Estudio Bíblico de 1 Corintios 7:17-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 7:17-24
Sino como Dios repartió a cada uno, como el Señor llamó a cada uno, así camine.
Cada cristiano en su puesto
1. Dios asigna a cada hombre su posición y condición en la vida.
2. Lo ha llamado en él.
3. Le exige fielmente el cumplimiento de sus deberes.
4. No permite ninguna excepción a menos que el cumplimiento sea pecaminoso. (J. Lyth, D. D.)
La dignidad del verdadero cristiano
Se eleva por encima de las circunstancias–
I. De casta.
1. Los externos no son nada.
2. Sólo la conformidad con la voluntad de Dios da verdadera dignidad.
II. De estación.
1. Como siervo es libre; sirviendo a Dios en su vocación, contento de dejar la mejora de su posición a la Divina Providencia, regocijándose en la libertad de Cristo.
2. Como libre, no le afectan las ventajas externas y se gloría de ser un siervo de Cristo.
III. Del servilismo humano.
1. Es redimido por Cristo.
2. Por tanto, no el siervo del hombre.
3. Puede en toda condición permanecer con Dios. (J. Lyth, D. D.)
Verdadero contentamiento
Yo. Respetos–
1. Nuestros privilegios religiosos.
2. Nuestra condición terrenal.
II. Surge de la convicción–
1. Que somos redimidos.
2. Puede servir a Cristo.
3. Disfrute de la comunión con Dios. (J. Lyth, D. D.)
La verdadera libertad y dependencia de todo cristiano
Yo. Su verdadera libertad.
1. De una sobreestimación de los factores externos.
2. De orgullo de condición y falsa vergüenza.
3. Del servilismo.
4. Al servicio de Cristo.
II. Su verdadera dependencia.
1. Él sabe que la autodependencia es imposible.
2. Se considera propiedad de Cristo.
3. Considera su mayor honor permanecer en Dios. (J. Lyth, D. D.)
¿A alguno se le llama circuncidado? que no se haga incircunciso.—
Lo externo y lo real en la religión
1. Dios nos llama sin ninguna referencia a nuestra condición anterior.
2. No valora los aspectos religiosos externos.
3. Requiere santidad de corazón y de vida.
4. Por lo tanto, la ansiedad por las meras formas es reprobable. (J. Lyth, D. D.)
Por qué los cristianos deberían estar contentos con sus circunstancias
1. Las circunstancias externas no tienen importancia a los ojos de Dios (1Co 7:18-19 ).
2. Dios los invalida para nuestro beneficio (1Co 7:20-22).
3. Si buscamos cambiarlos, podemos olvidarnos fácilmente de Cristo y convertirnos en siervos de los hombres (1Co 7:23-24). (J. Lyth, D. D.)
La circuncisión no es nada… sino guardar los mandamientos de Dios.– –
Formas versus carácter
(texto, Gal 5:6; Gal 6:15):–La gran controversia que amargó la vida de Pablo se centró en la cuestión de si un pagano podía entrar en la Iglesia por la puerta de la fe, o de la circuncisión. El tiempo, que resuelve todas las controversias, ha resuelto eso. Pero los principios son eternos, aunque las formas varíen con cada época. El Ritualista y el Puritano representan tendencias permanentes de la naturaleza humana. Estos tres pasajes son la liberación de Pablo sobre la cuestión del valor comparativo de los ritos externos y el carácter espiritual. Nota–
1. La circuncisión no es nada ni hace nada. Pablo habla del bautismo, en el cap. 1., en un tono precisamente similar y precisamente por la misma razón.
(1) Las formas tienen su valor. Un hombre reza tanto mejor si inclina la cabeza, etc. Las formas nos ayudan a la realización de las verdades que expresan. La música puede llevar nuestras almas al cielo y las imágenes pueden despertar pensamientos profundos.
