Estudio Bíblico de 1 Corintios 6:1-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 6:1-8

¿Osa alguno de vosotros, teniendo algo contra otro, ir a juicio ante el injusto?

En ir a la ley

Los griegos no sólo eran pendencieros, sino que derivaban una excitación agradable a su naturaleza frívola al ir a la ley. Los cristianos parecían no haber descartado este gusto. San Pablo les ha estado diciendo que no tienen nada que ver con juzgar a los paganos; ahora procede a recordarles que no deben ser juzgados por ellos. ¿Cómo podía predicar la superioridad del cristianismo si los cristianos tenían tan poco sentido común, tan poco espíritu de cuerpo, que debían llamar a un pagano para que arreglara sus disputas por ellos? Las razones de San Pablo son importantes.

I. Los santos están destinados a juzgar al mundo ya los ángeles. ¿No serán entonces considerados aptos para juzgar los pequeños asuntos mundanos de la vida?

1. St. Pablo quiso decir que, en última instancia, los hombres santos estarán a la cabeza de los asuntos, reconocidos como los más aptos para discernir entre el bien y el mal. Nos encogemos ante tal pensamiento; no es que seamos lentos para pronunciar juicio sobre nuestros semejantes, pero hacerlo oficialmente, con resultados definidos, parece una responsabilidad demasiado pesada. ¿Pero por qué? Si nos sometemos ahora a aquellos que tienen conocimiento de la ley, bien podemos contentarnos con ser juzgados por los perfectamente santos poco a poco.

2. Si la santidad ha de llegar a ser suprema, ahora debería considerarse competente para resolver las pequeñas disputas que surgen entre nosotros (1 Co 6:3). El futuro reino de Dios sólo puede ser perfecto en la medida en que sus súbditos lleven en él caracteres que tiendan a la perfección. El futuro no es para hacernos a nosotros, sino que seamos el futuro. La tierra no es el cielo sólo porque los hombres se nieguen a hacerlo así. Y como todas las diferencias posibles en el cielo serán ajustadas por una autoridad que reconcilia todo, entre los herederos del cielo no debería haber ninguna ley ahora.

3. Una gran proporción de los negocios jurídicos se crean por cambios de los que la vida futura está exenta: muerte, matrimonio, desastres, etc. A menudo está en el poder de un abogado dar a un hombre un consejo que salvará su conciencia y traerá consuelo a una familia en lugar de angustia y penuria. Si la mente jurídica se ocupa de la realidad de las cosas, y trata de ver lo que requiere la equidad, y busca promover el bienestar de los hombres, entonces seguramente no hay profesión con tales oportunidades de ganar la bienaventuranza. de los pacificadores, ninguno en el que los hombres puedan estar mejor preparados para los requisitos superiores de una sociedad celestial en la que algunos son hechos gobernantes sobre diez ciudades.

II. ¿No hay un hombre sabio entre ustedes? “Un hombre sabio” era el término técnico para un juez en los tribunales hebreos.

1. Entre los judíos no había distinción entre Iglesia y Estado. En la sinagoga y por los ancianos los infractores eran juzgados y castigados. Los rabinos dijeron: “El que lleva los pleitos de Israel ante un tribunal pagano profana el Nombre y rinde homenaje a la idolatría; porque cuando nuestros enemigos son jueces (Dt 32:31) es testimonio de la superioridad de su religión. ” Esta idea pasó del judaísmo al cristianismo. E incluso un siglo después del tiempo de Pablo, la regla de la Iglesia era: “No dejen que los que tienen disputas acudan a la ley ante los poderes civiles, sino que sean reconciliados por todos los medios por los ancianos de la Iglesia. , y que cedan prontamente a su decisión.” Y aún en nuestros días encontramos a un jeque árabe quejándose de que cristianos coptos acuden a él, un mahometano, para resolver sus disputas, y “no quieren ir y ser resueltos por el sacerdote fuera de la Evangelios.”

