Estudio Bíblico de 1 Corintios 7:1-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 7:1-17
En cuanto a las cosas de que me escribisteis: Bueno es para el hombre no tocar mujer.
Matrimonio
Yo. No es necesario para todos (1Co 7:1).
1. Instituida por Dios, santificada por Cristo, es pura y santa.
2. Sin embargo, las circunstancias, tales como tiempos de calamidad, deber personal, etc., pueden hacerla indeseable
II. Es recomendable para muchos (1Co 7:2-5). Porque–
1. De la fuerza de la pasión natural.
2. Es un refugio contra la tentación.
III. Sin embargo, es una cuestión de elección (1Co 7:6-9).
1. Pablo solo aconseja, no manda
2. La elección debe estar determinada por el don de Dios, que puede hacer preferible el celibato, pero cada uno debe evaluar cuidadosamente su caso. (J. Lyth, DD)
Matrimonio
Hay dos consideraciones preliminares que arrojan algo de luz sobre este pasaje.
1. Pablo tuvo que hablar sobre el matrimonio como lo encontró. De ahí que no haga alusión a lo que para nosotros es el principal argumento y motivo, a saber, el amor. En los matrimonios de judíos y griegos, el amor tenía, por regla general, poco que ver. El matrimonio fue arreglado por los padres.
2. Él estaba aquí solo dando respuestas a algunas preguntas especiales, y no discutiendo todo el tema (1Co 7:1). Habían surgido ciertos escrúpulos sobre el matrimonio. Entre los judíos el matrimonio era un deber, “tanto que el que a la edad de veinte años no se había casado era considerado pecador”. Entre los gentiles, la tendencia al celibato era tan fuerte que se consideró necesario contrarrestarla mediante la promulgación de leyes. Las preguntas referidas a Pablo se resuelven en dos. Así que tenemos–
I. El consejo de Pablo a los solteros. Esto se resume en 1Co 7:8, “Bueno les sería si permanecieran como yo”; es decir, soltero. Pero si el temperamento de un hombre es tal que no puede dedicarse a su trabajo sin casarse; y si está tan lleno de anhelos naturales que lo hacen sentir seguro de que estaría menos distraído en la vida matrimonial, entonces, dice Paul, que tal persona se case por todos los medios. Pero añade, no digo que debas casarte; Yo digo que usted puede, y en ciertas circunstancias debe. Aquellos de ustedes que dicen que un hombre peca si no se casa, dicen tonterías. Aquellos entre ustedes que sienten una tranquila superioridad porque están casados están muy equivocados. Personalmente, quisiera que todos los hombres fueran como yo mismo, sólo que sé que a muchos hombres no les es tan fácil como a mí vivir solteros; y por tanto no les aconsejo una sola vida.
1. Esto procede, no de ninguna tendencia ascética, sino del sesgo práctico de la mente de Pablo. Simplemente pensó que los hombres solteros probablemente estarían más disponibles para la obra de Cristo (1 Corintios 7:32-33). Sin duda, una buena esposa puede estimular a un hombre a la liberalidad y puede aumentar grandemente su ternura hacia los objetos que lo merecen; pero el que tiene siete bocas que llenar no puede tener tanto que dar como si tuviera una sola. Con el hombre soltero no debe haber otra consideración que esta: ¿Cómo puedo servir mejor a Cristo? Con el hombre casado siempre debe haber otras consideraciones. Es por tanto a los solteros que el Estado busca la dotación del ejército y la marina, que la sociedad busca la enfermería de los enfermos y para el llenado de los puestos de peligro, que los La iglesia depende en gran parte de su trabajo, desde enseñar en las escuelas dominicales hasta ocupar puestos precarios en el campo misionero.
2. Pero Pablo también dice: Cuidado con cómo te crees individualmente un héroe y capaz de renunciar al matrimonio. Cuidado, no sea que, eligiendo un papel para el cual no estáis capacitados, le deis a Satanás una ventaja sobre vosotros (1Co 7:35, cf. 1 Co 7:7). Lo que es bueno para un hombre no es bueno para otro; cada hombre debe determinar por sí mismo qué es lo mejor para él. Y esto es precisamente lo que falta en el sentimiento popular sobre el matrimonio. Las personas comienzan, y se les anima a comenzar en la vida, en el entendimiento de que su felicidad no puede ser completa hasta que se casan. Ahora, por el contrario, se les debe enseñar a considerar su propia forma y sesgo, y no dar esto por sentado. El matrimonio es solo un camino hacia la felicidad, y es posible que el celibato sea el camino más recto para algunos. Ante todo la vida es muy amplia y multifacética, y para efectuar sus fines Dios necesita de personas de toda clase y condición.