(2) Pero entonces los derechos externos tienden a usurpar más de lo que les pertenece, y en nuestra debilidad somos propensos, en lugar de usarlos como medios para elevarnos más alto, a permanecer en ellos, y a confundir la mera gratificación del gusto y la excitación de las sensibilidades con la adoración, si hay tanta forma como encarnará el espíritu, que es todo lo que queremos. Lo que es más es peligroso. Toda forma en la adoración es como el fuego, es un buen sirviente pero es un mal amo. Ahora bien, cuando los hombres dicen que los ritos cristianos son necesarios, entonces es necesario tomar el terreno de Pablo y decir: “¡No! ¡no son nada! Si dices que la gracia se transmite milagrosamente a través de ellos, entonces es necesario declarar su nulidad para el fin más alto, el de hacer ese carácter espiritual que es lo único esencial.
2. La incircuncisión no es nada. Es muy difícil para un hombre que ha sido librado de la dependencia de las formas no imaginar que su falta de forma es lo que la otra gente piensa que son sus formas. El Puritano que no cree que un hombre puede ser un buen hombre porque es Ritualista o Católico Romano, está cometiendo el mismo error que el Ritualista o el Católico Romano. Puede haber tanta idolatría en confiar en la adoración desnuda como en la adornada; y muchos inconformistas que imaginan que «nunca ha doblado la rodilla ante Baal» son tan verdaderos idólatras como los hombres que confían en el Ritualismo.
1. Por «guardar los mandamientos» el apóstol no se refiere simplemente a la obediencia externa, sino a la conformidad con la voluntad de Dios. Esa es la perfección de la naturaleza del hombre, cuando su voluntad encaja con la de Dios como uno de los triángulos de Euclides superpuestos a otro, y línea por línea coincide. Cuando su voluntad deja libre paso a la voluntad de Dios, sin resistencia ni desvío, como la luz viaja a través del cristal transparente; cuando su voluntad responde al toque de los dedos de Dios sobre las teclas, como la aguja telegráfica a la mano del operador, entonces el hombre ha alcanzado todo lo que Dios y la religión pueden hacer por él, todo lo que su naturaleza es capaz de hacer; y’ muy por debajo de sus pies pueden estar las escaleras de ceremonias y formas y actos externos por los cuales subió a esa altura serena y bendita.
2. Pero puedo imaginarme a un hombre que diga: “Todo eso está muy bien, pero ¿cómo puedo lograrlo? “Bueno, toma Gal 6:15. Si alguna vez vamos a guardar la voluntad de Dios, debemos ser hechos de nuevo. Nuestras propias conciencias y la historia de todos los esfuerzos que alguna vez hemos hecho, nos dicen que se necesita una mano más fuerte que la nuestra para entrar en la lucha si queremos ganarla alguna vez. Pero en esa palabra, «una nueva criatura», se encuentra una promesa de Dios; porque una criatura implica un Creador. Podemos tener nuestros espíritus moldeados a Su semejanza, y nuevos gustos, deseos y capacidades infundidos en nosotros, de modo que no nos quedemos con nuestros propios pobres poderes para tratar de obligarnos a nosotros mismos a obedecer la voluntad de Dios, sino que la sumisión y la santidad y el amor que guarda los mandamientos de Dios, brotarán en nuestros espíritus renovados como su producto y crecimiento natural.
3. Y así llegamos a Gálatas 5:6. Si vamos a ser hechos de nuevo, debemos tener fe en Cristo. Hemos llegado a la raíz ahora. Los ritos externos no pueden hacer partícipes a los hombres de una nueva naturaleza. El que confía en Cristo abre su corazón a Cristo, quien viene con su Espíritu de nueva creación, y nos hace dispuestos en el día de su poder para guardar sus mandamientos; y la fe se muestra viva, porque nos lleva al amor, y por el amor produce sus efectos sobre la conducta. El guardar los mandamientos será fácil donde haya amor en el corazón. La voluntad se inclinará donde haya amor en el corazón. Paul y James se dan la mano aquí. (A. Maclaren, DD)