2. Entonces, ¿quiso decir Pablo que los casos legales como los que ahora se juzgan en nuestras cortes civiles deben ser resueltos por hombres no profesionales? ¿No previó ninguno de los grandes males que han surgido dondequiera que la Iglesia o el Estado no han respetado la provincia del otro? Nadie puede suponer que este era su significado. Enseñó a los hombres a someterse a los poderes que entonces existían, y él mismo apeló a César. No tenía ni idea de subvertir los tribunales civiles, pero hubiera querido privarlos de gran parte de su práctica. Pensó que podría esperarse que los cristianos nunca serían tan rencorosos o codiciosos, sino que sus disputas podrían resolverse mediante un consejo privado y amistoso. Los tribunales de justicia son males necesarios, que serán cada vez menos condescendientes a medida que prevalezcan el sentimiento y los principios cristianos.

3. Este reproche es aplicable incluso a una comunidad como la nuestra, en la que los tribunales de justicia son cristianos. Incluso las naciones sienten que si una disputa puede resolverse mediante arbitraje, esta es la mejor manera de hacer justicia. Los cristianos pueden necesitar asesoramiento legal; pero cuando dos cristianos acuden a la ley con un espíritu de rencor, esto solo prueba que su mundanalidad es más fuerte que su cristianismo

4. Pero alguien dirá: «Todo esto es romance». ¡Como si el mundo pudiera ser regenerado por cualquier cosa que aparentemente no sea romántica! Si se ha de alcanzar un bien mayor, debe ser por algún camino que los hombres no hayan probado antes. Y si alguien dice: «Pero si no se va a ir a la ley, debemos ser perdedores continuamente», la respuesta de un abogado de Kincardineshire podría ser suficiente: «No vaya a la ley si ceder no le cuesta más de cuarenta dólares». chelines por libra”. Y desde un punto de vista diferente, San Pablo responde: “Bueno, ¿y si sois perdedores? El reino al que perteneces no es comida ni bebida, sino justicia”. Si un hombre dice: «Debemos tener alguna reparación, cuando un hombre toma una túnica debemos llamarlo, o él tomará nuestra capa a continuación», San Pablo responde: «Es muy probable que si actúas como lo hizo tu Maestro». , estarás tan mal en este mundo como lo estuvo Él. Pero, ¿es esa alguna razón por la que debéis llamarlo inmediatamente vuestro Maestro y rehusar obedecer sus preceptos y seguir su ejemplo? San Pablo entonces no duda en llevar su doctrina a sus consecuencias. Ve que la verdadera cura de las disputas, del fraude y de la guerra no es el pleito, sino la mansedumbre y el desinterés. Los remedios del mundo han fallado por completo. La ley es necesaria para restringir las expresiones de una naturaleza viciosa, pero es insuficiente para eliminar la posibilidad de estas expresiones sanando la naturaleza. Esto sólo puede lograrse mediante la difusión de la falta de mundanalidad y el desinterés. Y son los cristianos los responsables de difundir este espíritu no mundano.

Conclusión.

1. Aquellas leyes que han de ser nuestra única regla cuando seamos perfectos, no siempre se pueden aplicar inmediatamente ahora; pero debe haber un esfuerzo hacia el estado perfecto en el que no habrá ir a la ley.

2. Pablo sabe que la conciencia cristiana está con él cuando declara que los hombres deben sufrir antes el mal que acarrear oprobio sobre el nombre cristiano (1Co 6:9 ). Y, sin embargo, ¡cuán poco parecen tomar en serio los hombres el gran hecho de que están viajando hacia un estado en el que nada que no concuerde con el Espíritu de Cristo pueda encontrar lugar! (M. Dods, D. D.)

Law, yendo a

A una oveja, separada del rebaño, fue sorprendida por una tormenta. Para protegerse de la lluvia, se metió en un arbusto espinoso y permaneció allí hasta que cesó la lluvia. Tuvo muchos problemas para deshacerse de las espinas. Sin embargo, lo logró después de muchos esfuerzos y salió de la maleza sin mojarse; pero la pobre criatura perdió casi toda su lana. Igual suerte tiene el que busca reparación en la ley.

