Estudio Bíblico de 1 Corintios 5:7-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 5:7-8
Limpiaos, pues, de la vieja levadura.
La vieja levadura
Yo. Su naturaleza y funcionamiento.
II. La imperiosa necesidad de su remoción. Por arrepentimiento. para que seáis nueva masa.
III. El medio y el motivo: que podamos disfrutar a Cristo, nuestra verdadera pascua, sacrificado por nosotros. (J. Lyth, D. D.)
La levadura
representaba las contaminaciones de la idolatría y los vicios de Egipto con los que Israel había quebrantado al salir de él. Como Israel providencialmente había llevado esa noche al desierto sólo panes sin levadura, el rito permanente había sido tomado de la circunstancia histórica (Ex 12,39; Éxodo 13:6-9). El apóstol espiritualizó la ceremonia. Así como los israelitas en cada fiesta de pascua estaban obligados a dejar atrás las contaminaciones de su vida egipcia, para convertirse en un nuevo pueblo de Dios, así la Iglesia está obligada a romper con todas las malas disposiciones del corazón natural, o lo que es en otros lugares llamado «el viejo». El resultado deseado de este quebrantamiento por parte de cada uno con su propio pecado conocido será una renovación de toda la Iglesia, “para que seáis nueva masa”. Otra alusión a las costumbres judías. En la víspera de la fiesta se amasaba una masa fresca con agua pura, y de ella se preparaban los panes sin levadura que se comían durante la fiesta. “Nuevo” no significa calidad, sino tiempo, “reciente”. Toda la comunidad, por esta obra de purificación realizada sobre sí misma, debe volverse como una masa recién amasada. ¿No se ha visto más de una vez el despertar de toda una Iglesia a partir de la sumisión a una vieja censura que pesaba sobre la conciencia de un pecador? Esta confesión suscita a otros, y el soplo santo pasó sobre toda la comunidad. (Prof. Godet.)
Levadura vieja a purgar
Hay una prueba punto sobre usted en alguna parte. Tal vez sea orgullo; no puedes soportar una afrenta; no confesarás una falta. Quizá sea vanidad personal, dispuesta a sacrificarlo todo para exhibir. Tal vez sea una lengua afilada. Quizá sea algún apetito sensual, empeñado en su impura gratificación. Entonces debes reunir tus fuerzas morales aquí mismo, y, hasta que ese amado pecado sea puesto bajo la ley práctica de Cristo, estás excluido del reino de Cristo. (Bp. Huntington.)
Todo pecado debe ser removido
Si un médico fuera llamado para ver a un paciente que tenía un cáncer en el seno, lo único que se podía hacer era cortarlo de raíz. El médico, podría dar paliativos, para que el paciente tuviera menos dolor, o podría hacerle creer a su paciente que no era cáncer, u olvidar que tenía un cáncer cerca de sus órganos vitales; pero si el médico hiciera esto en lugar de quitar el mal, sería un hombre malvado y enemigo de su paciente. El caso del hombre era tal que el único favor que se le podía conferir sería extirparle el cáncer. Ahora bien, todos están de acuerdo en que el pecado es el gran mal del alma del hombre. Nada puede hacer al hombre más espiritualmente feliz aquí, o prepararlo para la felicidad en el más allá, sino la eliminación del pecado de su naturaleza. El pecado es la mancha de la plaga en el alma, que destruye su paz y amenaza con su destrucción a menos que se elimine. Por tanto, es cierto que si el amor de Dios se manifestara hacia el hombre, sería en convertir al hombre del pecado que produce miseria, a la santidad que produce felicidad. (JB Walker.)
La levadura de malicia para ser purgada
Se dice de la serpiente, que arroja todo su veneno antes de beber. Mucho sería de desear que en esto tuviéramos tanta sabiduría serpentina como para vomitar nuestra malicia antes de orar, para arrojar toda la amargura de nuestro espíritu antes de llegar al sacramento de la reconciliación.
Purgando la levadura vieja
Un amigo me describió una vez este proceso como lo vio en el taller de un carpintero en Nazaret. El carpintero no le permitió presenciar el registro en la casa por temor a que su presencia profanara la casa; pero le permitió entrar a la tienda y presenciar el allanamiento allí. El hombre se puso a trabajar con voluntad; evidentemente hablaba en serio; se ciñó los lomos como si tuviera un día de trabajo por delante, y luego procedió a buscar con el mayor celo. Cuidadosa y concienzudamente revolvió cada tabla, movió todas sus herramientas, barrió todo el lugar, abrió cada cajón, miró dentro de cada armario; no había una grieta o hendidura en la pared que no se inspeccionara para que no hubiera una pequeña miga de levadura en cualquier parte de la tienda. Cuando se acercaba al final de su búsqueda, mi amigo lo oyó de repente lanzar una exclamación de horror y, mirando a su alrededor, lo vio de pie como si hubiera visto algo muy alarmante. Si hubiera encontrado una víbora o una cocatriz, no podría haberse horrorizado más de lo que parecía. ¿Qué era? En el último rincón que había visitado, debajo de unas virutas, había encontrado una bolsita de lona, y en esta bolsita había unas migas de pan con levadura; uno de los trabajadores lo había dejado en alguna ocasión anterior. Fue suficiente; profanó todo el lugar. Con la mayor gravedad y solemnidad posible, y con la expresión más ansiosa del semblante, como si se tratara de un asunto sumamente crítico e importante, el hombre tomó dos trozos de madera y, usándolos como un par de tenazas, levantó la bolsa. , y manteniéndolo a distancia, salió de la tienda y dejó caer las migajas con levadura, con la bolsa y todo, en el centro de un fuego que tenía ardiendo afuera listo para tal contingencia, y así purgó la levadura vieja. (W. Hay Aitken, M. A.)
Porque nuestra pascua, Cristo, es sacrificada por nosotros; celebremos, pues, la fiesta.—
Cristo nuestra pascua
Yo . La inferencia.
1. Que el pecado tiene las verdaderas cualidades de la levadura.
(1) Acidez ofensiva. Nada es tan desagradable para Dios; de hecho, nada puede desagradarle sino el pecado. ¿Cómo puede ser de otra manera cuando se declara opuesta a la justicia divina? Incluso la conciencia, que es catadora de Dios, la encuentra abominablemente repugnante: ¡cuánto más a Dios! ¿Encontró Dios el pecado en sus ángeles? Él los hace caer del cielo. ¿Encontró pecado en nuestros primeros padres? Los arroja fuera del paraíso. Sí, ¿encontró Él nuestros pecados puestos sobre el Hijo de Su amor? Él no lo perdona (Isa 53:5). Cuanto más repugnantes encontramos nuestros pecados, más nos acercamos a la pureza del Santo de Israel (Sal 45:7). ¿Qué diremos, entonces, a aquellos que no encuentran sabor en nada sino en sus pecados? Rechacemos, pues, el pecado (Sal 97:10) y cuidémonos de ser leudados con él.
(2) Difusividad. Comenzó con un ángel y legiones infectadas. Comenzó con una mujer e infectó a toda la humanidad. Deja que se apodere de una facultad e infectará el alma y el cuerpo. Que se apodere de una persona en una familia y corromperá toda la casa. Desde allí se extiende al vecindario y corrompe ciudades y regiones enteras (2Ti 2:7). Ya que, entonces, nuestra maldad es de una naturaleza tan extendida–
(a) ¡Cuán cuidadosos debemos ser para resistir sus mismos comienzos! Es mucho más fácil mantener las compuertas cerradas que drenar los terrenos inferiores cuando ya se han desbordado.
(b) Cuán cautelosos debemos ser de unirnos a la sociedad de los infecciosos. , ya sea en opinión o modales (1Co 5:11; Tit 3 :10).
(c) Cuánto concierne a todas las personas públicas en la Iglesia o en el Estado mejorar al máximo su autoridad para la prevención del vicio, y la expurgación de las personas leudadas (Sal 71:4, Hebreos).
2. Esta levadura debe ser purgada si queremos tener algún interés en Cristo nuestra Pascua. En vano hablaría cualquier judío de celebrar una pascua para Dios si comiera el cordero con pan leudado. En vano debería cualquier cristiano hablar de aplicar a Cristo a su alma mientras su corazón retiene voluntariamente algo de la levadura de cualquier pecado conocido (Sal 26:6 ).
II. La propuesta.
1. Que Cristo es una pascua. La palabra está tomada del tiempo de la solemnidad (Hch 12,4); por los sacrificios ofrecidos en la solemnidad (Dt 16,4); por el acto de la transición de Dios (Ex 12,11); para que el cordero sea ofrecido y comido (2Cr 35:11, y aquí).
(1 ) El cordero es la pascua. Lo que puede parecer exagerado. Aquí hubo un doble paso: el del ángel sobre Israel, el de Israel fuera de Egipto: ambos fueron hechos, uno de Dios, el otro de los hombres. La explicación es que la cosa firmada suele ponerse por la señal misma (Gen 17:13; 1 Corintios 10:4). Ahora, qué misericordia fue para Dios pasar por alto a Israel cuando mató al primogénito egipcio. Por esto estaban en deuda con la sangre del cordero pascual rociada en los dinteles de sus puertas. Si hubieran comido el cordero y no hubieran rociado la sangre, no habrían escapado. La realidad de esta figura es que por la sangre de Cristo rociada sobre nuestras almas somos librados de la venganza del Todopoderoso. Como entonces Israel nunca debía comer del cordero pascual, sino que fueron llamados a la memoria de su liberación, así tampoco podemos contemplar esta representación sacramental de la muerte de Cristo, sino que debemos pensar en la infinita misericordia de Dios al salvarnos.
(2) Que Cristo es ese Cordero Pascual con respecto a–
(a) Elección en cuanto a, primero , naturaleza. Un cordero se destaca por su inocencia y mansedumbre. Cristo es el Cordero de Dios. Qué perfecta inocencia y admirable mansedumbre mostró (Isa 53:7). En segundo lugar, la calidad. Cualquier cordero no serviría: debe ser un cordero sin mancha. Si Cristo hubiera sido capaz del menor pecado, lejos de rescatar al mundo, no podría haberse salvado a sí mismo.
(b) Preparación con respecto, primero, a matar. El cordero para hacer una verdadera pascua debe ser inmolado: así que era necesario que Jesús muriera por nosotros (Luk 24:25-26). En segundo lugar, rociar su sangre. En tercer lugar, asar. Así el verdadero Cordero Pascual soportó las llamas de la ira de Su Padre por nuestros pecados.
(c) Comer. Nótese, primero, que debía ser comido con hierbas amargas para enseñarnos que no podemos esperar participar de Cristo sin desprecios sensibles de la naturaleza, sin verdadera contrición. En segundo lugar, se debe comer el cordero entero. Además, los judíos comían muchos corderos en el transcurso del año; estos fueron reducidos a la mitad y en cuartos según la ocasión. Cualquiera que quiera participar de Cristo debe tomar todo el Cristo. Hay quienes estarán compartiendo y descuartizando a Cristo; uno permitirá Su humanidad, pero no Su Deidad; otro su carácter profético, pero no su sacerdocio, etc. En vano estos participan de Cristo mientras lo atacan poco a poco. (Bp. Hall.)