El triple esencial
Al igual que con todas las Hombres serios, la enseñanza de San Pablo surgió de los eventos especiales de su vida. La crisis llamó a la lucha, y la lucha llamó a la palabra de mando. Durante algunos años de su vida San Pablo pasó por una extraña experiencia. El hombre que para nosotros es un santo, el mismo tipo de todo lo que es más exaltado, el mismo hombre que ahora guarda la conciencia de la cristiandad, y de quien es un lugar común decir: «Síganlo, como él siguió a Cristo», este hombre, mientras vivió, fue considerado durante muchos años por los hombres religiosos, y sin duda también por las mujeres devotas, como un hombre peligroso, falto de verdadera reverencia en las cosas de Dios, como lo que podríamos llamar en estos días un innovador y latitudinario. . La “circuncisión”, a los ojos de los opositores de San Pablo, era el símbolo de lo que reverenciaban y de lo que le acusaban, con razón o sin ella, de menospreciar. Se llamó a sí mismo el Apóstol de los gentiles. Le dio la espalda a su propia carrera y entrenamiento. Parecía deseoso no de tender un puente sobre el abismo que separaba lo nuevo de lo viejo, sino de gloriarse en la convicción, que, de hecho, en una de estas cuatro Epístolas enunció expresamente, que “en Cristo las cosas viejas pasaron; he aquí, todas las cosas eran hechas nuevas.” Ahora bien, ¿cómo soportó san Pablo tales comentarios y la conciencia de que no sólo procedían de partidarios sin escrúpulos, sino también sin duda de almas devotas y agraviadas? Creo que podemos decir que entre todas sus múltiples tribulaciones, no tuvo que llevar una cruz más pesada que ésta. Lo llevó no sólo a justificarse a sí mismo, no sólo de varias maneras y en varios momentos a hacer una Apologia pro vita sua, sino a morar con seriedad, solemnidad, digamos también con nostalgia, y con algo de santa impaciencia, sobre la verdadera apuesta en cuestión. ¿Por qué toda esta batalla sobre símbolos, sobre cosas externas, sobre las cosas de abajo, en lugar de las cosas de arriba? Circuncisión e incircuncisión, símbolo y no símbolo, conformidad con el pasado o no conformidad, ¿qué eran a los ojos de Aquel que es Espíritu, y no conoce diferencia entre Gerizim y Jerusalén? Lo esencial es esto: la observancia de los mandamientos de Dios; la fe que obra por el amor; una nueva criatura, podemos considerarlos como tres esenciales, o como uno esencial; pero aquí tenemos de un maestro de la vida espiritual, en un momento en que fue atacado por todos lados por la tergiversación, además de la que le sobrevino a diario, «el cuidado de todas las iglesias», una declaración enfática de la esencia de la verdadera Cristiandad; obediencia a los mandamientos de Dios, fe que obra por el amor, nueva criatura.
Cada uno permanezca en la misma vocación en que fue llamado–
Sobre la elección de una profesión
En temporadas de entusiasmo y fervor religiosos inusuales, los hombres se ven tentados a considerar todas las distinciones políticas y sociales, y todas las empleos seculares, abolidos o suspendidos. Este mandato apostólico puede considerarse dirigido en principio contra una doble forma de error que prevalece en esos momentos.
1. En primer lugar, se dirige contra el error de hacer de la religión un negocio o una profesión en sí misma, sin dejarnos tiempo ni pensamiento para otra cosa. ¿Quién es el mejor cristiano? No el que hace las más ruidosas profesiones del cristianismo, ni el que dedica más tiempo a pensar en él, ni el que mejor comprende sus principios; pero el que mejor logre aplicar estos principios a sus preocupaciones y deberes diarios, y en ocupar su lugar en la sociedad, cualquiera que sea, con un espíritu semejante al de Cristo.