Por qué un cristiano no debe ir a la ley con sus hermanos

Yo. Es degradar el cristianismo ante el mundo, que enseña paz, tolerancia, unidad, amor.

II. Es ceder a hombres mundanos la oportunidad de juzgar el carácter cristiano–tanto el denunciante como el acusado.

III. Es negar la competencia de la Iglesia para ajustar diferencias entre sus propios miembros.

IV. Es preferir el derecho a la equidad.

V. Es totalmente opuesto al espíritu de Cristo. (J. Lyth, D. D.)

El espíritu litigioso en la Iglesia

Esto reprende el apóstol porque–

I. La Iglesia debe decidir por sí misma las dificultades de sus miembros. “Los santos juzgarán al mundo”, es decir., esta tierra será un día un reino de Dios.

1. No podemos decir cómo, pero un día “los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Dios”, etc., y la legislación se volverá cristiana. Y más aún, viene un tiempo en que cesará la ley estatutaria, y el autogobierno reemplazará toda ley exterior o arbitraria. Ese será el reinado de los santos. Examinemos los principios de este reino que ha de ser.

1. La supremacía del bien. La palabra «juzgar» no significa que los santos serán asesores con Cristo en el día del juicio, sino que gobernarán el mundo como Gedeón, etc., «juzgó» a Israel. Sucesivamente tienen fuerza, derecho hereditario, talento, riqueza, sido las aristocracias de la tierra. Pero en ese reino venidero la bondad será la única condición de supremacía.

2. El mejor gobernará. Los apóstoles “se sentarán sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel”, lo cual no debe tomarse literalmente; pierdes tu tiempo investigando teorías sobre la restauración de las diez tribus, etc. El espíritu del pasaje significa, y expresa típicamente, que en ese reino gobernarán los mejores.

3. Que allí cada uno tendrá su lugar según su capacidad (ver 1Co 12:28). Cada hombre tomó su posición en la Iglesia de acuerdo a su don. Aquí había un nuevo principio. Así que en el reino venidero no tendremos las anomalías que ahora prevalecen. Los hombres son ahora ministros que solo son aptos para arar; los hombres están ahora escondidos en profesiones donde no hay campo para sus poderes. Pero todo será alterado allí. Estas son las cosas que deben ser de ahora en adelante. Y es sólo en tal creencia que la vida humana se vuelve tolerable.

4. Este es el destino futuro de la Iglesia. ¿Estos principios, tú, van a quedar ahora en suspenso por completo? En los asuntos espirituales más elevados, la Iglesia decidirá en lo sucesivo. Por lo tanto, en cuestiones de asuntos terrenales ahora, argumenta Pablo, el menos estimado entre ellos debería poder decidir. “Hablo para tu vergüenza; ¿dónde están tus maestros jactanciosos? ¿No pueden juzgar en un asunto de mezquina disputa acerca de la propiedad?”

(1) Sin embargo, no confundamos al apóstol. No quiso decir que los corintios deberían tener tribunales eclesiásticos en lugar de civiles. La cuestión aquí no es entre eclesiástico y civil, sino entre derecho y equidad, litigio y arbitraje. La diferencia entre la corte de justicia mundana y la corte cristiana de arbitraje es una diferencia de oposición diametral. La ley dice: Tendrás tus derechos; el espíritu de la verdadera Iglesia dice: No defraudes a tu prójimo del suyo. La ley dice, No debes ser agraviado: la Iglesia dice, Es mejor sufrir que hacer el mal.

(2) Y ahora, ¿Puede algún principio sino este sanar el peleas del mundo? Mientras uno se mantiene por una cuestión de principio, el otro apela a la ley, y ambos están bien seguros de sus derechos, ¿cuál debe ser el final? “Si os mordéis y os devoráis unos a otros, mirad que no os consumáis los unos a los otros”. Mientras que si todos estuviéramos cristianizados y listos para soportar las injurias, la ley sería innecesaria, no habría gritos de «mis derechos». Dirás, tal vez, «Pero si soportamos, seremos agraviados». Olvidas que si todos se sintieran así, no habría nada malo. No hay remedio para las miserias del mundo sino la cura de su egoísmo. Los hombres han intentado producir un estado de sociedad pacífico y justo por la fuerza, por la ley, por los esquemas del socialismo, y todo ha fracasado, debe fracasar. No queda, pues, sino la Cruz, el Espíritu de Aquel que venció al mundo siendo víctima de su pecado.

