Estudio Bíblico de 1 Corintios 5:1-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 5:1-13

Se dice que entre vosotros hay fornicación.

Grandes escándalos </p

1. Puede surgir dentro de la Iglesia.

2. Ocasión de grave reproche.

3. Debe investigarse y eliminarse al instante. (J. Lyth, DD)

El deber de la Iglesia en casos de inmoralidad manifiesta

Yo. A sí mismo.

1. Humillación.

2. Tristeza.

3. Purgación.

II. Al infractor.

1. Separación de la comunidad cristiana.

2. Sin embargo, con la ferviente esperanza de arrepentimiento y enmienda. (J. Lyth, D. D.)

“Esa persona malvada”

(texto, y 2Co 2:5-11; 2Co 7:8-13):–

I. Su pecado.

1. Se había casado con su madrastra. Tal matrimonio, aunque prohibido por Moisés, fue permitido, bajo ciertas condiciones, por los escribas. Por eso se ha pensado que este hombre era judío. Pero por la gravedad de la censura de Pablo, es más probable que fuera un gentil que se había valido de la fácil ley del divorcio y la licencia de las costumbres corintias. En sí mismo el pecado no era tan atroz como muchos que se cometían en esa ciudad perversa todos los días.

2. Pero hubo circunstancias que agravaron su culpabilidad.

(1) El padre de este joven estaba vivo y estaba profundamente resentido por el mal (2Co 7:12).

(2) Aunque la ley y las costumbres romanas eran poco estrictas, en todo el Imperio la el acto fue calificado como un escándalo público.

(3) Este hombre era miembro de la iglesia y por lo tanto estaba obligado a caminar por una ley más alta que la de Roma; y crear tal escándalo en tal ciudad podría ser fatal para la sociedad cristiana.

3. Hagámosle, sin embargo, justicia pura, y encontraremos en él a un hombre como nosotros, abierto a tentaciones similares, y cayendo ante ellas como nosotros caemos. Por las referencias de San Pablo a él, parece haber sido de un temperamento sensible y apasionado. Pocas semanas después de su expulsión estuvo en peligro de ser “tragado por una hinchazón y un dolor excesivo” (2Co 2:7), y el apóstol tembló ante la posibilidad de hundirse en la desesperación, e instó con vehemencia a su restauración (2Co 2:5-10). Ahora bien, un hombre de tal temperamento podría ser llevado casi sin darse cuenta al pecado más grave. Su madre ha muerto y él está privado de su consejo y simpatía. Su padre trae a casa una nueva esposa, aparentemente pagana, probablemente joven y hermosa, dada a él por sus padres porque es un hombre rico y de posición. Poco a poco descubrimos que ella está divorciada de él y casada con su hijo. ¿Hace falta un novelista para sospechar que detrás de estos hechos se esconde un romance o una tragedia? El joven puede haber amado a esta chica antes que a su padre, y mientras ella lo favorecía, sus padres pueden haber favorecido al pretendiente mayor. Una vez casada, es posible que se haya divorciado, como por casi cualquier motivo, y se haya entregado al hombre que amaba. O, habiéndose casado voluntariamente con el hombre mayor, su corazón pudo haber pasado al más joven antes de saber que lo había perdido. O, más probablemente aún, pudo haber sido una de esas mujeres fascinantes y fatales con un extraño poder para tomar cautivos a los hombres, y un placer perverso en usarlo. En cualquiera de estas hipótesis, el hombre se vuelve inmediatamente humano para nosotros y vivo, y aunque no podemos paliar su pecado, debe haber tenido un fuerte motivo, y siendo un hombre de pasiones similares a las nuestras, no permanece fuera de los límites del pecado. nuestra simpatía.