2. Nuevamente, el mandato en el texto se dirige generalmente, y en principio, contra el error similar de suponer que hay muchos llamamientos o profesiones lícitas en las que es imposible llevar una vida cristiana. Más difícil puede ser, pero no imposible, la dificultad sólo de potenciar la virtud que tiene la fuerza y la resolución suficientes para vencerla. Por otro lado, la profesión clerical, para aquellos que son aptos para ella, generalmente se piensa, desde un punto de vista moral y religioso, que promete lo mejor de todo; porque el negocio especial y el objeto de la vocación coinciden tan enteramente con lo que debería ser el negocio y objeto más alto de todos nosotros. Pero aquí también hay dificultad e inconveniente, mostrando que la diferencia en la elegibilidad de las diversas profesiones por motivos morales no es tan grande como se supone a menudo. Donde la profesión es religiosa, el peligro es que la religión se vuelva profesional. Entonces, también, considerando simplemente el efecto de su trabajo, creo que a menudo es posible que un laico haga más por la religión que un clérigo, por el hecho mismo de que no puede ser sospechoso de parcialidad profesional o soborno. Llegamos, pues, a la conclusión de que todas las grandes profesiones están abiertas a la elección, y que nada hay en ninguna de ellas, considerada en sí misma, que impida a un buen hombre elegirla en ciertos casos. Pero de ninguna manera se sigue que todas las profesiones sean igualmente elegibles en sí mismas; mucho menos, que todos sean igualmente elegibles para cada persona y en todas las circunstancias. Todos están abiertos a la elección; pero esto no excluye el deber de hacer una sabia elección, por ser aquello de lo que, más quizás que de cualquier otra cosa, dependerá la utilidad y la felicidad del hombre. Permítanme comenzar observando que si ha llegado el momento de elegir una profesión, no es bueno, por regla general, posponerla con demoras innecesarias. Si dices, tu mente está inquieta; Respondo, en primer lugar, que en las cosas prácticas la voluntad tiene más que ver que los argumentos para asentar la mente; y, en segundo lugar, que el efecto probable de pasar otro año sin un objeto solo será perturbar aún más vuestras mentes. Entrar en el ejercicio de cualquier profesión sin estar debidamente preparado para ello es, lo reconozco, un gran error; pero esta es una razón para comenzar la preparación tan pronto sea posible; ciertamente no es razón para retrasos innecesarios. Tan impresionado estaba Dr. Johnson con la travesura de la inconstancia en este tema, que está medio inclinado a recomendar que la vocación de cada uno sea determinada por sus padres o tutores; en cualquier caso, no duda en concluir, “que de dos estados de vida igualmente consistentes con la religión y la virtud, el que elige primero elige el mejor”. Otra sugerencia preliminar es que al elegir una profesión debemos tener cuidado de no dar demasiado peso a las consideraciones locales y temporales; consideraciones que no tendrán relación con nuestro progreso futuro, excepto tal vez para estrecharlo y limitarlo. Supongo que hay quienes no pueden dar mejor razón para estar en una profesión que en otra que esta, que les resultó más fácil entrar en ella. Pero ciertamente nuestro éxito y felicidad han de depender, no de que entremos en una profesión, sino de que nos desenvolvamos en ella; es decir, de que podamos llenarlo honradamente y bien. Conozco la excusa común. Se dirá que a menudo nos encontramos en circunstancias en las que debemos hacer, no como lo haríamos, sino como podemos. Hablamos de lo que podemos hacer y lo que no podemos; pero, después de todo, esto es, en su mayor parte, una distinción arbitraria. Lo que un hombre llama imposible, otro hombre lo llama simplemente difícil; y, con mentes que están hechas del material adecuado, las dificultades no repelen ni desalientan; sólo estimulan a nuevos y mayores esfuerzos. Por lo tanto, concluimos que todo joven se debe a sí mismo, a cualquier sacrificio compatible con la virtud y la religión, encontrar, tan pronto como sea posible, su lugar y vocación adecuados, es decir, el lugar y la vocación en el que, con su educación y habilidades, es más probable que se vuelva útil y feliz. Pero, ¿cómo va a