Cristo nuestra pascua
1. ¿Qué se entiende por Pascha? (Éxodo 12:26.) El pasar es, en sí mismo, una cosa indiferente; es bueno o malo según lo que pasa o se pasa por alto. Si algún bien pasa sobre nosotros somos los perdedores; si hay peligro los ganadores. Nuevamente, si pasamos de mejor a peor es un detrimento; si de peor a mejor un beneficio. Este es un beneficio. El mal, el ángel destructor, pasó sobre Israel. Salieron bien de Egipto, pero los egipcios mal.
2. ¿Qué es esto para nosotros? Vivimos en un mundo del cual Egipto no es más que un rincón y fue un tipo; nuestro faraón es el diablo; la ira de Dios es el ángel destructor; la muerte es nuestro Mar Rojo por el que todos deben pasar, unos bien, otros mal. Nuestra morada es tan peligrosa como la de ellos; necesitamos una Pascha para escapar de la ira de Dios y pasar bien por encima de la muerte. Su pascua, de nuevo, no fue nada comparada con la nuestra. Lo suyo no fue sino la liberación de una pobre nación de un peligro físico pasajero; el nuestro libera a toda la humanidad de la destrucción del cuerpo y del alma, y eso para siempre. ¿Y qué comparación hay entre Canaán y el cielo por donde Cristo nos hará pasar?
3. ¿Quién es? Un cordero sacrificial: la figura de Cristo, el Cordero de Dios, que se convirtió en nuestra pascua cuando fue ofrecido para llevar los pecados del mundo. ¿Qué es el pecado sino una transgresión o pasar por alto el deber que se nos presenta en la Ley de Dios? Si no fuera por ella, ningún destructor tendría poder sobre nosotros: Cristo fue una pascua desde el principio hasta el fin. Su nacimiento fue un paso del seno de Su Padre al vientre de Su madre: Su resurrección fue un paso de la muerte a la vida; Su ascensión un paso del mundo al Padre. Pero en Su muerte, Dios tomó nuestros pecados y los cargó sobre Él.
1. Acuérdate de Él, nuestro Sacrificio.
2. Aplicar el sacrificio a nuestra salvación. (Bp. Andrewes.)
Cristo nuestra pascua
1. Este es el único medio.
2. Los medios eficaces. El ángel no entró por ninguna puerta rociada con la sangre.
3. Debe aplicarse. No es suficiente que se haya derramado.
4. La aplicación de esta sangre da no solo seguridad, sino una sensación de seguridad.
Sin duda, los israelitas sintieron todos los grados de confianza. Algunos dormían sin ansiedad; otros temblaban a cada sonido; otros apretaron a su primogénito contra sus pechos y añoraron la mañana. Así con los pecadores rociados con la sangre. Todos están seguros, pero la medida de su confianza es muy diferente. La falta de confianza surge de la falta de fe.
Cristo nuestra pascua
1. La víctima: el cordero. Ninguna otra criatura podría haber tipificado tan bien a Aquel que era “santo, inocente”, etc., y un sacrificio por el pecado.
(1) Era un cordero sin mancha. ¿Y no fue así Jesucristo? Nacido de la Virgen pura, engendrado del Espíritu Santo, Su alma era pura, y Su vida era la misma. En Él no hubo pecado. Vosotros que habéis conocido al Señor, decid, ¿encontráis algún defecto en vuestro Salvador?
(2) “Un varón de un año.” Entonces estaba en su mejor momento. Y así nuestro Señor acababa de llegar a la madurez de la humanidad cuando fue ofrecido. Él no se dio a sí mismo para morir por nosotros cuando era joven, porque no habría dado todo lo que iba a ser entonces, ni en la vejez, cuando estaba en decadencia. Y, además, en Su muerte, “Lloró a gran voz”, etc., señal de que Su alma era fuerte dentro de Él. ¿Y no surge el pensamiento: si Jesús me lo dio todo a mí, no debería yo darle mi pequeño todo a Él?
2. El lugar donde este cordero iba a ser sacrificado. La primera pascua se celebró en Egipto, la segunda en el desierto; pero no hubo más hasta que Israel llegó a Canaán. Y entonces (Dt 16:5) Dios ya no les permitió degollar el cordero en sus propias casas, sino que dispuso un lugar para su celebración, a saber, Jerusalén. En Jerusalén nuestro Cordero fue sacrificado por nosotros; estaba en el lugar preciso donde Dios había ordenado que estuviera. Si esa turba en Nazaret hubiera podido lograr Su muerte, el tipo y la profecía no se podrían haber cumplido.
3. La forma de su muerte. Debía ser sacrificado, y su sangre recogida en una palangana. Luego debía ser asado, pero sin que le rompieran un hueso de su cuerpo. Ahora nada sino la crucifixión puede responder a estas tres cosas. La crucifixión tiene en sí el derramamiento de sangre: las manos y los pies fueron perforados. Tiene en sí la idea de asar, lo que significa un largo tormento. Además, no se rompió ni un hueso, lo que no podría haber ocurrido con ningún otro castigo.
1. Haciendo rociar Su sangre sobre nosotros para nuestra redención. Note que la sangre del cordero pascual no fue rociada en el umbral, sino en la parte superior de la puerta, en el poste lateral, porque ¡ay de aquel que pisotea la sangre del Hijo de Dios! La sangre de tetas debe estar en nuestra mano derecha para ser nuestra guardia constante, y en nuestra izquierda para ser nuestro apoyo continuo. No es sólo la sangre de Cristo derramada en el Calvario la que salva a un pecador; es esa sangre rociada sobre el corazón. No es suficiente decir “Él amó al mundo, y dio a Su Hijo”; debes decir: “Él me amó y se entregó a sí mismo por mí”. Viene una hora cuando Dios dirá: “Ángel de la muerte, tú conoces tu presa. Desenvaina tu espada. Si tenemos la sangre sobre nosotros, cuando veamos venir al ángel, le sonreiremos. “Audaz me mantendré firme en aquel gran día”, etc.
2. Cristo no es solo un Salvador para los pecadores, sino que Él es alimento para ellos después de que son salvos. Debemos vivir en Cristo así como por Cristo. (CH Spurgeon.)
Cristo nuestra pascua
1. Emerson dice: “Comete un crimen y la tierra se hará de vidrio. Parece como si una capa de nieve cayera sobre el suelo como revela en el bosque la huella de cada perdiz y zorro y ardilla y topo. No puede recordar la palabra hablada. No se puede borrar la huella del pie. No puedes subir la escalera de modo que no deje entrada ni pista”. Eso no es noticia. “Ten por seguro que tu pecado te alcanzará” está escrito en la Biblia de naturaleza moral y en las Escrituras.
2. Pero el hombre quiere saber algo más de lo que la filosofía de Emerson puede enseñarle. Esta es la pregunta apasionada del hombre: ¿No hay nada que pueda interponerse entre él y la condenación del pecado? La pascua fue la respuesta de Dios en tipo; Cristo es la respuesta de Dios en la realidad. Hubo un obstáculo en esa noche fatal que el ángel de la muerte no pudo pasar: la sangre del cordero en los postes de las puertas. La barrera que protege de las penas por el pecado es la sangre de Cristo.
3. Solo debe haber apropiación personal de la expiación. No era simplemente el cordero inmolado en el sacrificio general lo que traía seguridad. Y esto implicaba la fe en lo que Dios había dicho y la obediencia correspondiente a la fe. La aplicación es evidente.
1. Mira a esos israelitas. Sus bastones están en sus manos; sus lomos están ceñidos, etc. Delante de ellos una marcha agotadora, detrás de ellos una noche de insomnio. Pero Dios ha provisto que sean fortalecidos. El cordero sacrificado debe ser comido. La vida cristiana es una peregrinación. Está bajo cargas; debe encontrarse con el conflicto. Pero Cristo es nuestra pascua de fortaleza; debemos subsistir en Él. Así en Cristo habrá fuerza para nosotros. (Hom. Monthly.)
Cristo nuestra pascua
Deberemos–
1. La víctima.
(1) Era un cordero, la más mansa de las criaturas de este tipo.
( 2) “Un varón de un año”—es decir, en su estado más elevado de perfección física. Y Jesús fue llevado al altar en la flor de su edad.
(3) “Sin mancha” (Heb 9:13-14).
(4) El cordero pascual fue previamente seleccionado y apartado cuatro días antes de ser sacrificado . El servicio requirió previsión y preparación, lo que sugiere que el Cordero de Dios «en verdad fue preordenado antes de la fundación del mundo», y de hecho entró en Jerusalén cuatro días antes de sufrir.
(3) El punto de disimilitud es que el cordero no estaba consciente de su destino cercano. Pero Jests vio el final desde el principio. Sin embargo, siguió adelante con resolución inquebrantable hasta que pudo decir: «Consumado es».
2. La apropiación de la sangre.
(1) El medio de protección a Israel era la sangre. Sin esto, habían estado igualmente expuestos con los egipcios. ¿Y qué es lo que da seguridad al pecador contra los juicios más terribles del Todopoderoso sino la sangre del Cordero celestial que fue derramada sobre la Cruz?
(2) Pero la sangre de la víctima pascual no brindaba protección hasta que se rociaba con un manojo de hisopo. Y aquí se nos recuerda la necesidad de una aplicación creyente del remedio evangélico.
(3) La sangre rociada respondió al fin de su aplicación a causa de la ordenación Divina. Si el sacrificio de la Cruz fuera meramente el dispositivo del hombre, no tendría ninguna virtud, pero debido a que es de origen y designación divinos, siempre probará «la sabiduría de Dios y el poder de Dios».
(4) La sangre de la víctima no debía ser arrojada sobre el umbral, para ser hollada bajo los pies como algo sin valor. Y ojo con cómo tratas el remedio del evangelio (Heb 10:28-29).
3. La ceremonia de comerlo.
(1) La carne del cordero estaba destinada a la comida. ¿Y qué dice Cristo? (Juan 6:53-57.)
(2) El cordero entero debía ser comido. Y Cristo debe ser recibido en toda la extensión de Su carácter y relaciones oficiales.
(3) Debía ser comido con hierbas amargas y panes sin levadura. Los beneficios de la redención de Cristo solo pueden disfrutarse en relación con el ejercicio de esa “tristeza que es según Dios, que produce arrepentimiento”. Y “la vieja levadura de malicia e iniquidad” debe ser purgada, para que podamos “mantener el” evangelio “fiesta con los panes sin levadura de sinceridad y verdad.”
(4) También se debía comer con prisa y en una postura de partida. Cristianos, este no es vuestro descanso. Extranjeros y peregrinos sois sobre la tierra. Estad, pues, firmes, ceñidos vuestros lomos con la verdad, etc.
1. Este principio caracterizó el sacrificio pascual. El cordero era virtualmente y en efecto, si no estrictamente, una víctima sustitutiva. Había vida por vida. Aquí se tipifica la muerte de Cristo, por la cual se ha abierto un camino para nuestro escape de la condenación a la que estamos expuestos y nuestro disfrute de la vida eterna. Por lo tanto, la muerte de Cristo se representa uniformemente como la causa meritoria de nuestra redención. Todas las bendiciones del evangelio se atribuyen a esto como el medio para obtenerlas, la razón de su otorgamiento, y el medio consagrado a través del cual fluyen. Perdón (Efesios 1:7). Justificación (Rom 5,9). Pureza (Heb 9:13-14). Acceso a Dios (Heb 9:19). Victoria sobre Satanás (Ap 12:10-11). Paz y alegría (Rom 5:1-2; Rom 5,11). Introducción final a la presencia de Dios en el cielo (Ap 7:14-15).