II. Su sentencia.

1. Tuvo un terrible despertar de su breve sueño apasionado. Una noche deja a la hermosa pagana que lo ha hechizado y baja a la iglesia. Los hermanos están en su cena común. Entre ellos prevalece una animación inusual. Titus está allí con una carta de Paul y se sienta a la mesa con el rostro nublado y ansioso. Terminada la comida, desenrolla la epístola y comienza a leer. Sabemos cómo se abre la carta. Y entonces, después de todo este tiempo amable, se desata la tormenta (1Co 4:21). Hasta este punto todos pueden haber escuchado con una compostura tolerable. Nadie había sido señalado como culpable. Pero aquí, seguro que a más de uno le ha debido temblar la espalda con una punzada profética. Probablemente, sin embargo, el joven no tenía ningún presentimiento de lo que se avecinaba. Si es así, tanto peor para él; porque ahora la vara cae en serio. Es imposible describir la agonía de la vergüenza con la que un hombre sensible e impulsivo escucharía las frases que siguen.

2. No puede haber duda de que San Pablo pretendía proporcionar a la iglesia una fórmula de excomunión, y que la usaron. Después de la debida consulta, y cuando se había tomado el voto de la iglesia, no un voto unánime, como se demostró (2Co 2:6) –Debemos suponer que el joven fue convocado ante los ancianos de la iglesia, y que pronunciaron sobre él las solemnes palabras: «En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, te entregamos, fulano de tal, a Satanás». , para destrucción de tu carne, a fin de que tu espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús.” Y bien podemos creer que la sentencia cayó sobre el ofensor como el destino de la muerte. No es que el apóstol pretendiera excluirlo de los requisitos y cortesías comunes de la vida, o hacerlo un hijo de perdición; quiso decir–

(1) Expulsar de la comunión de la iglesia a este abierto transgresor de la ley de Cristo, al menos por un tiempo, y así ‘traerlo al conocimiento de su pecado y al arrepentimiento sincero. San Pablo habitualmente concebía el mundo pagano como el dominio de Satanás, el príncipe de este mundo, y por lo tanto separar a un hombre de la iglesia y arrojarlo de vuelta al mundo era “entregar tal persona al poder de Satanás”. .”

(2) Habitualmente concebía el dolor, la enfermedad, la pérdida, la obstrucción, etc., como obra del espíritu maligno, como ciertamente lo hace toda la Escritura. ¿Se cruza algún buen propósito? Satanás estorbó (1Tes 2:18). ¿Está atormentado por una enfermedad incapacitante? Un ángel de Satanás lo abofetea (2Co 12:7). Tenía la máxima autoridad para su conclusión (Luk 13:16). Probablemente, por lo tanto, tal como Job fue entregado en manos de Satanás por un tiempo para ser probado, o tal como las tinieblas cayeron sobre Elimas, así también cuando el corintio fue excomulgado le sobrevino una sucesión de crueles pérdidas. Quizá incluso la pérdida de la hermosa mujer pagana, o alguna enfermedad que eliminó la fiebre de su sangre y lo trajo a sí mismo. ¡Cómo difiere todo esto de la prohibición a la que la Iglesia ha expuesto una y otra vez al hereje, y de la mística condenación espiritual que algunos han descubierto en esta fórmula! Porque–

(3) El apóstol dice expresamente que la “destrucción” no tenía por objeto la condenación, sino la salvación (ver también 1Co 11:32; 1Ti 1:20).

III. Su absolución. Si “el fin corona la obra”, ¿quién que haya “visto el fin del Señor” con este joven puede negar que incluso su excomunión fue obra de misericordia? Su conciencia se despertó. Confesó y renunció a su pecado; su pena por ello aumentó hasta que amenazó con resultar fatal. Y cuando Tito trae la noticia a Pablo, el corazón del apóstol se conmueve profundamente (2Co 2:5-7). Y en esta pasión de amor perdonador al penitente, Pablo fue un fiel exponente del espíritu mismo del evangelio. Si hubiera misericordia incluso para el malvado, ningún hombre necesitaría desesperarse. (S. Cox, D. D.)