encontrarlo? esa es la gran pregunta. Respondo en general, considerando para qué fue hecho, teniendo en cuenta, al mismo tiempo, sus aptitudes intelectuales y sus necesidades y peligros morales. En cuanto a las aptitudes intelectuales o mentales, o lo que a veces se llama la inclinación natural del genio de uno, dos opiniones extremas han encontrado partidarios, que me parecen estar casi igualmente alejadas de la sabiduría práctica. La primera es la de quienes sostienen que debe considerarse una fuerte tendencia a una profesión más que a otra; pero sólo, que puede ser cruzado y anulado. Por lo tanto, si una persona manifiesta temprano talentos extraordinarios para los negocios y los negocios, esta es una razón por la cual no debe ser, por profesión, un hombre de negocios y negocios, porque ya tiene suficiente de eso: debería ingresar en el ejército. o la Iglesia, que tendrá el efecto de hacer surgir sus cualidades latentes. No necesito decir que esta doctrina, por plausible que pueda parecer a algunas mentes, es teóricamente falsa y prácticamente absurda. Es teóricamente falso; porque, aunque el equilibrio y la armonía de carácter entran en la teoría de lo que debe ser un hombre, no tienen nada que ver con un desarrollo igual o incluso proporcionado de sus facultades. Además, seguir este camino sería prácticamente absurdo. Todo hombre haría aquello para lo que es menos apto; y la consecuencia sería, que todo el trabajo de la vida sería hecho de la peor manera posible y bajo las mayores desventajas posibles. Esto no es todo; pues el tema tiene sus aspectos religiosos. Cuando nos referimos a la profesión de un hombre como siendo su vocación, o llamamiento, suponemos que es llamado. Todo hombre debe considerar con calma e imparcialidad para qué fue creado, para qué está mejor preparado para llegar a ser por la constitución de su mente y carácter, y considerar esto como un llamado de Dios: la voz de Dios hablando en su propio naturaleza, la cual, cuando es clara y enfática, no tiene derecho a ignorar. A menudo, sin embargo, y supongo que puedo decir en general, la llamada no es clara y enfática, al menos en lo que respecta a la mayoría de las profesiones; y esto me lleva a señalar la otra de las dos opiniones extremas a las que me he referido anteriormente. Consiste en suponer que cada hombre tiene su lugar, y que todo depende de que encuentre ese lugar particular, siendo aquí un error definitivo y fatal. No hay tal cosa. No nacemos con adaptaciones, sino con adaptabilidades; y estos son tales en la mayoría de los hombres que pueden adaptarse tan bien, o casi tan bien, para una como para otra de varias profesiones. Dejando de lado la eminencia en las bellas artes, que parece exigir al principio una peculiar organización nerviosa, no creo que haya un hombre entre diez a quien la naturaleza haya dotado de aptitudes y predisposiciones tan especiales y marcadas que no pueda triunfar perfectamente. bien en cualquiera de varias actividades. En la gran mayoría de los casos la batalla de la vida la ganan, no las cualidades naturales, sino las personales; por aquellas cualidades personales que invitan al favor e inspiran confianza y aseguran valor y persistencia en cualquier cosa que se emprenda. Ni tu profesión ni tus circunstancias, sino el ojo vivo, el brazo fuerte y la voluntad de hierro deben solucionar para ti el gran problema de la vida. Estas cualidades, sin embargo, son poco mejores que la fuerza bruta, a menos que estén inspiradas y dirigidas por un alto propósito moral; y este elevado propósito moral es poco mejor que una bocanada de aire, a menos que descanse en la fe religiosa; y esta fe religiosa “inestable como el agua”, a menos que sea aceptada como la voluntad revelada de Dios. “Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo”. (J. Walker, D. D.)
Permanece en tu llamado,
si es honesto.
1. Es la propia designación de Dios.
2. Dios te ha bendecido en ella.
3. No puede ser impedimento para una vida santa.
4. Permite un amplio margen para el desarrollo del carácter cristiano.
5. Puede ser dignificado por la fidelidad. (J. Lyth, D. D.)
Cristianismo universalmente aplicable
Es —
1. En el reconocimiento de la voluntad Divina.
2. Por el goce de la bendición Divina. (J. Lyth, D. D.)
¿Eres llamado siendo siervo?