2. El hecho, entonces, no tiene un carácter común ni una consecuencia insignificante. Porque si Cristo no fue “sacrificado por nosotros”, me quedo sin refugio, sin base de confianza o de esperanza al anticipar las transacciones del último gran día. Pero no puedo renunciar así a mi esperanza. (Recordador Congregacional de Essex.)
La pascua cristiana
1. Deprecatorio, o diseñado para evitar una amenaza de juicio. De esta naturaleza era el sacrificio pascual, por el cual los israelitas eran protegidos del ángel destructor.
2. Expiatorio, en el que el inocente moría por el culpable, y así ofrecía satisfacción por los pecados del mundo. Sobre esta base, Dios puede justificar a los impíos sin relajar el rigor de Su ley, infringir la verdad de Su palabra o degradar la dignidad de Su trono.
3. Precatorio. Tales sacrificios se ofrecieron para asegurar la restauración de los beneficios perdidos. Por lo tanto, el sacrificio de Cristo es una «redención» que no solo libra del castigo merecido, sino que recupera todos los bienes perdidos.
4. Vicario. Cristo soportó la muerte no solo por nuestra instrucción, o para poder sellar la verdad de su doctrina con sangre, y darnos un ejemplo del espíritu con el que debemos sufrir. ¡No! Si sufrió, fue por nuestros pecados, el justo por los injustos.
5. Eucaristía. En los sacrificios de esta clase se comía a la víctima con acción de gracias. De esta clase era la pascua; y Cristo es el verdadero cordero pascual, que no sólo ha sacrificado su vida, sino que ahora se ofrece a sí mismo en toda promesa y ordenanza, para ser recibido por la fe penitente, como el pan vivo. Esto está particularmente representado en Su última cena.
1. La aspersión de la sangre. Así como los israelitas rociaron la sangre fuera de la puerta, debe parecer que somos interiormente puros al ser exteriormente santos.
2. El comer del cordero, por el cual los cuerpos de las personas fueron nutridos y sostenidos. Las enseñanzas del Espíritu de Cristo satisfacen el deseo de conocimiento espiritual; los gozos y consuelos de su amor sacian los hambrientos deseos de felicidad; y la plenitud de Su mente inmaculada insuflada en nuestras almas se encuentra con la vasta capacidad de nuestra naturaleza; somos fortalecidos con todo el poder de Dios, y crecemos en Él en todas las cosas.
3. La consiguiente liberación.
1. Pureza. “Purgar la vieja levadura”. Todo el que quiera recibir a Cristo como su Salvador y recibir dignamente Su cena, debe desechar la “levadura vieja”. La levadura de los saduceos era el error, la de los fariseos la hipocresía; estos deben ser purgados; así debe ser la vieja levadura de todo asedio y pecado.
2. Comprensión, tipificada por las hierbas amargas con las que se debía comer el cordero pascual, y que describe adecuadamente el dolor de un espíritu quebrantado. Sin comer estas hierbas amargas nunca sentiremos el apetito del fuerte deseo que anhela a Cristo, ni saborearemos la dulzura de Su salvación.
3. Sinceridad. Debemos abrazar a Cristo, no solo para escapar de la condenación futura, sino con un deseo sincero de disfrutarlo salvadoramente, de conocerlo experimentalmente, de amarlo supremamente, de someternos a Él con alegría y de dedicarnos por completo a Él.</p
4. Sin reservas, i.e., Cristo debe ser tomado en su totalidad. Cada familia, bajo la ley, estaba obligada a sacrificar un cordero, y esa familia debía usarlo o quemarlo; ni siquiera un hueso se iba a romper. De modo que cada alma necesita un Cristo pleno para sí misma, todo Su poder para salvar; todo Su mérito para limpiar; toda Su sabiduría para guiar; toda Su gracia para vigorizar; y toda su sagrada presencia para llenar el alma y constituir su cielo.
5. Prontitud. Los israelitas participaron de la pascua a toda prisa, con los zapatos en los pies y las varas en las manos. Ahora bien, como todo depende del momento presente, apresúrense a recibir a Cristo. Justo ahora, “Lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas”.
6. Alegría. Los judíos guardaban su pascua como un tiempo de gran gozo, porque la instituían en memoria de su mayor liberación. Así debería el cristiano conmemorar la muerte de su Señor como la liberación más grande que la tierra jamás haya visto o que el cielo haya presenciado jamás. (W. Atherton.)
Cristo nuestra pascua
Yo propongo presentar algunas de las formas en las que aparece este ángel destructor, y, por Cristo nuestro Redentor, es despedido. Pero, primero, debo enfrentar una o dos objeciones. Algunos pueden pensar que este pasar por alto, por parte del ángel destructor, de una parte del mundo, es decir, la parte visitada por la luz y la salvación del evangelio, parece parcial y desigual. A esto solo puedo responder, Dios procede en Su revelación como lo hace en toda Su providencia. Sentimos la bondad de Dios; y para Su equidad nuestra convicción más íntima y nuestra más alta intuición se mantienen firmes. Podríamos preguntarnos por qué Dios ha hecho a una de sus criaturas un ángel ya otra un gusano; por qué ha hecho que uno habite bajo la línea del trópico, y otro en el polo helado; por qué ha ordenado que uno nazca de un linaje pobre, y otro de un linaje próspero; por qué, durante miles de años, retrasó descubrimientos tan importantes para la humanidad oscurecida y sufriente, como la prensa, la brújula, las marcas brillantes del cielo de un viaje sin huellas, o el aliento de éter bajo el cual el cuchillo perforante es indoloro. Basta que, al fin, tengamos estas pascuas de la Divina misericordia. Basta, sobre todo, que tengamos en Cristo la pascua principal de las más agudas agonías del corazón humano. Pero esta doctrina de la pascua, admirada por los escépticos, es resentida por los soberbios, imaginando que no están dispuestos a recibir tal gratificación. Se emanciparían de las miserias que asaltan la vida humana; ellos mismos matarían a los monstruos del peligro; ni aceptar superfluamente un cielo que no se han ganado. ¡Ay! ¡Pobre orgullo, vano reclamo de independencia, infatuada negación de esa gracia de Dios que es la fuente de todo lo que tenemos o disfrutamos! En verdad, deberíamos haber comenzado antes a firmar y separarnos, si tuviéramos la intención de quejarnos de la gracia gratuita y el favor inmerecido de Dios. Es muy tarde. Somos bautizados en el bien y sumergidos en el amor desde nuestra infancia. Para todas las cosas, temporales o espirituales, somos mendigos, dependientes de Dios. Pero es importante observar que esta pascua no es una contradicción o exención de la verdadera moralidad. No es pascua para nuestros esfuerzos de fidelidad virtuosa. Sólo modifica el carácter de nuestra virtud para exaltarla y refinarla. En lugar de esa demostración de sabiduría en la adoración de la voluntad, que el apóstol reprende, la sustituye por la virtud a la vez más dulce y más santa de esa devoción a Dios, al derecho y al deber, que Cristo la Pascua inspira. De hecho, no hay nada inmoral o peligroso para el carácter en la doctrina del texto. La pascua, por mandato de Cristo, del ángel destructor, no es para licencia, sino para nuestra santidad. Porque la contemplación de aquel sacrificio, que produce esta pascua, suscita en el pecho afectos de los que brotan más dulces virtudes y más conquistadores encantos de valor espontáneo que toda la confianza en sí mismos de los sabios y todas las austeridades de los estoicos. Cristo nuestra Pascua, por Su Espíritu, nos estimula a dejar la esclavitud de nuestros pecados opresores. Así, viendo la idea de Cristo la pascua, no como una mera figura de retórica, sino, más allá de toda objeción, descansando sobre un fundamento de verdad eterna, podemos considerar sus aplicaciones prácticas: porque nosotros, tanto como judíos cautivos o antiguos gentiles , necesitan la pascua Divina. El ángel destructor viene de muchas maneras para cerrar una lucha con nuestra seguridad y paz.
1. Mientras meditamos en soledad o meditamos al borde del camino, a menudo salta sobre nosotros. A veces, un espectro gigantesco de duda, se cierne temeroso sobre nuestros pensamientos y oscurece nuestro camino. Oscuramente nos pregunta si todas estas cosas espirituales de las que nosotros, en nuestras palabras de fino discurso, damos tal cuenta, no son mera imaginación y conjetura. Las resplandecientes mansiones de arriba se desvanecen en la niebla y el vacío; y los templos y los aposentos, los cantos y las súplicas, se convierten en vano pretexto o hipócrita burla. Pero Cristo, la pascua, viene a través de su Espíritu para hacer que la gloria celestial resplandezca sobre el mundo y resplandezca a través de nuestros pensamientos con su verdad.
2. De nuevo, en la forma lúgubre y amenazadora del remordimiento, llega el ángel destructor. Él pone delante de nosotros todas nuestras malas acciones y omisiones del deber. Él echa en nuestra cara todas las carencias del pasado, Él hiere nuestra memoria en el recuerdo de la indignidad que habíamos olvidado. Él levanta su mano fantasmal e irresistible para arrojarnos al abatimiento sin esperanza por el pecado restante que se aferra a nuestra naturaleza, y a la desesperación total de la misericordia de Dios. Pero Cristo aparece con su mirada de bondad; Habla el amor perdonador de Dios, y la condenación del ángel destructor es silenciada.
3. También en forma de doliente, además de incrédulo y acusador, viene el ángel destructor. Se sienta junto al fuego, a la mesa y a la tumba, cuando los objetos queridos se han ido, y lanza un grito miserable de que todo el consuelo, la alegría y la reciprocidad del afecto se han ido y se han perdido con ellos. Pero viene Cristo, y el ángel destructor pasa. La Cruz de Cristo sube a la vista. El sepulcro de Cristo revela su puerta rota. Ahora el dolor puede hacer lo peor. Somos superiores a ella. Puede asolar la tierra y causar estragos en las moradas de los hombres; pero todas sus desolaciones están más que reparadas. Cristo es nuestra pascua, porque presenta a Dios como nuestro Padre. Ahora bien, ningún padre desea que sus hijos mueran; y mucho menos el Padre real, el Padre de los espíritus, que tiene poder para dar vida a sus hijos. Por lo tanto, la muerte, la apariencia enorme pero hueca, debe pasar. Cristo nos ha enseñado que podemos amar a Dios y cómo amarlo. Pero el amor es un lazo de resistencia según toda la capacidad tanto de su sujeto como de su objeto; con Dios es un vínculo de inmortalidad. Por tanto, la muerte, con su mera máscara y su presunción de tiranía, debe pasar. La materia deja de ser todo. El conocimiento, el amor, la voluntad, se convierte en todo. La vasta creación se convierte en el teatro, en el que las inteligencias que el Gran Padre siempre inspira representan sus pensamientos y afectos. (CA Bartol.)