Los socialmente inmorales en las iglesias

Nota—

I. Que los socialmente inmorales a veces encuentran su camino en las iglesias cristianas. A Pablo se le había informado de un caso de fornicación. Uno de los miembros se había casado con su madrastra. Tal acto de inmoralidad sería considerado con el mayor horror, incluso en el paganismo. La forma en que tal personaje se convirtió en miembro de la iglesia debe haber sido a través de la imposición por un lado y la falta de escrutinio por el otro. Es de temer que la admisión de personas socialmente inmorales en las iglesias haya sido demasiado común en todas las épocas. ¿Cuántas iglesias hay en Inglaterra enteramente libres de aquellos que cada día transgreden la regla de oro? Hay comerciantes que engañan a sus clientes, abogados a sus clientes, médicos a sus pacientes, políticos a sus electores; amos y señoras que oprimen a sus siervos, y siervos infieles a sus patronos. La Iglesia es un campo en el que crece tanto la cizaña como el trigo, una red en la que hay tanto lo “inmundo” como lo “limpio”.

II. Que las iglesias en sus disputas religiosas internas corren el peligro de pasarlas por alto (versículo 21). Probablemente hubo quienes estaban orgullosos de este hombre: tal vez era elocuente, rico o influyente. Hemos conocido estafadores por acciones que han sido nombrados presidentes de reuniones religiosas, y que han sido aclamados con el eco. El sentimiento partidista era tan fuerte y las disputas religiosas tan frecuentes, que tales inmoralidades pasaban desapercibidas. Se piensa más en los credos que en el carácter, los herejes son más temidos que los pícaros. De ahí el dicho, antes confiar en un hombre de mundo que en un profesor de religión.

III. Que la exclusión por parte de las iglesias de los mismos es un deber urgente. Una verdadera iglesia es una comunidad de hombres cristianos, y la presencia de tales en ella es un ultraje.

1. Su expulsión debe practicarse con el máximo celo. Parecería que tan pronto como Pablo se enteró de esta abominación, decidió ponerle fin (v. 3).

2. La expulsión debe practicarse no para destruir, sino para salvar al ofensor (versículo 5). Todo castigo debe ser reformador (Gal 6:1). (D. Thomas, DD)

Excomunión eclesiástica

Tenga en cuenta los diversos motivos por los que se basa.

I. Representación (versículo 4). Sólo hay Uno cuya condenación es proporcional a la de Dios. Sin embargo, como representante de ese hombre ideal que Cristo realizó, la Iglesia condena. Como representante, el castigo humano expresa la indignación divina. “Para entregar a Satanás”. No puedo explicar tales palabras. No puedo decir que la ira de Dios y la venganza de la ley sean figurativas, porque es un error suponer que el castigo es solo para reformar y advertir. En nuestros días estamos acostumbrados a usar palabras débiles con respecto al pecado. Los corintios contemplaron este acto de iniquidad y no se indignaron. Lo llamaron tal vez «enfermedad mental», «error», «error de juicio», «pasión irresistible». St. Paul se sintió indignado; y si San Pablo no hubiera estado indignado, ¿podría haber sido el hombre que era? Y esto, si lo sintiéramos, corregiría nuestra forma laxa de ver el pecado. Obsérvese que la indignación de la sociedad es propiamente representativa de la indignación de Dios. Mientras los corintios mimaban a este pecador, la conciencia dormía; pero cuando la voz de los hombres se elevó en condenación, la conciencia comenzó su obra, y entonces su ira se convirtió en un tipo de condenación venidera. Pero sólo en la medida en que el hombre sea semejante a Cristo puede ejercer este poder de una manera verdadera y perfecta. La excomunión del mundo es casi siempre injusta, y la de la Iglesia nominal más o menos injusta.

II. La reforma del ofensor (v. 5). De todos los motivos alegados para el castigo, el de “un ejemplo para otros” es el más anticristiano. Aquí surge el carácter peculiarmente misericordioso del cristianismo; la Iglesia no ha de renunciar nunca a la esperanza de recuperar a los caídos. Cerrar la puerta del arrepentimiento sobre cualquier pecado, y así producir desesperación, es completamente ajeno al Espíritu de Cristo. Y en la medida en que la sociedad hace eso, ahora no está cristianizada, porque el cristianismo nunca sacrifica al individuo a la sociedad. El cristianismo ha puesto de relieve con fuerza el valor del alma individual. Sin embargo, sería demasiado decir que el ejemplo nunca es parte del objeto del castigo. Los juicios severos de la sociedad tienen su utilidad. Los individuos son sacrificados, pero la sociedad se mantiene comparativamente pura, porque muchos son disuadidos de hacer el mal por el miedo que no lo harían por ningún otro motivo.