3. Esto no solo ilustra el equilibrio judicial de la mente del apóstol, sino que nos da la clave de todo el capítulo. La capacidad para el celibato es un don de Dios que puede ser de eminente servicio, pero no se le puede atribuir ningún valor moral. Hay muchos dones de inmenso valor que pueden pertenecer tanto a los malos como a los buenos. En la Iglesia Romana el celibato es considerado como una virtud en sí mismo, de modo que los hombres que no tienen ningún don natural para ello han sido alentados a aspirar a él, con qué resultados no necesitamos decir. Pero si bien no hay virtud en permanecer soltero, hay virtud en permanecer soltero por el bien de servir mejor a Cristo. Algunas personas se mantienen solteras por mero egoísmo; ¡pero todo honor a ese hijo mayor de una familia huérfana que ve que no le corresponde complacerse a sí mismo, sino trabajar para aquellos que no tienen a quien mirar sino a él! Hay aquí y allá personas que por motivos elevados declinan el matrimonio: personas conscientes de alguna debilidad hereditaria, etc. Podemos estar agradecidos de que haya hombres y mujeres de molde suficientemente heroico para ejemplificar la sabiduría del consejo del apóstol. Tal devoción no es para todos. Hay personas de temperamento doméstico que necesitan las comodidades de la vida hogareña, y nada puede ser más desacertado que animar a esas personas a convertir su vida en un cauce por el que nunca tuvieron la intención de correr. Pero es igualmente de lamentar que, donde hay mujeres muy capaces de llevar una vida de abnegación a alguna obra noble, las nociones falsas, tontas y mezquinas de la sociedad las desalienten de tal vida. Ningún llamado es más noble que el matrimonio; pero no es el único llamado.
II. St. El consejo de Pablo a los casados.
1. Algunos de los corintios parecen haber pensado que, por ser nuevas criaturas en Cristo, debían abandonar sus viejas relaciones. Pablo tuvo la astucia suficiente para ver que si un cristiano podía separarse de una esposa incrédula por el solo hecho de ser cristiano, esta manera fácil de divorciarse podría conducir a una gran afluencia de pretendidos cristianos a la Iglesia. Por lo tanto, establece la ley de que el poder de separación debe recaer en el compañero incrédulo, y no en el creyente (1Co 7:12 -15). Sucedía con frecuencia en las edades tempranas que cuando un hombre se convertía en la mediana edad y juzgaba que podía servir mejor a Dios sin el estorbo de una familia, abandonaba a su esposa e hijos y se iba a un monasterio. Esto contravenía directamente la ley aquí establecida (1Co 7:20), que es de amplia aplicación (1 Corintios 7:21, etc.).
2. Pero el principio en el que Pablo confía principalmente lo enuncia en 1 Corintios 7:29-31. Cualquier cosa que sea temporal en nuestra relación con el mundo actual, es una tontería poner nuestro corazón en ello, porque la muerte puede acabar con todo nuestro gozo y utilidad. El hombre que es enviado al extranjero durante cinco años consideraría una locura acumular una gran colección de los lujos de la vida; ¿Cuántas veces cinco años esperamos vivir, que deberíamos preocuparnos tanto por acumular bienes que no podemos llevar a otro mundo? Este mundo es un medio, y no un fin; y lo usan mejor quienes lo usan en relación con lo que ha de ser. Es el pensamiento de nuestro gran futuro lo único que nos da suficiente coraje y sabiduría para tratar con seriedad las cosas presentes. La misma intensidad de nuestros intereses y afectos nos recuerda que no podemos enraizarnos en esta vida presente, sino que necesitamos una habitación más grande. (M. Dods, D. D.)
La concepción del matrimonio de Paul
Que es–
Yo. ¿No es un deber obligatorio para la humanidad? No es una obligación moral como «Amarás al Señor tu Dios», etc. (1Co 7:1; 1Co 7:7 -8; 1Co 7:40). Algunos pueden sentir que el celibato es lo mejor para ellos, entonces déjenlos permanecer solteros; otros que el matrimonio es lo más deseable, entonces que se casen. Ahora bien, ¿les parece extraño que se deje así abierta una condición de la que depende la continuación de la raza? Porque si reinara el celibato, en unos sesenta años la humanidad se extinguiría. Pero se puede responder que el matrimonio es una ley de la naturaleza y no requiere un mandato más que comer o beber.