La pascua cristiana
“Cristo, nuestra pascua, es sacrificada por a nosotros.» La mente humana nunca está más elevada de alegría que en el caso de aquellos que acaban de escapar de algún gran peligro. Casi todos nuestros fuertes sentimientos y percepciones se deben a fuertes contrastes; la luz nunca es tan brillante como cuando surge de la oscuridad; la salud nunca es tan dulce como cuando sigue a la enfermedad; y la seguridad nunca es tan preciosa como cuando se realiza en presencia del peligro. Concibe a los hijos de Israel en la noche en que se celebró la primera pascua, de pie con sus bastones en sus manos y sus zapatos en sus pies, comiendo su última comida en la casa de servidumbre. ¿Quién hubo que no sintiera, como en ninguna ocasión anterior, la bendita seguridad de estar en alianza con Dios? ¿No profundizaría y solemnizaría esa sensación de seguridad la conciencia del terrible peligro que se avecinaba? Decimos: “Celebremos la fiesta”. Entendemos que esto es algo más que una exhortación. Fue una orden para los israelitas de la clase más positiva. Dios pretendía distinguirlos por un acto de misericordia especial de los egipcios; pero toda esta distinción se hizo depender de su cumplimiento de las instrucciones acerca del cordero pascual. Si es posible concebir un israelita tan encaprichado como para descuidar esas direcciones, no necesitamos decirle cuáles habrían sido las consecuencias. “¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?” ¡Vaya! ¡Cuidado, os lo suplico encarecidamente, cuidado con las tonterías en un caso como éste! Recuerda, “no os es cosa vana; porque es tu vida”; es la vida de vuestras almas. ¿Ponemos este asunto a prueba? Hemos descrito los sentimientos de la familia judía durante la celebración de la pascua: había sentimientos mezclados: miedo al peligro que sabían que estaba tan cerca, gratitud a Dios que había extendido el escudo de su protección sobre ellos y reverencia por ese peligro. sangre misteriosa que Dios había designado como la marca distintiva entre aquellos a quienes Él protegería y aquellos a quienes Él destruiría. Ahora bien, en este gran día de la fiesta, ¿tu estado de ánimo se parece al de ellos? ¿Tiene usted una sensación de la proximidad de un peligro espantoso? Nadie puede estimar la grandeza de la liberación obrada si no ha sentido, personal y profundamente, la grandeza y la cercanía del peligro corrido. ¿Qué fue lo que hizo que la fiesta de la pascua, en su primera celebración, fuera tan intensamente interesante para los israelitas? ¿Qué, sino el conocimiento de que el ángel de la muerte estaba a sus mismas puertas? Nunca guardaron la pascua con tanto entusiasmo después; nunca después tuvieron tal sensación de liberación del peligro real e inminente. (JE Hankinson, M. A.)
Nuestra pascua
Cristo nuestra pascua
Observar- –
1. Las mayores misericordias de Dios para Su Iglesia van acompañadas de las mayores plagas sobre sus enemigos. La pascua fue la salvación de Israel y la ruina de Egipto.
2. Dios provee para la seguridad de Su pueblo, antes de poner Su mano colérica sobre sus adversarios.
1. El diseño de la pascua era presentar a Cristo. Todos los sacrificios que fueron designados por Dios como parte de la adoración, fueron diseñados para mantener el reconocimiento del fracaso del hombre y para apoyar su fe en el Redentor prometido. Cristo es el verdadero cumplimiento de todo; Él es nuestra Pascua mística, espiritual, celestial, perfecta. Y, en verdad, si consideramos todas las circunstancias de la institución, no parecen dignas de la sabiduría de Dios si no se refieren a algún otro misterio: ¿y qué puede ser éste sino el Redentor del mundo representado por él? ¿Por qué debe haber tanto cuidado en la elección y separación de un cordero? ¿Cómo podemos pensar que Dios debería establecer tantas ceremonias en él, poner tal cargo por la estricta observación de ellos, si Él no lo diseñó como un apoyo a su fe, una base para esperar una liberación más alta y espiritual por la sangre del Señor? Mesías, así como una prueba de su obediencia, un memorial de su liberación temporal, y una señal para la dirección del ángel en la ejecución de su comisión?
2. Los creyentes de aquella época lo consideraban como un tipo del Mesías (Heb 11:28).
3. El cordero pascual era el más apto para representar a Cristo. Era un sacrificio y un festín, un sacrificio al matarlo y rociar la sangre, un festín al alimentarse de él. Representa a Cristo como víctima que satisface a Dios, como fiesta que nos refresca; El fue ofrecido a Dios para la expiación de nuestros pecados, El es ofrecido a nosotros para aplicación a nuestras almas. La verdad de esta proposición aparecerá–
(1) En la semejanza entre el cordero pascual y el Redentor.
(a) Un cordero es una criatura mansa. No duele a nadie; no retrocede cuando es conducido al matadero; no se puede encontrar mayor emblema de paciencia entre las criaturas irracionales. ¡Qué extraña fue la humildad de nuestro Salvador al entrar en tal vida! ¡Cuánto más estupendo en someterse a tal muerte, tan vergonzosa como miserable fue su vida! De este cordero pascual que tipifica al Redentor, los judíos podrían haber aprendido, a no esperar un Mesías vagando por el mundo en sangre y matanza, y prosperando con victorias temporales y prosperidad, sino uno manso, humilde y humilde, adecuado al temperamento del cordero. que lo representaba en la pascua.
(b) Debía ser un cordero sin mancha (Exo 12:5). Debía estar entero en todas sus partes, sano, sin magulladura, costra o mutilación; y la razón por la que se separó cuatro días antes de matarlo, fue para que tuvieran tiempo de entender si tenía alguna mancha o defecto. Así es el Cordero de Dios; Él fue santo en la producción de Su naturaleza así como en las acciones de Su vida. Desde el primer momento de su concepción fue colmado de toda gracia sobrenatural según la capacidad de su humanidad; Su unión con la naturaleza divina lo aseguró contra las enfermedades pecaminosas de nuestra naturaleza, e hizo que todas las perfecciones sobrenaturales le fueran debidas, por las cuales pudiera ser apto para todas las operaciones santas. Como Él fue “aquello santo” en Su nacimiento (Luk 1:35), así Él fue justo hasta el último momento de Su vida. La ley de Dios estaba dentro de Su corazón, representada por las tablas de la ley guardadas en el arca.
(c) El cordero debía ser escogido, y apartado tres días, y mató al cuarto por la tarde (Ex 12:6). Nuestro Salvador fue separado de los hombres, se manifestó en la obra de Su oficio profético tres años en adelante, antes de ser ofrecido como sacrificio en el cuarto año, después de haber sido inaugurado solemnemente en el ejercicio de Su oficio. Dios ordenó que lo mataran al anochecer, para significar el sacrificio del Mesías al anochecer del mundo. Fue crucificado al final de la segunda edad del mundo, la edad de la ley, y al comienzo de la tercera edad, la del evangelio, que en la Escritura se llama los “últimos tiempos” (Heb 1:2).
(d) El cordero fue asado al fuego entero (Éxodo 12:4; Éxodo 12:8-9 ), no empapada. Para recordarles las penalidades que soportaron en los hornos de ladrillos de Egipto, y como un tipo de los abrasadores sufrimientos del Redentor. Probablemente en alusión a este asado del cordero pascual. Soportó la ira de ese Dios que es fuego consumidor, sin agua, sin alivio ni consuelo en sus tormentos. Puede notar también el aumento gradual del sufrimiento de Cristo. Así como Su exaltación no fue todas a la vez, sino por grados, así fueron Sus sufrimientos, por heridas externas, reproches cortantes y agonías internas.
(e) Ningún hueso del cordero pascual debía ser quebrado (Ex 12,46). Esto se cumplió en nuestro Salvador (Juan 19:36). La muerte no tuvo pleno poder sobre Él, no fue hecho pedazos por la grandeza de Sus sufrimientos.
(2) Hay una semejanza en los efectos o consecuencias de la la pascua.
(a) El desviar al ángel destructor rociando la sangre sobre los postes, para que fuera una señal para el ángel a fin de perdonar a los primogénitos de tales casas, era el fin principal en la institución (Ex 12,12-13). Solo bajo la orden de esta sangre podemos estar a salvo. La sangre del Redentor derramada por nosotros y rociada sobre nosotros preserva nuestras almas para la vida eterna. Como la espada destructora no tocó a los israelitas, así la ira condenatoria no herirá a los que están bajo su protección: la muerte no tendrá poder sobre ellos.
(b) Sobre esto sucedió la libertad que Dios había diseñado para ellos (Ex 12:31). Así como los aseguró de la muerte, así fue la prenda de su liberación, y rompió las cadenas de su esclavitud. La muerte de Cristo es el fundamento de la plena liberación de Su pueblo, y la prenda del fruto de la herencia comprada y prometida. Esta fue la conquista de Faraón, a la que poco después siguió su destrucción. La esclavitud de los israelitas terminó cuando terminaron sus sacrificios; la eficacia de esta pascua divina libra a los hombres de un cautiverio espiritual.
(c) Después de esta pascua no disfrutan de su libertad, sino que emprenden su marcha hacia Canaán, la prometida y tierra deliciosa. Así, por el mérito del sacrificio de Cristo, el verdadero israelita vuelve su rostro de la tierra al cielo, de un mundo que yace en la maldad a una herencia de los santos en la luz, y viaja hacia Canaán. ¿Es Cristo llamado nuestra pascua? Entonces–
1. El estudio del Antiguo Testamento es ventajoso. El Antiguo Testamento entrega los tipos, el Nuevo los interpreta: el Antiguo los presenta como dinero en una bolsa, el Nuevo los esparce y descubre el valor de la moneda; los israelitas en el Antiguo sintieron el peso de las ceremonias, los creyentes en el Nuevo disfrutan de las riquezas de las mismas.
2. ¡De qué hilo tan delgado pende la doctrina de la transubstanciación! Aquí se llama a Cristo la pascua: ¿era el cordero pascual sustancialmente el cuerpo de Cristo?
3. Los antiguos judíos estaban bajo un pacto de gracia. Cristo era el fin, el espíritu, la vida de sus sacrificios. La pascua, la roca, los sacrificios, el maná, eran los pañales en los que estaba envuelto. Ellos tenían el sol debajo de una nube, nosotros el Sol al mediodía en su gloria.
4. En la seguridad que Cristo procura. El ángel destructor no debía entrar en ninguna casa rociada, no se le permitió el paso. La ira de Dios o la malicia del diablo no pueden tener poder sobre los que son rociados con la sangre de Cristo. En la eficacia. La sangre del cordero no era más que una señal de esa liberación de los israelitas, pero no podía purgar sus conciencias contaminadas; pero la sangre de nuestro Cordero ha merecido nuestra salvación, puede limpiar nuestras conciencias de obras muertas y condenatorias para servir al Dios vivo. Este consuelo es tanto mayor cuanto más temible es el tirano del que somos librados que Faraón, cuyo designio no sólo es como el suyo de afligir nuestros cuerpos sino de hacer caer nuestras almas y cuerpos en el mismo infierno con él mismo. De la ira de Dios nos ha librado nuestra pascua; y ¿qué es la ira de Faraón para la furia de una Deidad ofendida? Es cierto que la liberación aún no ha hecho más que empezar; todavía no es perfecto; se esperan miserias y luchas espirituales.