II. Contradice el carácter del reino de Dios. Un verdadero reino de Cristo debe estar completamente libre de personas de este carácter. Su argumento es el siguiente: “Usted me pregunta cómo se deciden las disputas excepto por la ley; ¿Cómo se liberará a los oprimidos de los grandes opresores, excepto apelando a la justicia legal? Respondo que la Iglesia no incluye en absoluto a tales personas en la idea de su existencia. La Iglesia se compone de hombres lavados, santificados, justificados, etc. No puedo decirles cómo legislar para borrachos, injuriadores, etc., porque eso no debería estar en su sociedad en absoluto. Esto erais como paganos; esto no es lo que deben ser como cristianos”. San Pablo insiste en la dignidad del hombre. (FW Robertson, M. A.)

Litigio entre cristianos: mal de

Yo. Degrada el carácter cristiano.

1. Sujetándolo a un tribunal terrenal.

2. Al negar la competencia de los hombres cristianos para juzgar en los asuntos más pequeños.

3. Desconociendo la dignidad que Cristo ha conferido a sus santos.

4. Avergonzando la causa de Cristo ante los incrédulos.

II. Indica un espíritu egoísta y anticristiano. Litigio

1. A menudo se salvaría por concesión, por un pequeño sacrificio de derecho personal, aunque esto debe tener sus límites.

2. Suele ser ocasionado por un deseo egoísta de sobrepasar a otro; que–

(1) Se opone al amor fraternal.

(2) Excluye al hombre del reino de Dios.

(3) Anula la gracia de Cristo. (J. Lyth, D. D.)

Deben evitarse los litigios entre cristianos

Yo. ¿Por qué? Porque es inconsistente con–

1. Su profesión (1Co 6:1).

2. Su dignidad (1Co 6:2-3).

3 . Respeto propio (1Co 6:2-3).

II. ¿Cómo? (1Co 6:4-6).

1. Al no apelar a un tribunal mundano; esto ocasiona reproches.

2. Refiriendo el asunto a los hermanos cristianos; eso traerá honor.

3. Absteniéndose de la contienda abierta.

III. ¿Con qué espíritu? El espíritu de amor, que–

1. Excluye el egoísmo.

2. Prefiere el sacrificio del paciente a la contienda.

3. No da justa ocasión de ofensa.

IV. ¿Por qué motivos? (1Co 6:9-11). Porque todo acto de injusticia

1. Debe excluir a un hombre del reino de Dios.

2. Fomenta el autoengaño.

3. Se opone totalmente a toda experiencia cristiana. (J. Lyth, D. D.)

Litigio a evitar

A Una vez le preguntaron a un juez muy erudito qué haría si un hombre le debía diez libras y se negaba a pagar. Vale la pena recordar su respuesta. Él dijo: “En lugar de iniciar una acción contra él, con sus costos e incertidumbre, le daría un recibo completo de todas las demandas; sí, y le enviaría cinco libras para cubrir todos los gastos posibles.”

Litigio a evitar

Lord Erskine, cuando esté en el bar , y en el momento en que sus talentos profesionales eran más eminentes y populares, habiendo sido solicitado por su amigo el Dr. Parr para obtener su opinión sobre un tema que probablemente sería litigado por él, después de recomendarle al médico «acomodar la diferencia amistosamente». concluyó su carta observando: «Apenas puedo imaginarme una situación en la que no se pueda evitar, si es posible, una demanda».