II. Es principalmente para fines espirituales (1Co 7:14). Los que entran en esta relación por impulsos carnales y con fines carnales malinterpretan la ordenanza. El verdadero matrimonio significa un afecto espiritual mutuo que une dos almas en una personalidad moral.
III. Implica obligaciones mutuas lo más sagrado. Mutuo–
1. Benevolencia (1Co 7:3), deseando cada uno el bienestar del otro.
2. Identificación (1Co 7:4). Los dos son uno. La igualdad de derechos de marido y mujer se reconoce en todas partes en la Biblia.
3. Honestidad (1Co 7:5). El engaño es enemigo de la verdadera unión de las almas. Nada separa los corazones unidos con tanta facilidad y eficacia como la astucia.
4. Tolerancia (1Co 7:12; 1Co 7: 14). Si surge una diferencia de opinión religiosa, no se separe; porque el creyente puede corregir al incrédulo.
5. Concesión de libertad personal (1Co 7:15). Conclusión: La concepción de Pablo es sabia y justa. Hemos hecho del matrimonio simplemente un contrato civil; pero su esencia son las simpatías y propósitos más fuertes que uno puede tener por otro; el vínculo del matrimonio es el compromiso mutuo solemne. Los que así se casan están unidos por un cordón más fino que la tela más fina; demasiado débil para encadenar, pero demasiado fuerte para romper. (D. Thomas, D. D.)
Punto de vista de Pablo sobre el celibato
Es es necesario recordar–
1. Como expresión de su temperamento natural (v. 7). Pero nunca confunde su peculiaridad individual con el cristianismo mismo. Nos advierte que es él quien habla y no Cristo, y no reclama para su recomendación ninguna autoridad superior a las exigencias de la época.
2. Como dada en espera de calamidades.
3. Dado sin tener en cuenta los propósitos morales del matrimonio, hasta cierto punto, la forma más elevada de matrimonio romano era una unión con propósitos morales elevados; y lo mismo puede decirse de los matrimonios judíos en el Antiguo Testamento y los Apócrifos. Pero incluso en estos se invocaron los afectos más severos que los más suaves; y en las provincias griegas y orientales, en general, el matrimonio era poco más de lo que describe el apóstol, bueno sólo porque previene grandes males. Y así como sus denuncias de la sabiduría griega no deben extenderse sin reservas a esa filosofía superior de Sócrates y Platón; por lo que sus denuncias del matrimonio no deben extenderse sin matizaciones a esa unión íntima de puros afectos domésticos que surgió de la combinación de los elementos teutónicos y cristianos.
1. Que existen circunstancias ordinarias tanto en la vida cristiana como en la política, bajo las cuales las reglas ordinarias de derecho y conveniencia pueden ser suspendidas o sustituidas por un derecho superior. Los historiadores filosóficos han sentido verdaderamente que el sistema monástico estaba en gran medida excusado, si no justificado, por el hecho de que se originó en una época en la que parecía el único refugio contra la disolución del tejido social existente. A menudo se ha defendido una dictadura absoluta, ya sea del papa o del emperador, sobre la base de que enfrentó las emergencias de una crisis de peligro y transición. Sin duda, la imposición del celibato del clero en la Edad Media surgió en parte del justo instinto de que, de lo contrario, se habrían hundido en una casta feudal hereditaria. Nadie puede negar que los lazos domésticos deben romperse ocasionalmente por llamados extraordinarios, políticos, militares o religiosos. Todos estos son ejemplos de la adopción de una regla en circunstancias peculiares que el consejo de San Pablo nos enseña a no condenar de inmediato, aunque parezca estar en desacuerdo con los principios más amplios de la vida cristiana establecidos en otras partes del Nuevo Testamento. Nótese en correspondencia exacta con este pasaje la declaración de la reina Isabel de que “Inglaterra era su esposo y todos los ingleses sus hijos”, y que ella “no deseaba un carácter más alto o un recuerdo más justo de ella que esta inscripción en su lápida: ‘Aquí yace Isabel, que vivió y murió siendo una reina doncella’”.
2. Que los más altos deberes del cristianismo son compatibles con toda condición lícita de la vida. Si el estado de esclavitud es consistente con el cultivo del verdadero espíritu de libertad cristiana, si las grandes divisiones religiosas de judíos y gentiles son igualmente compatibles con el verdadero servicio de Dios, entonces en todos los demás estados de vida el espíritu de los mandatos apostólicos pueden observarse donde, en la carta, parecen no tenerse en cuenta. La libertad de las preocupaciones terrenales puede mantenerse tanto en el estado casado como en el soltero; la indiferencia a las ganancias mundanas puede existir en la riqueza, no menos que en la pobreza; nuestra cercanía a Dios no depende de que abandonemos una comunidad religiosa por otra, sino de que guardemos sus mandamientos. (Dean Stanley.)
