2. La obra que haces para Dios, Dios la hace primero en ti, de modo que tú trabajas para Él de los Suyos, y Él la recompensa.
3. Lo que haces por Él va acompañado de mucha maldad y muchas imperfecciones.
4. Tú en otro tiempo fuiste siervo de Satanás, hiciste su obra, para que Dios te condenara en la antigua cuenta, aunque ahora podías hacer todas las cosas a la perfección.
5 . Todo lo que has hecho no es más que tu deber; Dios no necesita recompensarte, o podría haberte otorgado una recompensa menor.
6. La obra que haces es debida; además, Dios no lo necesita. No añade nada.
7. Todo lo que haces es por poco tiempo; la recompensa es para siempre. (A. Burgess.)
Recompensas proporcionales a las obras
La mínima participación en la herencia gloriosa de los santos en luz, es suficiente para reconciliar al hombre con las mayores penalidades de una vida virtuosa; pero debe permitirse que la perspectiva segura de una gloria más abundante, como recompensa de una santidad más exaltada, lleve consigo grados aún mayores de estímulo. Y no se puede negar que el motivo más natural y prevaleciente para hacer crecer a los hombres en la gracia y la bondad es una confianza bien fundada en que la grandeza de su recompensa será proporcional a la grandeza de sus logros.
Yo. Cuán buenos argumentos tenemos para creer que diferentes hombres recibirán una recompensa diferente en el cielo. Para confirmarnos en la creencia de esta doctrina podemos observar que hay varios rangos y órdenes de hombres buenos, a quienes, de una manera peculiar, se les promete en las Escrituras grados de felicidad más que ordinarios. De los profetas del Antiguo Testamento leemos que “Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos”, de ellos de una manera más que ordinaria, y que “les ha preparado una ciudad” (Hebreos 11:16). Y a los apóstoles nuestro bendito Salvador se dirige así (Lc 22,28-30). Ahora bien, por muy difícil que sea determinar el significado completo de estas expresiones, sin embargo, ciertamente, podemos inferir muy racionalmente de ellas que hay algunas marcas particulares de gloria con las que los apóstoles de nuestro Señor serán honrados por encima de otros cristianos. Y a esto, es probable, alude san Juan cuando, en su descripción de la ciudad santa de Jerusalén, observa particularmente que “el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y en ellos los nombres de los doce apóstoles del Cordero” (Ap 21:14). San Pablo, en su Epístola a los Tesalonicenses, prorrumpe en gozo al ver aquella gloria que en el día del juicio redundaría en él por el éxito de su ministerio entre ellos (1Tes 2:19). Los que se acerquen más a los apóstoles en una fe inquebrantable y una santidad ejemplar, estarán junto a ellos igualmente en felicidad y gloria. Cierto es que todos los bienaventurados son igualmente hijos de Dios; pero también es cierto que no todos los hijos tienen la misma provisión, no todos los herederos tienen derecho a la misma herencia, no todos los miembros tienen el mismo honor.
II. Esta recompensa será asignada a cada uno según su propio trabajo. Es observable que el apóstol no dice aquí que seremos recompensados por el bien y en cuenta de nuestro trabajo, sino “conforme a él”. No hay tentación que nos asalte con más frecuencia que la dulce esperanza de arrepentirnos un poco antes de irnos y no ser vistos más. Pero si consideráramos seriamente que, aunque nunca estuvimos tan seguros del tiempo, la oportunidad y la voluntad de arrepentirnos en lo sucesivo, por esta conducta necesariamente no alcanzaremos muchos grados de gloria que de otro modo tendríamos justa razón para esperar. Esta consideración, se pensaría, debería ser suficiente para convencernos de las ventajas de una piedad temprana, una obediencia universal, un estado ininterrumpido de felicidad. (Bp. Smalridge.)
Trabajo y salario
Yo. Todo hombre es trabajador.
1. Para ganarse la vida. “El que no quiere trabajar ni deja comer”. Los amos como los sirvientes, los príncipes como los campesinos, están sujetos a esta gran ley, y aquellos que se esfuerzan por evadirla son los más esclavos.
2. Para moldear el carácter y la vida de todos entre quienes nos mezclamos, ya sea para bien o para mal.
3. En la tarea de formar nuestro propio carácter eterno, y nos estamos asimilando a la imagen de Dios, o estamos estropeando los materiales preciosos del corazón, el intelecto, etc., que hemos recibido de Él.</p
4. Ya sea ayudando o obstaculizando los grandes movimientos morales del día; ya sea haciendo a nuestros semejantes más felices o prestando nuestro poder para prolongar la duración de la oscuridad humana, la degradación y la aflicción. Aquí no hay neutralidad. “El que no es por Mí, contra Mí está.”
II. La obra de cada uno será juzgada por sí misma.
1. Dios ha creado a todo hombre completo y responsable en sí mismo. Un hombre no es una mera parte de una masa de humanidad. Tiene que ocuparse por sí mismo de la gran cuestión del deber, y por sí mismo responder ante el Juez Eterno.
2. Esta solemne verdad–
(1) Con frecuencia se olvida y se descuida con más frecuencia. Los hombres actúan en masa y pierden el sentido de la responsabilidad individual. Pero esto no alivia su presión ni la aniquila.
(2) Implica consecuencias prácticas importantísimas. Dado que soy personalmente responsable–
(a) Ningún sacerdote humano puede interponerse entre mi Creador y yo.
(b) Cualquier intento de privarme de mi libertad de conciencia debe ser resistido severamente.
(c) No debo medir mi deber por los servicios de los demás.</p
(d) Es mi sabiduría cultivar un sentido solemne de mi responsabilidad.
III. El trabajo de cada uno recibirá su salario debido. Este es el caso de–
1. El fabricante de dinero. Obtiene aquello por lo que trabaja.
2. El buscador de placer.
3. El adorador de la cultura.
4. El cristiano, que recibe su salario–
(1) En la tranquila aprobación de su propio corazón.
( 2) Al ver el bien realizado por sus esfuerzos.
(3) Al contemplar el triunfo final de su causa.
(4) Con la aprobación de su Maestro: «Bien hecho», etc. (GD Macgregor.)