Se desaconseja una demanda</p

Dra. Miner, de Trenton, NJ, quien anteriormente fue pastor en Springfield, relata que cuando Abraham Lincoln ejercía la abogacía en esa ciudad, un agricultor acudió a él para asegurar sus servicios en una demanda pendiente entre él y un Vecino. Lincoln dijo: “Ahora, si continúas con esto, les costará a ambos sus granjas y generará una enemistad que durará generaciones y tal vez conduzca al asesinato. El otro hombre acaba de estar aquí para enfrentarse a mí. Ahora quiero que ustedes dos se sienten en mi oficina mientras me voy a cenar, y hablen sobre esto y traten de arreglarlo. Y para protegerte de cualquier interrupción cerraré la puerta. Así lo hizo, y no volvió en toda la tarde. Los dos hombres, encontrándose encarcelados, se echaron a reír y, estando así de buen humor, llegaron a un acuerdo antes de que el señor Lincoln regresara. El ejemplo puede recomendarse a la atención de los cristianos.

Demandas prevenidas

Señor. Oatts comenta: “Pedro el Grande visitaba con frecuencia a los magistrados en las distintas ciudades de su vasto imperio sin avisarles previamente de su intención. Habiendo llegado de esta manera a la ciudad de Olónez, fue primero al gobernador y le preguntó cuántos juicios estaban pendientes en el Tribunal de Cancillería. “Ninguno, señor”, fue la respuesta. «¡Qué! ¿ninguna? ¿Cómo sucede eso? “Señor, trato de prevenir pleitos y de conciliar a las partes. Actúo de tal manera que no quedan rastros de peleas en los archivos. Si me equivoco, su indulgencia me disculpará. «¡Equivocado! No. Quisiera —exclamó el Zar— que todos los gobernadores actuaran según vuestro principio. Sigue como lo estás haciendo. Dios y tu soberano están ambos satisfechos.” La obra de todo hijo de Dios debe ser la de un pacificador, reconciliando al hombre con Dios, y al hombre con su prójimo.

¿No sabéis que los santos ¿Juzgarán al mundo?—

El mundo juzgado por los santos

El apóstol condena su partida a la ley, y quisiera que cesaran sus contiendas unos contra otros ante los injustos e incrédulos, y eso por cuatro argumentos. Primero, por su vergüenza (1Co 6:5). “Lo digo para tu vergüenza.” ¿Sois tan necios que no podéis ocuparos de estos asuntos entre vosotros? En segundo lugar, por lo escandaloso de ello. Es algo tan escandaloso y ofensivo para los que están fuera que me sorprende que alguno de ustedes se atreva a ser tan atrevido como para ir a la ley unos con otros. ¿Qué pensará el mundo? ¡Qué! ¿Son estos los hombres que profesan el evangelio? ¿Son éstos los que tienen la sabiduría de Dios en ellos y que son guiados por el Espíritu de Dios? En tercer lugar, por lo indecoroso del segundo verso. ¿No sabéis que los santos juzgarán la tierra? ¡Qué! ¿Os ha puesto Dios por jueces del mundo, y vais vosotros a ser juzgados por el mundo? En cuarto lugar, por su extrañeza. ¿Alguno de vosotros se atreve? ¡Qué! ¿No hay nunca un cristiano sabio entre vosotros? nunca un profesor comprensivo, que sea capaz de tomar una controversia, o juzgar entre sus hermanos? ¡Qué cosa tan extraña es esto! Luego lo respalda con cuatro argumentos.

1. Porque eran hermanos (1Co 6:6).

2. Porque se trataba de cosas de esta vida. ¡Qué! ¿Os ha hecho Dios jueces de las cosas celestiales, de los ángeles, y sois incapaces de juzgar las cosas de esta vida?

3. Se trataba de cosas pequeñas (1Co 6:2), mientras que sobre hombres y ángeles os sentaréis, y lo más importante en el mundo, las cosas más grandes de la ley de Dios, juzgándolos.

4. Y por último, porque se trataba de cosas que el cristiano más mezquino de la ciudad hubiera podido emprender y haber acabado: instálense las menos estimadas. ¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo? La doctrina es que los santos juzgarán al mundo. Es una verdad antigua, sí, tan antigua como el mundo mismo: puedes leerla en el cuarto versículo de la epístola de Judas. Que Enoc, el séptimo desde Adán, profetizó diciendo: He aquí el Señor viene con diez mil de Sus santos. Dios no sólo vendrá a juzgar Él mismo, sino que vendrá acompañado de todos Sus santos, incluso de todos los piadosos, para ejecutar venganza sobre todo el mundo, así le dijo nuestro Salvador a San Pedro (Mateo 9:18). ¿Cómo juzgarán los santos al mundo? No pronunciando juicio sobre el mundo, porque eso sólo lo hará Cristo.