III. El carácter contagioso del mal (versículo 6). ¿Quién no sabe cómo se ha comunicado el tono del mal? Mentes mundanas, irreverentes, licenciosas, sociedad fermentada. No puedes estar mucho tiempo con personas que por insinuaciones o lenguaje laxo muestran familiaridad con el mal, sin sentirte asimilado a ellas en grado sonoro, ni puedes retener fácilmente el entusiasmo por el derecho entre aquellos que se burlan del bien.

IV. Porque permitir el pecado craso sería contradecir la verdadera idea de Iglesia. Distingamos . La Iglesia invisible es “la asamblea general e Iglesia del Primogénito” (Heb 12:23). Es esa idea de humanidad que existe en la mente de Dios. Pero la Iglesia visible son los hombres reales que profesan a Cristo, y existe para representar, y finalmente para realizar, la Iglesia invisible. En el primero de estos sentidos el apóstol dice “vosotros sois sin levadura”; i.e., esa es la idea de tu existencia. En el segundo sentido, los describe como son, “soberbios, contenciosos, carnales, andando como hombres”. Ahora bien, a falta de mantener estas dos cosas separadas, se pueden cometer dos graves errores.

1. Excesiva severidad en el tratamiento de los decaídos. En esto cayeron los corintios, y también la Iglesia en el siglo III, cuando Novaciano, estableciendo el axioma de que el estado actual de la Iglesia debe corresponder con su ideal consistentemente, exigió la no restauración de los caídos. Pero el intento de hacer que la Iglesia sea completamente pura debe fracasar: debe dejarse en manos de un tribunal superior. Cf. la parábola del trigo y la cizaña. Sólo como Iglesia visible debe separar de ella todos aquellos elementos extraños que lleven marcas inequívocas de su nacimiento extraño.

2. Un puritanismo demasiado riguroso (versículos 9, 10). Nótense los peligrosos resultados de esa exclusividad que afecta sólo a la sociedad de los religiosos.

(1) El hábito de juzgar. Porque, si solo nos asociamos con aquellos a quienes creemos religiosos, debemos decidir quiénes son religiosos, para cuyo juicio no tenemos absolutamente ningún material.

(2) Conciencia: porque nosotros hay que juzgar a los que no son religiosos, y entonces se abre la puerta a todas las calumnias, etc., que hacen que las camarillas religiosas sean peores que las mundanas.

(3) Orgullo espiritual ; porque debemos juzgarnos a nosotros mismos, y así decir a los demás: “Soy más santo que tú”. (FW Robertson, M. A.)

Disciplina en la Iglesia de Corinto

Yo. La ocasión.

1. Informe común no siempre confiable.

2. En este caso fue lamentablemente cierto.

3. Fue agravado por la conducta de la Iglesia.

II. El juicio fue–

1. Fácil.

2. Autoritario.

3. Decisivas.

III. La excomunión entró en vigor–

1. Por la iglesia reunida.

2. En el nombre y con el poder de Cristo.

3. Por dirección apostólica.

4. Incluida una penalización especial.

5. Dejó la esperanza de recuperación. (J. Lyth, D. D.)

Disciplina de la iglesia

Yo. Quién debe ejercerlo: el ministro en relación con la iglesia.

II. Hasta dónde se extiende: hasta la exclusión de la comunión cristiana con sus consecuencias.

III. ¿Cuál es su objeto?

1. La pureza de la iglesia.

2. La modificación del individuo. (J. Lyth, D. D.)

Los cristianos deben estar atentos a la condición espiritual de los demás

“Tom, eres el tipo de cristiano que me gusta”. El orador era un joven sin profesión religiosa. Su compañero era un miembro de la iglesia de buena y regular reputación. Eres el tipo de cristiano que me gusta. Parece que nunca te preocupas por el alma de un tipo. Las palabras fueron pronunciadas a la ligera, pero perforaron como una flecha. Alguien que pasaba por la puerta de la habitación de Tom esa noche escuchó algo como esto: “¡Oh Dios, perdóname por haber parecido indiferente al bienestar de mis amigos! ¡Ayúdame a preocuparme más y más por ellos! ¡Hazme hambriento y sediento de la salvación de los que me rodean! ¡Dame pasión por las almas!”