El esclavo cristiano
Verdadera libertad
1. Un esclavo puede ser libre.
2. El hombre libre un esclavo.
1. Hace que el servicio más difícil sea la libertad.
2. Sujeta el más libre albedrío por la fuerza del amor. (J. Lyth, D. D.)
El evangelio
1. Emancipa al esclavo.
2. Cautiva la libertad. (J. Lyth, D. D.)
El lote común la mejor esfera
En los “Registros” de la vida del Dr. Raleigh nos encontramos con algunos pensamientos sorprendentes sugeridos mientras viajaba por Palestina. Las siguientes observaciones son interesantes e instructivas: “Parece extraño que hechos tan grandes sucedan en un área geográfica tan pequeña. Palestina no es mucho más grande que Gales, a la que, en algunas partes, no es diferente, y no sólo es pequeña, sino accidentada, incluso lo que los hombres llaman ‘común’. Algunos viajeros regresan casi oprimidos por la vulgaridad de lo que han visto. Dios no necesita mucho espacio terrenal, ni que lo poco sea de lo que los hombres estiman mejor, sobre el cual preparar las escenas del gran drama, histórico y celestial, que allí se ha desarrollado. Él no quiere un continente con extensas llanuras y ríos con barcos. Sólo quiere una franja de tierra a lo largo de la orilla del mar; una masa confusa de montaña y tierra alta y llanura; un solo río de tamaño moderado, un lago y un Mar Muerto. Sólo hasta cierto punto, y puede continuar el gran drama que ya ha culminado en una tragedia, y que está destinado, en algún día futuro, a terminar en un triunfo mundial. Dios ha repetido ese tipo y método de acción a menudo. Egipto es un lecho de río. Grecia es poco más que roca y mar. Montenegro es un nido de águila. ¡Grandiosamente la acción Divina se muestra contra un fondo de sencillez! ¡Hermosamente la idea Divina se desarrolla en escenas de la vida común! El pescador en su barca sobre el mar; el pastor conduciendo su rebaño por la ladera; hermanas que habitan en casa de un hermano en una aldea: estos, y tales como estos, son los caracteres iluminados para siempre para la instrucción de todo el mundo. ¿Qué podemos hacer mejor que construir nuestra vida y buscar que se inspire en el modelo de la propia acción de Dios? ¿Empiezan nuestras almas a anhelar los abundantes pastos, los amplios acres, la rica hacienda, la casa amplia y bien amueblada? ¿Y nos desagrada la vulgaridad, la aspereza a través de la cual debemos abrirnos camino? Estamos equivocados, necesitamos mucho menos de lo que podemos imaginar, debemos corregir nuestro ideal. Sólo necesitamos punto de apoyo, espacio para comenzar. No necesitamos circunstancias selectas y auspiciosas, necesitamos las que se presenten. Podemos tomar la vulgaridad y glorificarla con nuestro temperamento y espíritu. Podemos vencer las penalidades de la vida con coraje e industria, y llenar todas sus escenas con una gentil y noble sencillez. Podemos poner justicia en ella, fuerte como las barras de las montañas alrededor de Jerusalén, y amor en el corazón de ella, elevándose cada vez más como las aguas de Siloé, y así toda nuestra vida será una Tierra Santa.”</p
Porque el que en el Señor es llamado siendo siervo, liberto es del Señor.—
Liberación de esclavitud
1. En el que todos nacen.
2. Producido y perpetuado por una agencia terriblemente malvada desde el exterior. Satanás ejerce su dominio de manera secreta, adaptándolo a nuestras propias inclinaciones pervertidas. Él nos mueve, no violentamente, sino por medio de excitar de manera natural, nuestros poderes y propensiones depravadas.
3. Petiosas y penosas, inútiles y punibles.
1. Es una liberación del poder legítimo y la custodia de Satanás.
(1) Nuestra esclavitud, porque es voluntaria, es nuestro crimen. Satanás no fuerza, sino que sólo atrae, y nosotros obedecemos. Por lo tanto, la culpa se contrae y la culpa nos hace susceptibles a la justicia divina. Así la culpa nos pone bajo condenación, y le da a Satanás el poder y la custodia legítimos sobre nosotros, como el verdugo permitido del desagrado Divino. Tal poder le da la ley al carcelero sobre el reo bajo sentencia.
(2) Este es el estado del que somos conscientes cuando estamos convencidos de sire Ni podemos pensar en cualquier pretexto para atenuar o remover la sentencia de la justicia divina. Encontrándonos en este dilema, estamos preparados para la revelación de la misericordia Divina. Jesús da un paso al frente como un Libertador Todopoderoso. Lo vemos en el evangelio ofreciendo Su vida, entregándola en manos de la justicia como rescate para la liberación de los pecadores. Pero esta liberación debe ser demandada por nosotros, acompañada con una referencia por fe al gran rescate presentado. Luego se aplica y somos liberados.
(3) Al ser cancelada nuestra sentencia, Satanás pierde el poder que le corresponde sobre nosotros. Conserva su poder vejatorio, tentador, acusador; pero su derecho es g, no. Al remover la condenación somos quitados de su custodia para siempre (Rom 8:1).