Pero los santos juzgarán al mundo de estas cuatro maneras.

1. Ellos juzgarán al mundo por su consentimiento al juicio de Cristo. Dios entrena a Sus hijos en este mundo y les enseña cómo pueden juzgar el mundo del más allá; Él les enseña en esta vida cómo estar de acuerdo con Sus procederes en el mundo, para que puedan decir: “Justo eres Tú, oh Señor, y justos son Tus juicios” (Sal 119:137). Ahora bien, la ley dice que los que consienten son agentes, y por tanto, porque los santos consienten en el juicio de Cristo, por eso se dice que juzgan al mundo.

2. Los santos juzgarán al mundo por su aplauso al juicio de Cristo; no sólo darán su consentimiento al juicio de Cristo, sino que también lo recomendarán. Ellos cantarán: “Aleluya, salvación y honra y poder sean del Señor nuestro Dios, porque verdaderos y justos son sus juicios” (Ap 19,1-2). Que vayan los impíos, malditos como son, porque justa sentencia se les ha dado.

3. Ellos juzgarán al mundo por su majestad. Entonces los justos resplandecerán como las estrellas en el firmamento, y los impíos se asombrarán al verlos.

4. Ellos juzgarán al mundo por sus vidas y conversación. Entonces el mundo es juzgado por ellos cuando como los derroteros y costumbres del mundo no se encuentran en ellos.

Su fe juzgará la infidelidad del mundo; su arrepentimiento juzgará la impenitencia del mundo; su aceptación del Señor Jesús juzgará su rechazo y descuido de Cristo Jesús; su celo juzgará la tibieza del mundo, y su santidad juzgará la profanación del mundo.

1. Por la unión mística que hay entre Cristo y sus santos. Él es la Cabeza y ellos son Sus miembros. Ahora bien, lo que hace la cabeza lo atribuimos a todo el cuerpo. En segundo lugar, con respecto a la compasión. No hablo de lástima cebo de compasión, de sufrir con Cristo, ya que Cristo fue vituperado, odiado y condenado por el mundo, los santos están igualmente con Él; al participar aquí de las aflicciones de Cristo, también serán hechos partícipes con Cristo en su gloria. En tercer lugar, para gran terror de todos los hombres impíos en el día del juicio; porque como sucede con un ladrón, no sólo cuando el juez mandará colgarlo, sino que todos los jueces y todo el país gritarán: ¡Cuelguen! él es juzgado más terriblemente. En cuarto lugar, los santos juzgarán al mundo porque Dios los convencerá de tal manera que su boca se tapará, nunca tendrán una sílaba para excusarse cuando vean a los hombres como son, que han vivido en el mismo pueblo, disfrutado de la mismas ordenanzas de Dios, vividos en la misma familia que participó de las mismas bendiciones y de las mismas cruces y aflicciones con ellos mismos, sujetos también a las mismas corrupciones y pecados que ellos, cuando los vean a la diestra de Cristo. El primer uso, entonces, es para instrucción, por lo que podemos aprender que los santos, por el hecho de que ahora son santos, ahora juzgan al mundo (Heb 11:7). En segundo lugar, esto nos enseña que cuando hay un pecador que se convierte de la maldad de sus caminos y se convierte en santo, entonces todo el mundo puede saber que hay un nuevo juez que viene a sentarse sobre ellos. Puede ser que Dios haya convertido a tu hermano y hermana, y tú no te has convertido, tu propio hermano y hermana te condenarán si no te arrepientes y sales de tus pecados. En tercer lugar, podemos aprender que a todo el mundo le concierne darse cuenta de toda gracia en los hijos de Dios. Nunca hay una gracia de Dios en ninguno de Sus santos, pero condenará al mundo si está desprovisto de ella. Los caminos del Señor son todos juicios, porque juzgan a los que no andan en ellos. Puedes reconocer una cosa torcida poniéndola en una línea recta, y por eso se juzga que está torcida. ¿Es humilde el hijo de Dios? Su humildad juzgará tu orgullo. ¿Es el hijo de Dios manso y paciente al sufrir agravios e injurias? Su mansedumbre y paciencia juzgarán tu venganza. ¿Le ha sido dado al hijo de Dios el espíritu de oración? Te condenará a ti que ores sólo con tu propio espíritu. ¿Su discurso y comunicación administran gracia a los oyentes? Te condenará a ti que hablas de cosas vanas y ociosas. En cuarto lugar, aprendan por lo tanto, que todos los textos de la Escritura, toda la Palabra de Dios, eso es lo que engendra a estos santos; y por lo tanto deben necesariamente juzgar el mundo. Las Escrituras se llaman juicios (Sal 105:5), y nuestro Salvador dice: “La palabra que he hablado, ella os juzgará en el último día” (Juan 12:48). En quinto y último lugar, de donde se sigue que todos los ministros de la Palabra de Dios juzgarán también al mundo. Hijo de hombre, ¿juzgarás a la ciudad sangrienta? “Sí, le mostrarás todas sus abominaciones” (Eze 22:2). Esto, pues, sirve para condenar a tres clases de hombres en el mundo. Primero, todos los que desprecian a los santos, y que no ven amabilidad en sus rostros. Todo el país reverencia el rostro del juez cuando recorre su circuito.