Faraón perseguirá, pero no alcanzará; la muerte no se tragará a los que sean rociados con esta santa sangre.
1. Afortunadamente recuerda esta pascua.
2. Pregunta si Él es nuestra pascua. Él es una pascua, pero ¿es un cordero comido por nosotros, propiedad nuestra? Él es nuestro por el don de Dios, pero ¿es nuestro por la aceptación de nuestras almas? Este Cordero es nuestro en la libertad, vida, gloria y descanso que Él ha comprado, cuando somos como Él, cuando aprendemos de Él.
3. Tenga fe en la sangre de Cristo. El matar el cordero significó la muerte de Cristo, la aspersión de la sangre significó la aplicación de la misma por la fe. No fue la sangre contenida en las venas del cordero o derramada sobre la tierra, la que fue la marca de la liberación, sino rociada sobre los postes: ni es la sangre de Cristo circulando en Su cuerpo o derramada sobre la Cruz, que únicamente nos libra, sino aplicado por la fe al corazón. Eso fue rociado sobre cada casa que deseaba seguridad, y esto sobre cada alma que deseaba felicidad. Si la familia de un israelita hubiera descuidado esto, habría sentido el filo de la espada del ángel; el cordero no le había servido, no por defecto del sacrificio, sino por su propia negligencia o desprecio de la condición. O si hubieran usado cualquier otra marca, no hubieran desviado el golpe: ninguna obra, ninguna sangre sino la sangre y los sufrimientos del Redentor, pueden quitar el pecado del mundo.
4. Dejemos el servicio del pecado. Los israelitas después de esta pascua no trabajaron más en los hornos de ladrillos de Egipto. Dejaron de ser esclavos de Faraón, y comenzaron a ser hombres libres del Señor.
1. Los sacrificios fueron instituidos como tipos de Cristo.
(1) Fueron instituidos por Dios.
(2) No se puede dar otra razón de la institución de ellos, sino como típicos del gran sacrificio del Redentor.
(3) Cristo realmente respondió a estos tipos.
2. Los sacrificios así instituidos eran de por sí insuficientes y no podían expiar el pecado; deben, por lo tanto, recibir su realización en algún otro. Pero siendo sombras por su institución, nada pudieron hacer perfecto (Heb 10:1; Heb 10:11).
(1) No era consistente con el honor de Dios contentarse con la sangre de una bestia por una expiación del pecado. ¿Cómo podría haber en él un descubrimiento de la severidad de Su justicia, la pureza de Su santidad, o las grandezas de Su gracia?
(2) No tienen proporción con el pecado del hombre. El pecado de una criatura racional es demasiado repugnante para ser expiado por la sangre de una criatura irracional.
(3) La reiteración de ellos muestra su insuficiencia. Eran más bien una conmemoración del pecado, y confesiones del mismo, que expiaciones de cualquier otro—más bien acusadores que expiadores.
(4) Dios había hablado a menudo despectivamente de ellos. Los asemeja al corte del cuello de un perro, cuando se hace con un corazón impío (Isa 66:3). Él profesa que no se complace en ellos (Sal 40:6). Y lo dicho de esto puede decirse de todos nuestros deberes y actuaciones, los bastones en los que los hombres se apoyan naturalmente para la aceptación de sus personas.
3. Tal sacrificio, por lo tanto, es necesario para una criatura pecadora. Ninguna criatura puede ser tal sacrificio. Como argumenta el apóstol, “Si la justicia es por la ley, entonces Cristo murió en vano” (Gal 2:21).</p
(1) Lo que es un sacrificio por el pecado debe ser puro y sin pecado. Dios no aceptará una ofrenda profanada.
(2) Un sacrificio infinito es necesario para un pecado en algunos aspectos infinito, porque cada pecado se atrinchera en el honor de un Dios infinito.
(3) Necesario en atención a la justicia de Dios, que es una perfección inmutable e infinita de la esencia divina.
4. Solo Cristo era apto para ser este sacrificio.
5. Era necesario con respecto a Su oficio de sacerdocio, que Él fuera un sacrificio.
6. Jesucristo, entonces, fue un sacrificio en su naturaleza humana.
7. Aquello por lo que este sacrificio fue santificado, fue la naturaleza divina. Todo sacrificio era santificado por el altar (Mat 23:19).
8. Del sacrificio de Cristo dependen todos sus otros actos sacerdotales, y de ahí reciben su validez para nosotros.
(1) Esta fue la base de su ascensión y entrada al cielo como sacerdote. El sumo sacerdote no debía entrar dentro del velo sin sangre.
(2) Este es el fundamento de Su intercesión. Hay dos funciones del sacerdocio de Cristo: la oblación y la intercesión.
(3) Este es el fundamento de toda la gracia que todos tienen. La transmisión de todo el amor misericordioso de Dios es a través de este canal. En la redención por su sangre abundaron las riquezas de la gracia de Dios, y eso con las señales de la más alta sabiduría (Ef 1:7-8 ).
1. Que Cristo no podía ser un sacrificio por sí mismo. El Mesías iba a ser cortado, pero no por sí mismo (Daniel 9:26). Él no necesitaba ningún sacrificio para sí mismo.
2. Los sacrificios implicaban esto. Tuvieron relación con el oferente, y fueron sustituidos en su lugar.
3. Toda la economía de Cristo se expresa en toda la Escritura para tener una relación con nosotros. Todas las cosas preparatorias a Sus sufrimientos fueron por nosotros.
4. Nuestros pecados le fueron imputados a Él como a un sacrificio. Cristo, el justo, es puesto en el lugar de los injustos para sufrir por ellos (1Pe 3,18). Se dice que Cristo lleva el pecado como un sacrificio lleva el pecado (Isa 53:10; Is 53:12). Su alma fue ofrecida en ofrenda por ella.
(1) No se puede entender de la infección del pecado. La inmundicia de nuestra naturaleza no le fue transmitida.
(2) Sino que nuestro pecado fue la causa meritoria de Su castigo. Todas aquellas frases de que Cristo murió por nuestros pecados (1Co 15:3), y fue entregado a muerte por nuestras transgresiones (Rom 4:23), claramente importa el pecado como la causa meritoria del castigo que Cristo soportó: no se puede decir que el pecado sea la causa del castigo sino a modo de mérito . Si Cristo no hubiera sido justo, no habría sido capaz de sufrir por nosotros.
(3) Nuestros pecados fueron cargados sobre Él en cuanto a su culpa. Nuestros pecados le son imputados a Él de tal manera que no nos son imputados a nosotros (2Co 5:19), y no nos son imputados a nosotros, porque Él fue hecho por nosotros maldición (Gal 3:13).
(a) El apóstol distingue Su segunda venida de Su primera por esto (Heb 9:28), “Aparecerá por segunda vez sin pecado para salvación. ”
(b) No se puede suponer que Él sufra por nuestros pecados, si nuestros pecados con respecto a su culpabilidad no se supone que le sean cargados a Él. ¿Cómo podría morir, si no fuera un pecador reputado?
5. Se nos imputan los sufrimientos de este sacrificio. Él tomó nuestros pecados sobre Sí mismo, como si hubiera pecado, y nos dio el beneficio de Sus sufrimientos, como si realmente hubiéramos sufrido.
La redundancia de estos sufrimientos para nosotros, surge–</p
1. De la dignidad de la persona que se sacrifica por nosotros, y de la unión de nuestra naturaleza con la suya.
2. De la unión con esta Persona infinita por la fe. Todos los creyentes tienen comunión con Él en Su muerte (2Co 5:14).
Si Cristo es un sacrificio- –
1. Podemos ver la ceguera miserable de los judíos al esperar al Mesías como conquistador temporal.
2. Si Cristo es un sacrificio, muestra la necesidad de una satisfacción a la justicia de Dios, y una satisfacción superior a la que los hombres pueden realizar.
3. Cristo como sacrificado, es el objeto verdadero e inmediato de la fe.
4. No es una opinión cierta que Cristo murió solo por un ejemplo.
5. Consuelo para todo verdadero creyente. Él fue sacrificado por nosotros. Dios lo tuvo por pecador por causa de nosotros, para tenernos por justos por causa de Él.
(1) Como Cristo ha sido sacrificado por ellos, así Él ha sido aceptado por ellos.
(2) Este sacrificio une todos los atributos de Dios para el interés del creyente.
(3) Este sacrificio es de virtud eterna.
(4) Los efectos de este sacrificio, por lo tanto, son perfectos, gloriosos y eternos.
6. Entonces debemos aferrarnos a este sacrificio.
7. Debemos ser enemigos del pecado, ya que Cristo fue un sacrificio por él. A menos que el pecado muera en nosotros, no podemos tener evidencia de que este sacrificio fue inmolado por nosotros. (Thomas Hacket.)
La pascua cristiana
Es Es notable que esta sea la única alusión de Pablo a la Pascua judía. Pablo ha estado ordenando a los cristianos de Corinto que echen de en medio de ellos a una persona groseramente derrochadora. Luego desea ordenarles que se deshagan de la corrupción en ellos mismos y en los demás, y la corrupción sugiere el pensamiento de la levadura, secreta, silenciosa y victoriosamente extendiéndose a través de la masa. Y la levadura sugiere -en su manera de salirse por la tangente- la idea de la búsqueda escrupulosa del padre de familia judío en su casa en preparación para la fiesta pascual; y eso sugiere la fiesta pascual misma. Y así, sin explicación, y muy incidentalmente, deja caer, por así decirlo, este gran pensamiento.
Cristo nuestra pascua
El Rev. El Dr. Bowman, de la Sociedad Misionera de la Iglesia, pudo erigir un lugar de culto en conexión con el Asilo de Leprosos de Calcuta, y una anciana, de más de ochenta y dos años, fue conducida allí por el predicador al Divino Sanador. Un escéptico le preguntó si los muchos dioses y diosas de su propia religión no serían suficientes, pero ella tenía una respuesta preparada para él: «Ninguno de ellos murió por mí».
El sacrificio de Cristo es un avivamiento verdad
El sacrificio de la inocencia por la culpa es la verdad más profunda que Dios jamás ha ejemplificado en una vida humana. Sin embargo, no la mera verdad, sino el deber, no la teología, sino la práctica, es el fin de la revelación. La verdad no es revelada ni ofrecida por los profetas, el Salvador o los apóstoles por causa de la verdad, sino siempre para la edificación en justicia. No hay falsedad más peligrosa en el exterior que la afirmación de que la verdad debe buscarse por sí misma. Sin embargo, una gran parte de esta búsqueda y escucha de la verdad es una voluptuosidad intelectual, una autogratificación espiritual, una indulgencia egoísta de emociones placenteras, tan mortal para el alma como el sensualismo corporal. Es tan verdaderamente inmoral buscar la verdad por el mero amor de conocerla como buscar el dinero por amor a la ganancia. Es una idolatría: establecer la adoración de abstracciones y generalidades en el lugar del Dios viviente. La verdad es valiosa en la medida en que nos hace verdaderos. La verdad que no se utiliza como la energía divina del propio ser, que no se convierte en bondad agresiva, es una maldición devastadora. Las verdades que no se introducen en el alma, como combustible para que el Espíritu de Dios las encienda en un entusiasmo ardiente por el servicio, son tan poco virtuosas en la edificación del carácter y las cualidades de empoderamiento espiritual como muchos ladrillos. Además, es ruinoso tener nuestros buenos impulsos vivificados por la verdad, tal como se manifiesta en la vida y muerte sacrificial de Jesús, y luego permitir que esos impulsos mueran sin ser forjados en el ser y obrar divinos. El conocimiento de que Cristo se sacrificó por nosotros se levantará en el juicio como nuestra condenación si evitamos sacrificarnos por el mismo fin por el cual Él ofreció Su vida.