2. Es una liberación del pecado innato, por medio de nuevos y santos gustos, inclinaciones y principios. La fe por la cual obtenemos liberación de la culpa y del poder de Satanás es un principio santo. Ahora hay una ley en la mente, más fuerte que la ley del pecado en los miembros, y que supera sus dictados (Rom 8:2).
3. Es una libertad de actuar y moverse en una condición noble y elevada. La persona convertida es el hombre libre del Señor. Le sirve obedeciendo Sus leyes, reverenciando Sus instituciones, cuidando Su imagen, cultivando Su adoración y promoviendo Su gloria. Este servicio es la libertad perfecta. Es el alma moviéndose en su propio elemento, y sintiendo de manera conmovedora el placer del que goza toda criatura.
Conclusión:
1. Observar el carácter noble del cristianismo.
2. A los que son partícipes de la libertad espiritual del evangelio se les asignan tres ejercicios apropiados.
(1) Deben promover la libertad natural y civil de los hombres. , según los dictados del evangelio, y en su espíritu. El genio del evangelio se opone a la servidumbre y al vasallaje de todo tipo.
(2) Al enseñar a los hombres en los rangos más altos a ser justos, no pueden detener a ninguno de sus semejantes. -criaturas en sujeción servil e ignominiosa. El reinado del cristianismo, por lo tanto, debe producir libertad.
(3) Anticipen para ustedes mismos la libertad del cielo, y regocíjense ante la perspectiva. Tu libertad está aquí solo comenzando. Entrarás en la plena redención. (J. Leifchild, D. D.)
Libertad y esclavitud
Las ideas son antitéticos; por lo tanto, se explican entre sí. No podemos entender la libertad de la que se habla hasta que entendamos la esclavitud, y viceversa. La libertad no es estar libre de restricciones o autoridad. Ninguna criatura es así libre. Todos los seres racionales están bajo la autoridad de la razón y el derecho. Y como éstos están en infinita sujeción a Dios, todas las criaturas están en absoluta sujeción a Él. Y esta es la más alta libertad. Considere–
1. Al renunciar a la sujeción a Dios, el hombre perdió su libertad y se convirtió en–
(1) El esclavo del pecado. Esta sujeción es servidumbre porque–
(a) No tiene derecho a gobernar. No pertenece a nuestro estado normal, y es incompatible con el fin del ser.
(b) Es independiente de la voluntad. No podemos tirarlo por la borda.
(2) El esclavo de la ley. Tiene la obligación de satisfacer sus demandas o de soportar su pena. Este–
(a) Es inexorable.
(b) Se revela en la conciencia.
(c) Produce el espíritu de servidumbre: temor y anhelo de juicio.
(3) El esclavo de Satanás. Estamos en su poder, sujetos a su control.
2. Esta sujeción se manifiesta de varias maneras.
(1) Destruye el equilibrio y el poder del alma.
( 2) No estando sujeta a Dios, y no pudiendo guiarse a sí misma, se somete al mundo y a la opinión pública, y al sacerdocio y a la Iglesia.
1. De la condenación. Hasta que esto no se hace nada se hace. Un hombre en prisión bajo sentencia de muerte debe ser liberado o no puede ser librado de otros males.
2. De la ley o de la obligación de cumplir sus exigencias.
3. De la autoridad y poder de Satanás (Heb 2:14-15).
4. Del poder reinante del pecado.
5. De un espíritu servil.
6. De toda sujeción indebida a los hombres.
(1) Al someter la razón a Su verdad somos libres de su autoridad en cuanto a la doctrina.</p
(2) Como estamos sujetos solo a Él, como a la conciencia, no podemos estar sujetos a ninguna otra autoridad para decidir lo que es moralmente correcto o incorrecto.
(3) Como tenemos por medio de Él la liberación de la condenación y la aceptación de Dios, somos libres del sacerdocio.
(4) Como todos hacemos lo hacemos en obediencia a Él, la sujeción legítima a los hombres es parte de nuestra libertad. (C. Hodge, D. D.)