2. ¿Juzgarán los santos al mundo? ¡Entonces qué necios son los impíos que no se preparan para estos jueces! Cuando el juez llega a un tribunal, todos los hombres se preparan para él. Por último, condena a todos los que no ven gloria y majestad en el rostro de los santos de Dios. Hay majestad en el rostro de un juez; sí, un hombre puede descubrir en ellos una especie de majestad soberana.

Ciertamente los impíos nunca escaparán de la condenación, porque–

1 . Dios Padre, que juzga con autoridad, él te condenará; todo juicio viene originalmente de Él.

2. Dios Hijo, te juzgará a ti, que juzga con dispensa (Hch 10,1-48 .). Primero, Cristo te predica el arrepentimiento y la remisión de los pecados, a lo cual si no cedes, entonces debes saber que hay un día señalado en el cual Él te juzgará.

3. Dios el Espíritu Santo te juzgará; ese Espíritu que ahora prospera contigo.

4. La Palabra de Dios te juzgará, y eso en forma, siendo la plataforma según la cual Cristo juzgará al mundo entero. Nunca hay un texto en toda la Escritura que te ordene dejar y abandonar tus pecados, pero te juzgará si no lo haces.

5. Todos los ministros de Dios se sentarán como jueces en común, desde el primer predicador de justicia hasta el último; Moisés te juzgará. Josué, David, Isaías, Jeremías, Oseas, Daniel, Pablo, Pedro, etc., ellos os juzgarán. No habrá forma de que los impíos pospongan su juicio; entonces los hijos de Eli no tendrán a nadie que abogue entre Dios y ellos, nadie para encubrir su maldad. ¿Enviarían excusas? Los santos los cortarán. ¿Dirían en primer lugar, ¡Ay! Yo era ignorante, no sabía orar, ni leer, ni meditar las Escrituras, ni catequizar a mi familia? Una segunda excusa es la pobreza. No tengo medios para vivir; si debo correr tras los sermones, debo mendigar mi pan. En tercer lugar, no tendrán excusa por el empleo. Soy un sirviente, se me ordena hacer esto o aquello, encuentro tanto trabajo que hacer que no puedo encontrar tiempo para tales cosas. En cuarto lugar, no tendrán excusa de sus oficios y oficios. Soy un posadero, y si no sufriera bebiendo, maldiciendo y jugando, no viviría. Otra fe: soy comerciante, y si al principio pidiera tanto como pudiera tomar, nunca traería clientes a mi precio, y así no viviría de mi oficio. En quinto lugar, no tendrán excusa de los tiempos en que viven. ¡Ay (dice uno)! Vivo en tiempos miserables, todo el mundo está entregado al pecado. Esto, entonces, primero condena toda impiedad en la vida de los que son santos. Amados, si tan solo viviéramos como los santos de Dios en santidad y pureza, el Señor pondría tal esplendor sobre nosotros que incluso atemorizaría el rostro de nuestros enemigos y los dejaría asombrados ante los santos. En segundo lugar, esto condena la poca diferencia que hay entre los malvados del mundo y algunos santos en sus vidas y modales. Amados, ¿hay tan poca diferencia entre el juez y los presos que cualquiera necesita venir y decir: “Te ruego, señor, muéstrame quién es el juez y quién es el malhechor”? En tercer lugar, condena la escandalosidad de muchos profesores en sus conductas y acciones. (W. Fenners.)