Celebremos la fiesta
Contemplar la fiesta pascual–
1. La palabra sugiere–
(1) La idea de una estación sagrada y, por lo tanto, la antigua distinción ya no debe trazarse en nuestras vidas entre las cosas seculares. y las cosas sagradas: todo debe ser santificado.
(2) Goce. Nuestra vida debe ser una estación de continua festividad. En ambos sentidos, nuestras vidas deben ser festivas, y esta santa ordenanza ha sido designada para mantener siempre en nuestras mentes la verdadera idea de lo que deben ser nuestras vidas.
2. Observe que–
(1) La pascua judía era una conmemoración continua de una liberación forjada para Israel. Por lo tanto, la Sagrada Comunión está diseñada para ser un recuerdo perpetuo de esa maravillosa liberación obrada por nosotros en la Cruz del Calvario. La gratitud humana tiende a ser efímera, y demasiados de nosotros perdemos de vista la Cruz. Esta fiesta fue instituida por quien conoció nuestra fragilidad humana, para que si nos olvidamos de cuánto debemos a su amor moribundo, seamos inmediatamente reconducidos llenos de luz a la vista de su cruz, y obtengamos aprehensiones más profundas y claras de los beneficios que la redención trae a nuestro alcance.
(2) La fiesta pascual fue provista por el mismo cordero cuya sangre aseguró la seguridad de la casa. Entonces Jesús, la víctima, es Él mismo la fiesta.
(a) Si el único objeto de la Sagrada Comunión hubiera sido una conmemoración, habría sido suficiente que el pan ser partido y el vino debe ser derramado; porque no hubo nada en el hecho de la crucifixión de nuestro Señor que respondiera al hecho de comer y beber. La lección, entonces, es que así como nuestros cuerpos físicos dependen continuamente del mundo material, la nueva vida del espíritu humano depende constantemente de un Suministro Divino.
(b) Pero para recibir un beneficio real se necesita algo más que la mera participación de los elementos consagrados. El acto externo está diseñado para que su fe se relacione con el pensamiento de que Dios está allí y en ese momento a través de Cristo comunicándoles la vida divina; y a medida que involucres tu fe en ese acto del amor de Dios hacia ti, serás verdaderamente un comulgante.
(c) Pero puede surgir la pregunta: ¿Qué significa por las palabras: “Esto es Mi cuerpo, y esto es Mi sangre”? Las palabras deben usarse en un sentido espiritual. Porque si hubiéramos podido participar del cuerpo material y la sangre de Cristo en el momento de la crucifixión, eso no habría producido ningún cambio espiritual. La sustancia así recibida simplemente se habría asimilado a nuestros tejidos corporales de la manera habitual. Del mismo modo, si un acto sobrenatural de transubstanciación ocurriera en esa mesa sagrada, la mera recepción de estos nos dejaría, en lo que respecta a nuestra condición espiritual, exactamente donde estábamos antes.
1. La fiesta de la seguridad. El ángel destructor pasaba por la tierra, pero los israelitas festejaron seguros, porque sabían que estaban seguros bajo el dintel manchado de sangre. No esperaban ni pensaban en ello; sabían que estaban a salvo, porque tenían la palabra de Dios para ello. Y si tu vida va a ser una vida festiva, necesitas una conciencia similar. Muchas personas religiosas parecen mucho más dispuestas a celebrar un funeral que una fiesta. Siempre se están quejando de sus dudas y temores. No tienen muy claro si han rociado la sangre o, si lo han hecho, no se toman todo el consuelo que corresponde a los que la han hecho; no descansan sobre la clara declaración de la verdad eterna: “Yo pasaré”; “El que cree en el Hijo tiene vida eterna”. Debemos agradecer nuestras miserias si insistimos en dudar de la fidelidad Divina.
2. Fiesta de liberación. Eran felices no solo porque estaban a salvo, sino porque eran libres. Estaban todavía en la “casa de servidumbre”; pero sentían los latidos de la vida nacional, y sus anticipaciones les decían que, a pesar de las apariencias, eran libres. Y así es con nosotros. Rom 6,1-23. es tan cierto como Rom 5:1-21. Este último nos habla de nuestra justificación; el primero sobre nuestra liberación de la tiranía del pecado. No digo que no tengas más tentaciones. Los israelitas no habían acabado con los enemigos cuando cruzaron el mar. De hecho, apenas habían salido de Egipto cuando Amalec los atacó; y no habrás ido muy lejos en tu viaje espiritual antes de que la tentación te ataque. Pero es algo muy diferente ser atacado por Amalec y ser mantenido en la esclavitud de Faraón. De la mano de Amalec tenían que ser librados por el mismo Dios que los había librado del poder de Faraón. Y aun así ahora que eres libre en Cristo tendrás que guardar tus libertades empleando el mismo poder Divino que te liberó para defenderte.
3. La fiesta de la separación. A los egipcios no se les permitió conservarlo. Hasta ese momento, los egipcios y los israelitas habían vivido como vecinos, pero ahora había una línea de separación entre ellos. Si no has rociado la sangre pascual, no tienes derecho a la mesa del Señor. Tampoco podéis participar en esa fiesta de la vida que el cristiano tiene el privilegio de celebrar; porque sois del mundo, y el mundo no tiene parte en la fiesta pascual. Y los cristianos no pueden disfrutarlo adecuadamente a menos que se contenten con estar separados del mundo. Me encuentro con no pocos cristianos de cuya vida parece haber partido toda felicidad precisamente por este motivo. No quieren separarse, por lo que no pueden celebrar la fiesta.
4. La fiesta de la purificación. “No con la vieja levadura”, etc. Debía hacerse una búsqueda cuidadosa, y todo lo que tuviera levadura debía ser excluido de sus habitaciones. Y aquí hay una lección muy importante. Podemos ser liberados de la tiranía del pecado y, sin embargo, ¡cuánto mal latente puede aún acechar en nuestro interior! Pero hay un Espíritu Santo de ardor que puede y consumirá la escoria si tan solo estamos dispuestos a ser limpiados.
5. La fiesta de los hombres caminantes. Debían comerlo de prisa, con zapatos en los pies, etc. Y si quieres disfrutar de la pascua, debes darte cuenta de que eres un hombre que camina y moldear tu vida en consecuencia. (W. Hay Aitken, M. A.)
La fiesta cristiana
La Se supone con justicia que el texto tiene alguna referencia a la institución, que tiene el mismo lugar bajo el evangelio que la pascua tenía bajo la ley. La Cena del Señor estaba destinada–
1. Afectos adecuados.
2. Autoexamen. “Pruébese cada uno a sí mismo, y coma así de este pan”, etc.
1. Es una evidencia permanente, obvia para nuestros sentidos, de que Dios está inmutablemente dispuesto a cumplir con los artículos de Su parte; que Él está listo para dar a Su Hijo y todas Sus bendiciones a los que creen, así como Él está para dar el pan y el vino como señales y sellos de ellos.
2. En cuanto a nuestra parte en la recepción de estos elementos, expresamos nuestro sincero consentimiento al pacto de gracia y, por así decirlo, le ponemos nuestro sello para confirmarlo.
1. En ese trato que se lleva a cabo entre Dios y su pueblo.
2. En la comunidad de bienes.
3. En el intercambio de bienes. (S. Davies, A. M.)
La fiesta de la alegría
¿Qué es «gozo»? El primogénito del amor y el padre de la paz: “amor, gozo, paz”. ¿Y cuál fue el final de toda la obra de nuestro Redentor en la tierra? “Para que vuestro gozo sea completo”. ¿Y cómo puede la Iglesia alcanzar sus cosas profundas de privilegio a menos que lleve el vaso adecuado a la cisterna y “saque agua con alegría de las fuentes de la salvación”? Preguntémonos, ¿Por qué debemos ser felices en la resurrección de Cristo? Porque–
La Eucaristía
1. La beca que otorga.
2. Los sentimientos que inspira.
3. La fuerza que imparte.
1. Amor al hombre.
2. Sinceridad y verdad ante Dios. (J. Lyth, D. D.)
La obligación de los cristianos de observar la Cena del Señor</p
Celebremos esta fiesta porque–
1. Cuando proviene de los labios de alguien a quien amamos, y que ha mostrado un profundo interés por nuestro bienestar. Naturalmente, prestamos una respetuosa deferencia a la solicitud de un vecino o conocido; pero ¿qué es esto en comparación con el mandato de un padre? La observancia de la Cena del Señor es el mandato solemne de Aquel que ha demostrado ser infinitamente más que los mejores y queridos de la tierra.
2. Cuando se transmite en alguna temporada excepcionalmente solemne o trascendental. Seguramente si hay un momento más sagrado o impresionante que otro es en la hora de la muerte. “Haced esto en memoria mía” fue tanto el legado de Cristo al morir como el “La paz os dejo”.
1. No estamos preparados para ello. Mi respuesta es: La misma razón que te hace indigno para la Comunión, te hace indigno para la muerte. ¿No es porque somos pecadores e indignos que estamos invitados a venir a la fiesta y celebrar allí la dignidad infinita del “Cordero que fue inmolado”?
2. Algunos se aventuran que no tienen derecho a estar ahí. Pero tu deber es independiente de tales intrusos. No eres responsable del pecado y la presunción de los demás. (J.R. Macduff, D. D.)
La celebración de la Cena del Señor un deber cristiano
> 1. La pascua fue designada por Dios. No se originó con Moisés y Aarón, ni con ninguno de los ancianos o el pueblo de Israel. No fue hijo de la política humana, sino de Dios.
2. La pascua fue designada para la liberación de los israelitas de la esclavitud y muerte.
3. La pascua no beneficiaría a nadie a menos que se aplicara la sangre.
4. La pascua no sólo debía ser inmolada y su sangre rociada, sino que también debía ser comida.
1. Porque Cristo lo ha mandado (Lc 22,19). Cualquier cosa que Él haya mandado debe ser obedecida implícitamente.
2. Porque mantiene viva la importante doctrina de la salvación por la muerte de Cristo.
3. Porque tiende eminentemente a excitar los afectos santos. Tristeza según Dios, que surge de la convicción de que nuestros pecados, en común con los de los demás, ocasionaron los sufrimientos y la muerte de Cristo. Amor ardiente a Cristo. Obediencia agradecida.
1. Deberíamos tener una visión correcta de su naturaleza.
2. No debemos atribuirle una eficacia que no posee. Muchos la sustituyen en lugar de la regeneración.
3. Debemos celebrarlo con las disposiciones adecuadas. No con malicia. No con maldad. Pero con sinceridad y verdad, con pureza de intención, y con concordancia entre nuestros principios y la profesión exterior.
Concluya respondiendo a algunas objeciones.