La iglesia no debe ser juzgada por sus hipócritas

¿Hubo alguna vez un club en todo el mundo sin personas de mala reputación en ¿eso? ¿Hubo alguna vez alguna asociación de hombres que no pudiera ser condenada si se siguiera la regla de los necios de condenar el trigo a causa de la paja? Cuando con toda nuestra fuerza y poder nos purgamos de los engañadores tan pronto como los detectamos, ¿qué más podemos hacer? Si nuestra regla y práctica es separarlos del todo tan pronto como los desenmascaramos, ¿qué más puede desear la virtud misma? Le pregunto a cualquier hombre, por mucho que odie el cristianismo, ¿qué más puede hacer la Iglesia que vigilar a sus miembros con toda diligencia y excomulgar a los impíos cuando los descubre? Es una inmunda mezquindad por parte del mundo que aleguen las faltas de unos pocos falsos profesantes contra toda la Iglesia: una mezquindad de la que el mundo debería avergonzarse. Sin embargo, así es. «¡Decir ah! ¡decir ah!» ellos dicen. «¡Entonces lo tendríamos!» La hija de Filistea se regocija y los incircuncisos triunfan cuando Jesús es traicionado por su amigo y vendido por su discípulo. ¡Oh profesor engañoso! ¿No se vengará el Señor de ti por esto? ¿Es nada hacer que el enemigo blasfeme? Oh, hombre endurecido, tiembla, porque esto no quedará sin castigo. (CH Spurgeon.)

Y vosotros estáis hinchados, y no os habéis enlutado más bien.–</p

Lo deplorable y lo encomiable en una Iglesia

Yo. Lo deplorable. Autoinflación, a saber, cuando la Iglesia se enorgullece de los dones, la riqueza, etc., de sus miembros, y cuando los miembros se jactan del prestigio y poder de su Iglesia. Esto es deplorable–

1. En sí mismo.

(1) Se opone al sentido común. ¿Qué tiene una Iglesia que no haya recibido? Cuanto más ricos son sus dones, mayor es su deuda.

(2) es una transgresión flagrante de la ley de Cristo. “El que quiera ser el primero entre vosotros, sea vuestro servidor.”

(3) Se opone al ejemplo de Cristo que “se humilló a sí mismo”.

2. En sus consecuencias.

(1) Un hombre que lleva la cabeza demasiado en alto tiende a pasar por alto asuntos que pueden hacer que tanto su cabeza como él mismo caigan al suelo. Así con una Iglesia inflada. Los Corintios, por el olvido de la inmoralidad practicada por algunos, puede ser, de sus miembros dotados, han sido un refrán durante diecinueve siglos.

(2) Un hombre inflado por su presunción de salud, fuerza, etc., puede fácilmente pasar por alto hechos y condiciones humildes que fácilmente pueden resultar fatales para los más fuertes y saludables. Así una Iglesia consciente de su antigüedad y conexión puede ignorar ciertas pequeñas fuentes de debilidad que en su flujo posterior la cubren de infamia. Un poco de levadura leudó toda la masa. ¿Cuál es la reputación de la Iglesia de Corinto hoy en día?

II. El encomiable se nos presenta más bien por implicación.

1. Humildad. “El que se humilla será enaltecido”. La Iglesia debe agacharse para conquistar. La absoluta subordinación y confianza en su Divina Cabeza es el secreto de su triunfo.

2. Arrepentimiento por las faltas. El deber e interés manifiesto de la Iglesia es hacer frente a los hechos. El paraíso de los tontos no es una morada deseable ni para el individuo ni para la Iglesia. Habiendo enfrentado los hechos no deseados, es deber e interés de la Iglesia lamentarlos y confesarlos.