Celibato y matrimonio
1. ¿En qué sentido se llama bueno? No en el sentido de ser en sí mismo y siempre superior al matrimonio que es imagen de la unión entre Cristo y su Iglesia (Ef 5,23 -25). “Prohibir casarse” (1Ti 4:3) es una señal de falsa enseñanza. La ley de consistencia, entonces, nos pide que interpretemos las declaraciones de Pablo aquí como en ningún sentido despectivas de la ordenanza divina del matrimonio. Una sola vida es buena en el sentido de ser en sí misma honorable y conveniente en ciertas circunstancias. El “bueno” del apóstol debe leerse siempre a la luz del “no bueno” de Gn 2,18.
2. ¿Cuándo es preferible al matrimonio? Dejando de lado las consideraciones de salud física, que en ciertos casos pueden hacer que el matrimonio sea imprudente o culpable, en este capítulo se dan tres respuestas.
(1) En circunstancias de angustia peculiar (versículo 26). En tiempos de persecución o escasez, puede ser prudente no casarse.
(2) Cuando sea llamado a algún servicio peculiar para el Señor (versículos 32, 33; cf .Mateo 19:12).
(3) Ambos hay que tener consideraciones con lo dispuesto en el ver.
7. Si un hombre no tiene el don de la continencia, entonces su deber de casarse es claro (v. 9); si tiene el don, entonces es libre de dar peso a las razones que pueden inclinar la balanza a favor del celibato. Incluso entonces, sin embargo, los extremos superiores del matrimonio no deben pasarse por alto.
3. No debe ser obligatorio. La Iglesia de Roma atribuye una excelencia peculiar al estado célibe, como apto para promover una mayor santidad. No hay justificación para esto aquí; mientras que la experiencia atestigua los terribles males a los que conduce.
1. Es una protección contra la incontinencia. El apóstol no está tratando de ello en general, o en sus aspectos más elevados. Aun así, el uso al que se hace referencia aquí no debe pasarse por alto en vista del libertinaje que prevalecía en Corinto.
2. Implica la prestación del deber conyugal (versículos 3, 4). Una parte existe para la otra, y la otra sola, los dos convertidos en una sola carne (Gen 2:24).
3. Es una unión entre un hombre y una mujer. En la poligamia se pierde la verdadera idea del matrimonio. El testimonio de las Escrituras está totalmente a favor de la monogamia (Gen 2:24; Mat 19:4-5; 1Ti 3:2); y las declaraciones del apóstol aquí dan esto por sentado. La dicha doméstica no se encuentra en los lugares predilectos de la poligamia. (H. Bremner, B. D.)
I. Que tenemos aquí sólo la mitad de la mente apostólica. Si este pasaje hubiera estado solo, entonces podríamos haber estado justificados al tomarlo como una preferencia absoluta del estado único. Pero por cuanto Col 3:18-19; Efesios 5:22-33; Hebreos 13:4; 1Pe 1:7; 1Tes 4:4 hablan del matrimonio con gran elogio, es obvio que este pasaje expresa solo un lado de la verdad. Y también es claro que es este pasaje el que debe ser calificado por los demás y viceversa, en tanto que aquí se dirige a la respuesta de una pregunta particular planteada en circunstancias particulares; en los otros habla sin reservas sobre los deberes generales de la vida cristiana. Esta conclusión es confirmada por una consideración de este pasaje en detalle. La preferencia por el celibato, aunque declarada absolutamente al principio (versículos 1, 7, 8), luego se basa expresamente en las calamidades inminentes (versículos 26-31) y, aparentemente en conexión con esto, en la mayor libertad que ello proporciona de las cosas mundanas. preocupaciones (versículos 32-35). En un caso, el de recomendar a las viudas que no se casen (versículos 8, 40). Tenemos un precepto (1Ti 4:14) que invierte esto; y aunque aquí no hay rastro de la santidad superior del celibato, la prohibición del matrimonio por ese motivo está en 1Ti 4:1-3 clasificado entre los signos de un sistema falso y peligroso.
II. Que la preferencia del apóstol debe tomarse con tres fuertes calificaciones.
III. Que tomando esta preferencia tal como está, se pueden deducir dos inferencias prácticas.
Yo. Celibato.
II. Matrimonio.