1. No me atrevo a celebrar la fiesta, porque es una ordenanza solemne. Por la misma razón no debéis orar, leer las Escrituras, cantar alabanzas a Dios, ni oír predicar Su evangelio; porque son solemnes.
2. No estoy preparado para recibirlo.
3. Antiguamente he guardado la fiesta, pero desde entonces he vuelto a caer en el pecado. (Bosquejos de sermones.)
Celebremos la fiesta
Sinceridad y verdad.—</p
Sinceridad
1. Una sola intención y fin de agradar a Dios, y aprobarnos ante Él a lo largo de todo nuestro curso.
2. Una investigación imparcial de nuestro deber.
3. Una aplicación íntegra y universal al ejercicio del deber, hasta donde se sepa, sin reservas y excepciones expresas y permitidas.
4. Una correspondencia y armonía entre los sentimientos interiores y las palabras y acciones.
1. Se exige expresamente por precepto divino en las diversas ramas de nuestro deber. El hombre nuevo en general, del que el cristianismo nos enseña a revestirnos, es “según Dios creado en verdadera santidad” (Ef 4,24) . Así se prescribe el primer y gran mandamiento de la piedad (Mat 22:37).
2. Es indispensablemente necesario para nuestra aceptación con Dios. ¿Cómo se puede esperar que eso encuentre una consideración favorable de parte de Dios, que no se le hizo intencionalmente a Él?
3. Solo esta calificación puede ministrarnos una sólida satisfacción al reflexionar. Un hombre puede posiblemente llegar a sus fines con otro por disfraz; pero ¿qué satisfacción tan baja y vacía producirá eso, si no puede satisfacerse por sí mismo? Así que sólo el hombre verdaderamente bueno es (Pro 14:14).
4. La sinceridad será el método de conducta más fácil. ¡Qué arte y qué dolores son necesarios para disfrazarse tolerablemente!
5. Copiaremos aquí después los ejemplos más ilustres y excelentes. La falta de sinceridad, por otro lado, es más directamente la imagen del diablo, ese espíritu falso y mentiroso, quien, por su astucia y engaño, es llamado «la serpiente antigua», y representado asumiendo todas las formas y disfraces para llevar a cabo sus actos. diseños.
Este tema puede muy bien aplicarse de varias maneras.
1. Como tema de dolor por las evidentes violaciones de la sinceridad entre quienes llevan el nombre de cristianos.
2. Como medida de juzgarnos a nosotros mismos, si estamos en un estado de aceptación con Dios.
3. Como motivo de humillación a los mejores por los defectos en su sinceridad, así como en cada rama particular del bien.
4. Como un compromiso para cultivar y avanzar en esta excelente calificación. (J. Evans, DD)
Yo. El antecedente.
II. El consecuente. “Celebremos la fiesta”. Un rápido más bien, uno pensaría; pero por su resurrección sabemos que Cristo ha pasado por alto, y así podemos celebrar nuestra fiesta con gozo. Y es un festín doble. Con su muerte hizo pasar sobre nosotros al destructor; por Su resurrección Él hace que la muerte sea transitable para nosotros. En la fiesta sacramental nosotros–
Yo . Estamos en peligro de destrucción. El ángel de la ira tiene la comisión de destruir a todos los que hacen iniquidad. Esta destrucción es segura, temible, y vendrá en la oscuridad a una hora que no esperamos.
II. No hay otra vía de escape. No podemos cerrar nuestras puertas o ventanas contra este ministro de la ira. No podemos propiciarlo ni resistirlo, ni soportar su golpe vengador.
III. El escape lo provee la sangre de Cristo.
IV. La pascua asegura la entrada a Canaán. Cristo no sólo libra de la muerte, sino que da abundante entrada al cielo.
V. La pascua debía conmemorarse mientras durara la vieja economía. La muerte de Cristo debe ser conmemorada hasta que Él venga.
VI. La pascua se celebraba con todo lo indicativo de la separación de Egipto. La vieja levadura fue purgada. Así que la muerte de Cristo nos une a la santidad. ¿Qué se habría pensado de un hebreo que, después de tal liberación, se hubiera aferrado a sus grilletes? (C. Hodge, D. D.)
Yo. Cristo es tipificado aquí bajo el cordero pascual. Lee Éxodo 12:1-51. Nota–
II. Cómo nos beneficiamos de Él.
YO. Una lección de seguridad.
II. Una lección de fuerza
I. Traza la alusión. Nota–
II. Examinar el hecho. Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros; es inmolado no solo por nuestro bien, para que podamos tener el beneficio de Su ejemplo y la confianza que surge de Su testimonio, sino en nuestra habitación y lugar.
Yo. El sacrificio de Cristo es–
II. El sacrificio de Cristo una pascua. Obsérvese la correspondencia entre el tipo y antitipo más particularmente en-
III. La manera en que debemos celebrar la pascua cristiana. Que haya–
I. Nuestro sacrificio pascual. La muerte del cordero pascual salvó al menos una vida en la casa, y fue la seguridad de todos. Porque murió, el primogénito no murió. La sangre abrigada y preservada; y el ángel pasó por encima de la casa cuyos postes estaban teñidos con el rubí prenda de seguridad. Y así, distinta y claramente en la mente del apóstol aquí, el único concepto de la muerte de Cristo que responde a esta metáfora es el que ve en la muerte de Cristo una muerte de expiación; aunque no tan claramente como en otros casos, una muerte por sustitución. Porque Él muere, la destrucción y el castigo no recaen sobre el hombre que se alberga tras el amparo de Su sangre.
II. Nuestra fiesta de Pascua. El sacrificio del cordero proporcionaba en el antiguo ritual el material para la fiesta; y, dice Pablo, en efecto, así es con nosotros. Cristo muerto como sacramento es alimento y alimento de nuestras almas. Vivimos del sacrificio; celebremos la fiesta. En lo que Pablo está pensando aquí es en toda la vida cristiana que él compara con la fiesta de la pascua. Y su exhortación, “Celebremos la fiesta,” es, de hecho, ante todo, esta: Procurad vosotros, cristianos y cristianas, que toda vuestra vida sea una participación en el sacrificio del Cordero inmolado. “Si no coméis la carne y bebéis la sangre del Hijo del Hombre, no tenéis vida en vosotros”. ¿Y cómo vamos a alimentarnos de un Cristo inmolado? Por la fe, por la meditación, por llevar continuamente en corazones agradecidos, en recuerdos vívidos y en voluntades obedientes, el gran sacrificio sobre el cual se edifican nuestras esperanzas. Dejen que sus mentes se alimente de Su verdad, y que su amor se alimente de Su amor; dejad que vuestra voluntad se alimente de Su mandamiento; dejad que vuestras conciencias se alimenten de Su gran sacrificio purificador; dejen que todas sus esperanzas se basen en su fiel promesa; y pongan sus espíritus en todas sus partes en contacto con Su Espíritu, y la vida pasará de Él a ustedes. Así como nuestra vida cristiana debe ser toda una fiesta de participación continua en Cristo, así debe ser toda un memorial de Él. La pascua fue el recuerdo perpetuo año tras año de esa gran liberación. ¡Qué tenacidad de memoria nacional se muestra en esa observancia continua hasta el día de hoy! Así debemos siempre llevar en nuestro recuerdo la muerte del Señor Jesús, y ya sea que comamos o bebamos, o cualquier cosa que hagamos, hagámoslo todo en memoria de Él, moldeando todas nuestras vidas por el modelo y por Su amor moribundo.
III. Nuestra purificación cristiana. “Purgar la vieja levadura”. Piénsese en el escrupuloso padre de familia judío la noche antes de la Pascua, con su vela encendida, buscando en todos los rincones de su casa, donde había alguna posibilidad de que se escondiera un poco de materia leudada. Ese es el tipo de cosas que tenemos que hacer. Es mejor cultivar una conciencia demasiado escrupulosa que una demasiado indulgente. Y, ojo, eres tú quien tiene que hacerlo. Dios lo hará si se lo pides; Dios te ayudará a hacerlo si se lo permites; pero Dios no puede hacerlo sin ti, y tú no puedes hacerlo sin Dios. Por lo tanto, dos cosas, una gran parte de nuestra limpieza debe ser someternos a Su limpieza y cultivar la fe que nos une al poder limpiador. En segundo lugar, una parte de nuestra limpieza debe depender de Su ayuda Divina, nosotros mismos tomando el cepillo en nuestras manos y restregándonos vigorosamente hasta que nos deshagamos de la contaminación. Y además de eso, recordad además, que esta auto-purificación es una condición absolutamente indispensable para vuestra observancia de la fiesta. “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios” no es más que la misma enseñanza que la de mi texto: “Limpiad la vieja levadura, para que podáis celebrar la fiesta”. (A. Maclaren, D. D.)
I. Cristo es nuestra pascua. Cristo sólo es designado en el Nuevo Testamento como un Cordero, como significativo de la inocencia de Su persona, la mansedumbre de Su naturaleza, Su suficiencia para Su pueblo.
II. Cristo es un sacrificio. Estableceré algunas proposiciones para ilustrar esta doctrina.
III. Cristo fue sacrificado por nosotros–ὑπὲρ cuando se une al sufrimiento por otro, siempre significa en lugar y lugar de otro; se usa así Rom 5:7. Esto se aclarará si consideramos–
I. Primero, entonces, Pablo pensó en la obra de Cristo como un sacrificio. Era un sacrificio, aunque de un tipo muy singular. El cabeza de familia de cada familia sacrificaba el cordero pascual. No se ofreció sobre ningún altar; no fue preparado por ningún sacerdote, pero a pesar de todo era un sacrificio, y de carácter expiatorio. Puedes llamarlo una concepción burda, baja e infantil. ¡Que así sea! Es la concepción del rito en todos los eventos. Pablo pone su mano sobre ese sacrificio, y dice que se refería a Jesucristo. De modo que implica dos cosas, las cuales son gravemente discutidas por muchos hoy en día: la de que, cualquiera que sea la fecha de estos sacrificios judíos, no solo tenían un aspecto simbólico sino también profético; y el otro que el punto central de su mensaje profético en referencia a Jesucristo era Su muerte, en la cual y por la cual los hombres estaban libres de las consecuencias penales de la muerte en su sentido más severo. ¿Existe alguna teoría acerca de Cristo y Su muerte que justifique la aplicación de estas palabras “nuestra pascua” a Él, excepto una que reconozca franca y plenamente el aspecto sacrificial y expiatorio de Su muerte? Pablo puede haber tenido razón o puede haber estado equivocado. Eso es lo que él creía, al menos. Pero todavía tengo otro paso que dar. El Maestro de Pablo tomó precisamente el mismo punto de vista. Reclamo a Cristo como el primero que nos enseñó que Él era nuestra pascua. Y señalo el rito que Él estableció como la gran señal permanente de que Su concepción de Su obra era la misma que la del apóstol. Ahora bien, no quiero inculcarlos en ninguna doctrina de expiación, pero sí quiero poner en sus corazones esto, que creo con todo mi corazón, que ningún concepto de Cristo, Su naturaleza, Su obra, Su vida y muerte, está en tono pleno y de acuerdo con su propia enseñanza que no proclama que Cristo es nuestra pascua. Y te pregunto, ¿Es ese el Cristo que conoces y el Cristo en quien confías?