3. Reforma. “Que el que ha hecho este hecho”, etc. Sin esto, el arrepentimiento y la humildad serán vanos. Cuando existen abusos, la Iglesia no debe pensar que su deber está cumplido cuando los miembros reconocen y deploran los males existentes. Esos males, sean de costumbres o de personas, deben ser rigurosamente expulsados. (JW Burn.)

Falta de disciplina en una iglesia–

Yo. Es un mal grave.

1. Degrada todo.

2. Indica declinación de celo, vigilancia, amor, pureza.

II. Se asocia comúnmente con el orgullo.

1. El delincuente puede ser respetable; o–

2. La ofensa ignorada.

III. Es causa justa de dolor.

1. Por la deshonra hecha a Cristo.

2. La injuria hecha a las almas.

3. El descrédito forjado sobre la causa de Dios. (J. Lyth, DD.)

Como ausente en cuerpo, pero presente en espíritu.—

Ausente en cuerpo, pero presente en espíritu

Por mucho que Pablo amaba a sus conversos, no podía , en este período, piensa en visitarlos. Su conducta lo angustió y desilusionó tanto que se sintió obligado a ausentarse de ellos. Pero esto no implicaba ninguna falta de interés en ellos o en sus procedimientos. Por el contrario, había un sentido en el que él estaba realmente con ellos.

I. El ejemplo especial de este principio se proporciona aquí. ¿En qué sentido podría el apóstol sentirse presente con ellos “en espíritu”?

1. Por su enseñanza. Había trabajado aquí durante mucho tiempo, y su enseñanza sentó las bases sobre las que Apolos y los demás habían construido. Esta enseñanza incluía muchos preceptos y motivos para la santidad, y había calado en los corazones de los espiritualmente susceptibles. Por ella el apóstol todavía los llamó a la pureza.

2. Por su autoridad. Habló por el Espíritu del Señor, y lo que ordenó a los corintios que hicieran sería sancionado por la Cabeza de la Iglesia. Al reivindicar la pureza de la comunión cristiana, y al limpiar el manto manchado de la Esposa de Cristo, debían sentir que Pablo estaba con ellos, inspirándolos y corroborando su acción.

II. El funcionamiento general en la iglesia viva.

1. Cristo, su Fundador y Salvador, está ausente en cuerpo, pero presente en Espíritu. Aseguró a sus discípulos que les convenía que se fuera, etc.

2. La acción de la Iglesia cuando está de acuerdo con las instrucciones de Cristo debe ser reconocida como impulsada por su Espíritu y sancionada por su autoridad. Su presencia está prometida, y debe ser realizada, para enseñar, consolar y autorizar las acciones de aquellos que hacen Su voluntad. (Prof. JR Thomson.)

En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, cuando os reunáis… para entregar tal uno a Satanás.—

Exclusión del compañerismo cristiano cuando se haya infligido debidamente

Yo. Es un penalti terrible. Forzado–

1. Por Cristo.

2. Sus ministros.

3. La Iglesia.

II. Conlleva graves consecuencias.

1. Pérdida de privilegios.

2. Exposición al mal.

3. En este caso posiblemente aflicción corporal.

III. Es misericordioso en su diseño.

1. Condenar el pecado.

2. Para salvar al pecador. (J. Lyth, D. D.)

Debe ejercerse el poder de excomunión

Yo. En el nombre de Cristo. Según Su mandato y dirección.

II. Por la Iglesia. Con su conocimiento y consentimiento.

III. En el espíritu apostólico. Con celo por la honra de Dios y amor por el ofensor.

IV. Con el poder de Cristo. Con Su autoridad.

V. Para la destrucción de la carne. Sus tendencias pecaminosas.

VI. Para que el espíritu sea salvo. Por el arrepentimiento oportuno y la reforma. (J. Lyth, D. D.)

La pena extrema de la Iglesia–

1. Está reservado para los infractores notorios.

2. Implica graves consecuencias.

3. Puede ser misericordiosamente anulado para siempre. (J. Lyth, D. D.)