Juicio dado a los santos

El apóstol parece se refieren a algo en la doctrina cristiana bien conocido entonces, pero muy oscuro ahora. Él pregunta con un tono de sorpresa: «¿No lo sabes?» Siempre esperamos ser juzgados, no juzgar a los demás, y si las palabras estuvieran solas, en efecto, podríamos pensar que solo hablan de “juzgar” en el sentido de “condenar” por contraste o ejemplo, como los hombres de Nínive. la generación en la que vivió Cristo. Pero esta referencia al juicio futuro no está sola (ver Dan 7:22; Mat 19:28; Ap 20:4; Ap 2:26). Mirando todo lo que se dice sobre el juicio venidero, supongo que los cristianos serán juzgados primero según la nueva naturaleza de la que han sido hechos partícipes, y la nueva luz que les ha sido concedida; que después el pagano“mundo”, según otras normas y otras necesidades; y que en este juicio los santos llevarán parte. Ahora bien, si es así, ¿no anticipa una dificultad frecuente, el destino eterno de los paganos? Debes saber esto: serás consultado acerca de estos mismos paganos, si tan solo eres hallado digno como cristiano. Vivid solamente como conviene a los santos, y no se dictará sentencia sin vuestro consentimiento, o contraria a vuestro sentido de la justicia, porque los santos juzgarán al mundo. Los santos son también ángeles jueces, ángeles malos; porque no parece que los demás estén sujetos a juicio alguno. Si se pregunta por qué esto debe ser así, se puede responder que su probación y su destino siempre se han mezclado con el nuestro. En los días de nuestro Señor encontraron un consuelo y un cierto gozo feroz en poseer los cuerpos de los hombres, y sólo los abandonaron a Su palabra todopoderosa. Y estos son ahora finalmente arrojados al Tártaro y reservados bajo cadenas de oscuridad para el juicio del último día. Contemplando su larga conexión en culpa y degradación con nosotros, hijos de los hombres, ¿nos preguntaremos si su sentencia final no se dictará también sin nosotros? (R. Winterbotham, M. A.)

Ahora, pues, hay entre vosotros una gran falta, porque vais a la ley uno con otro.—

Defecto cristiano

La palabra puede significar–

1. Una derrota moral sufrida por el soldado cristiano en su campaña y marcha espiritual por el premio celestial de la corona real y trono judicial.

2. La pérdida o daño de la Iglesia, más litigante que militante a los ojos del paganismo observante. (Canon Evans.)

Demandas entre cristianos

indican una falta de–

1. Amor fraterno.

2. Sacrificio cristiano.

3. Moral cristiana. (J. Lyth, D. D.)

¿Por qué no preferís equivocaros?—

Un verdadero cristiano no siempre puede insistir por su propio derecho

I. Puede indicar una falta de amor cristiano.

1. Esto es evidente cuando los hermanos se demandan entre sí.

2. Incluso la parte agraviada debe ceder antes que fomentar la lucha y el odio.

3. Presionar su causa ante el mundo es deshonrar a Cristo.

II. Es el primer paso hacia el pecado actual.

1. Genera egoísmo, maldad, fraude.

2. Y eso entre hermanos.(J. Lyth, DD)