II. Si Cristo es nuestra pascua, nuestra vida será una fiesta. Si Él en verdad nos ha asegurado, como nuestra pascua, seguridad y libertad, entonces, por supuesto, toda vida tomará un nuevo aspecto. Y si reconocemos que el Cordero inmolado es el Cordero en medio del trono, administrador de la Providencia y guía del mundo y de la Iglesia, y siempre presente con cada uno de nosotros, si confiamos en Él, para bendecirnos y guardarnos, entonces un torrente de alegría se derramará sobre toda la vida. Así como cuando el año cambia, y la luz del sol comienza a cobrar fuerza, incluso un paisaje sombrío sufre un cambio sutil, y es un profeta del verano que viene, así nosotros, si Cristo es nuestra pascua, seremos poseídos, en el hecho y en el reconocimiento del hecho, de un encanto que, si no aniquila, al menos modifica todas las cargas y problemas, y que traerá a cualquier vida que le sea fiel una alegría profunda, tranquila, tranquila, mucho más real, noble , bendito, y el aliado de grandes pensamientos y hechos, que la onda superficial de la risa y de la alegría que los hombres bautizan con ese gran nombre. Pero, hermanos, acordaos que las palabras son un mandamiento, y eso implica que la realización de este gozo, que es el fruto natural de la concepción de la muerte de Cristo de que os vengo hablando, depende mucho de nosotros mismos. No creo que el pueblo cristiano en su conjunto se dé cuenta tanto como debería del pecado del dolor y del deber de regocijarse. Pero eso no es todo lo que se transmite en este pensamiento de la fiesta en que se convierte la vida cuando la muerte de Cristo es reconocida como nuestra expiación. Está además implicado el deber de participar en la carne del sacrificio. Tienes que alimentarte del Cristo que se sacrificó por ti, o el sacrificio no servirá de nada. ¿Qué Cristo es el que alimenta al hombre? ¿El Cristo que enseñó cosas grandes y maravillosas? Sí, en algún grado. ¿El Cristo que caminó delante de los hombres, el dulce Ejemplo de todo deber, y la suma de todas las cosas amables y de buen nombre? Sí, en cierta medida, pero creo que el Cristo que alimenta a todo el hombre, y que, siendo partícipe, da vida inmortal al hombre que se alimenta de Él, es el Cristo que murió y dio Su carne y Su sangre por los vida del mundo. Los fisiólogos le dirán que es posible alimentar a un hombre con alimentos que tienen tan poco poder para suministrar todos los componentes necesarios para el cuerpo humano que puede comerlos y morir de hambre. Y hay una versión de Cristo que, si los hombres viven de ella, vivirán una vida muy débil y, según creo, estarán cerca de morir de hambre.
III. Por último, si nos alimentamos de Cristo, nuestra pascua, seremos puros. No hay forma de deshacerse por completo de la vieja levadura excepto la única forma de tomar a Cristo como alimento de nuestras almas. Si Él es nuestro pan y también nuestro sacrificio, entonces estamos obligados a servirle en justicia. ¿De qué murió para librarnos? Pecado. ¿Para qué murió Él para hacernos? Puro y justo. No hay razón para que ningún hombre crea que Jesucristo es su pascua a menos que Él sea la pureza de ese hombre. La obligación, la inclinación y la capacidad de limpiarnos de toda inmundicia de la carne y del espíritu están inseparablemente unidas al concepto de Su muerte como el medio de nuestra vida y seguridad. El judío primero tenía que echar fuera la levadura, luego participar de la pascua. Tenemos una tarea mejor y más fácil; primero a participar de la pascua y luego a echar fuera la levadura. No pongan la carreta delante del caballo, como hacen algunos de ustedes, y traten de mejorar, para que tengan derecho a una participación en Cristo. Comiencen por comer el pan, y luego en la fuerza de esa comida, regocíjense todos sus días, y límpiense de toda iniquidad. (A. Maclaren, D. D.)
I. En su relación con la Cena del Señor. No creo que el apóstol se refiriera a esto en realidad, sino que hablaba de aquella experiencia, de cuya necesidad e importancia da testimonio nuestra fiesta sacramental.
II. Como emblema de la vida cristiana. Era–
I. Como memorial de los sufrimientos de Cristo por Su pueblo. Esto lo aprendemos de las palabras de Jesús en su primera institución, y que debemos «recordarnos» de Él particularmente cuando el sufrimiento por nuestros pecados es evidente en «Este es mi cuerpo que es partido por vosotros», etc. “Anunciad la muerte del Señor hasta que Él venga”. Debe considerarse, por lo tanto, como una muestra de amor, o un recuerdo dejado por un amigo al despedirse entre sus amigos, para que siempre que lo vean lo recuerden. Este recuerdo de un Salvador sufriente debe ir acompañado de–
II. Como distintivo de nuestra profesión cristiana. El bautismo está señalado para nuestra iniciación en la Iglesia cristiana al asumir por primera vez esa profesión; y al participar de esta ordenanza declaramos nuestra constancia en ella, y que no nos arrepentimos de nuestra elección ni deseamos cambiar a nuestro Maestro.
III. Como sello del pacto de gracia, tanto por parte de Dios como por parte nuestra.
IV. Como una comunión de santos. El hecho de sentarnos a la misma mesa, participar de los mismos elementos y conmemorar al mismo Señor, expresa mucho esta comunión y tiene una tendencia natural a apreciarla. En tal postura parecemos hijos de una misma familia, alimentados en la misma mesa con las mismas provisiones espirituales. Por lo tanto, esta ordenanza ha sido frecuentemente y con justicia llamada la comunión (cap. 10:16, 17).
V. Como comunión con dios (1Jn 1:3). Esta comunión consiste–
Yo. Nuestro Señor está feliz. Desde el momento de Su resurrección, ni Su cuerpo ni Su mente parecen haber estado sujetos al dolor, ni siquiera capaces de sufrirlo. Cuando dijo: «¡Consumado es!» Sus sufrimientos habían terminado. Ahora bien, en la medida en que nuestra simpatía esté con Él, nuestro corazón siempre marcará el tono de nuestra mente. Alégrate, pues, porque tu Señor se alegra. Jesús no es “un varón de dolores” ahora. Es un Hombre de alegrías.
II. La verdad ha sido reivindicada. Para una mente bien ordenada es una gran satisfacción ver cualquier verdad completamente establecida. La resurrección de Cristo debe permanecer o caer en la revelación. En el Antiguo Testamento está involucrado en los tipos y profecías. La propia enseñanza de nuestro Señor lo mostró, y fue el resorte principal de toda Su vida. Y los apóstoles son enfáticos: “Si Cristo no resucitó, vana es entonces nuestra predicación”, etc. De modo que es el fin de toda verdad Divina; y la evidencia es más exacta y clara. La Biblia es verificada y la verdad del cristianismo puesta fuera de toda duda.
III. El padre ha aceptado el sacrificio de su Hijo. Cristo fue “justificado en el Espíritu”, el cual lo “vivificó”. Y en que Él fue justificado, Su obra expiatoria está justificada, y en que Su obra expiatoria está justificada, yo estoy justificado, y Dios mismo está justificado para perdonarme.
IV. El honor se pone en el cuerpo. Algunos cristianos, deseando evitar el extremo en el que una vez tropezaron, ahora menosprecian demasiado el cuerpo. Pero, ¿qué es este cuerpo? El espejo roto de Dios, para ser refundido en el presente en una contraparte de la forma de Jesús tal como Él es ahora en gloria: los muros del templo del Espíritu Santo. Esta reflexión está llena de consuelo. Si el otro mundo estuviera poblado sólo por espíritus, seríamos llamados en vano a creer en la comunión de los santos. Sería casi imposible realizar algo tan abstracto; pero ahora “en nuestra carne veremos a Dios.”
V. Se da una garantía de una resurrección gloriosa. Donde está la Cabeza, allí deben estar los miembros. La tumba ya no está oscura, porque Jesús dejó una luz; no degradante, porque ha sido dignificado por la comunión con Él; no definitivo, porque está abierto el otro extremo. (J. Vaughan, M. A.)
Yo. Su naturaleza–una fiesta, por–
II. Sus requisitos.
I. Su obligación descansa en el mandato moribundo del Redentor. Una orden judicial siempre se vuelve más vinculante–
II. Es una declaración pública digna de nuestra profesión cristiana. Hermoso debe haber sido el espectáculo cuando Israel se reunió para dar testimonio público en las laderas de Ebal y Gerizim. Más solemne e interesante aún cuando, año tras año, iban a celebrar las fiestas señaladas. El salmista pone especial énfasis en el pago de sus votos “en presencia de todo el pueblo de Dios” (Sal 116:14; Sal 116:19). Que ninguno de nosotros sea culpable de falsa vergüenza al rehuir una declaración abierta de la infinita deuda de gratitud que tenemos con el amor redentor. Incluso los soldados de la Roma pagana se gloriaban en subir las gradas del Capitolio al Templo de la Victoria, con sus ofrendas votivas, jurando por los dioses lealtad a su amo imperial. ¿Y nosotros, los cristianos, seremos hallados cobardes para con Cristo? “El que se avergüence de mí”, etc.
III. Si no lo guardamos, incurriremos en pérdida espiritual. Nunca podemos ser lo suficientemente cuidadosos al descartar la idea no bíblica de que hay alguna gracia o virtud peculiar en el Sacramento. Toda gracia fluye de Cristo (Zac 4:12). Pero no debemos subestimar la ordenanza como un medio de gracia. Es sin duda uno de los canales Divinos para la transmisión del bien espiritual. Dios obra por medio de instrumentos; y si descuidamos a aquellos de Su propia designación expresa, no podemos esperar otra cosa que sufrir espiritualmente. Conclusión: Usted objeta, No estamos autorizados a acercarnos a la mesa de la Comunión, porque–
Yo. Que Cristo crucificado es la verdadera pascua, de la cual la judía era un tipo.
II. Que así como la fiesta de la pascua debía ser celebrada por los judíos, así la eucaristía o Cena del Señor debe ser celebrada por los cristianos. Los judíos debían celebrarlo, todos los judíos y prosélitos (Ex 12:47-48), pero nadie más (versículo 43); debía celebrarse mientras continuara su dispensación (v. 24); como memorial de su liberación de Egipto (versículo 27). Así que la Cena del Señor debe ser celebrada por todos los cristianos. Todos los cristianos deberían celebrarlo.
III. Que para su aceptable celebración varias cosas exigen atención.
I. Debe guardarse con el gran y general propósito de conmemorar el amor de Cristo.
II. Para el propósito más especial de recordar Su muerte.
III. Con el propósito de hacer una profesión pública de nuestra creencia en Cristo y nuestra devoción a Su servicio. Cuando el cristiano se arrodilla a la mesa del Redentor, virtualmente, a la vista de Dios, de los ángeles y de la Iglesia, declara que cree en la constitución misteriosa de la persona del Salvador, y que él confía en Él, y sólo en Él, para la liberación del infierno y la elevación a la bienaventuranza. Se adhiere al estandarte del Líder de los Fieles; se compromete a luchar contra los poderes de las tinieblas y en interés del cielo. (W. Craig.)
Yo. La naturaleza del evangelio: sinceridad.
II. Qué importancia tiene que esta calificación nos acompañe en todos los ejercicios del temperamento y del deber cristiano.