Esclavos y libres
Esta notable decir ocurre en una conexión notable, y se usa para un propósito notable. El apóstol ha estado estableciendo el principio de que el efecto del cristianismo verdadero es disminuir grandemente la importancia de las circunstancias externas. Pablo dice: “Te mejorarás a ti mismo acercándote a Dios, y si lo aseguras, ¿eres un esclavo? no te preocupes por eso; si puedes ser libre, úsalo más bien. ¿Estás ligado a una esposa? busca no ser desatado. ¿Estás suelto? busca no ser atado. ¿Estás circuncidado? no busques ser incircunciso. No importa lo externo: lo principal es nuestra relación con Jesucristo, porque en eso está lo que será la compensación de todas las desventajas de las circunstancias.”
Libertad a través de Cristo
¡Libertad! ¡Qué palabra! ¡Tiene en él la música de la trompeta y el salterio, el arpa, los címbalos resonantes y los címbalos resonantes del cielo y de la tierra!
En Cristo, el siervo, el hombre libre del Señor: el hombre libre, el siervo de Cristo</p
En Cristo no hay esclavo ni libre. No se piensa en lo que son con respecto al hombre, sino en lo que son con respecto a Cristo. Así considerado, el siervo es el hombre libre del Señor, el hombre libre es el siervo de Cristo. El apóstol habla del vínculo como gratuito. El hombre que es llamado siendo siervo, puede permanecer así. Y luego, en cierto sentido, sigue siendo el sirviente de su amo terrenal, y en cierto sentido no lo es tanto. Su libertad consiste en ser de Cristo. Esa única cosa, mientras lo libera del dominio del pecado, y así lo lleva a la gloriosa libertad de los hijos de Dios, cambia la naturaleza del servicio que él paga a su amo terrenal, y le da el carácter de libertad a eso también. Porque en realidad tiene un solo señor, i.e., el Señor; y el servicio que ahora presta con más diligencia a su amo en la tierra, no es más que una parte del servicio que presta a su Amo en el cielo. Todavía puede llamarse servicio por la naturaleza del trabajo, pero es libertad del espíritu en el que se hace. Como siervo del hombre, una vez encontró que su trabajo era pesado y lo hizo de mala gana. Pero como hombre libre del Señor, él encuentra libertad y lo hace con deleite. Luego sirvió a través del miedo. Ahora sirve a través del amor y, por lo tanto, cumple cada parte de su deber mejor que nunca. Su alegría es aprobarse a sí mismo ante el Maestro de quien es, ya quien ama, así como a quien sirve. Su servicio es uniforme, porque Jesús es siempre el mismo, cualquiera que sea el humor cambiante de un maestro terrenal. Pero ahora pasemos al que ha sido llamado, siendo libre. De él se dice: Chat es siervo de Cristo. También se le recuerda que tiene un maestro. En efecto, el que se llama siervo, y el que se llama libre, están ambos, según su vocación, exactamente en las mismas circunstancias. Ambos están bajo la ley de Cristo, y ninguno de ellos está bajo la ley del hombre más allá de lo que permite la ley de Cristo. El siervo, por lo tanto, no está obligado más allá de lo que requiere la voluntad superior de Cristo; y en la medida en que el hombre libre, cuando se convierte en siervo de Cristo, también está obligado. Ya no es suyo. No se tiene a sí mismo sólo para complacer. Tiene talentos encomendados a él, y debe emplearlos de acuerdo con la voluntad de Aquel que los encomendó. Su tiempo no debe ser desperdiciado, ni su salud y fuerza desperdiciadas en empleos frívolos, ni su sustancia desperdiciada en gratificaciones egoístas. Y éstos, ya sean profesionales, o mercantiles, o agrícolas, son todos designados por Dios; y por ellos los siervos de Cristo, aunque no sirven a ningún amo terrenal, sirven al público por mandato de su Amo. Así, los que no son siervos de los hombres, son siervos de Cristo. Ellos tienen que servir a su generación por Su voluntad; y tienen que recibir la ley de Él. Y ahora intentemos revisar el tema de la manera más práctica que podamos. Ya hemos observado que ser siervo de Cristo y ser hombre libre del Señor son una y la misma cosa. Así, ambos eran siervos de Cristo, y ambos eran libres, porque el servicio de ambos era un servicio de amor. Un servicio de amor debe ser un servicio gratuito, porque es infantil y complaciente, deleitándose en hacer lo que agrada a aquél cuya persona es amada, así como su autoridad poseída. Pero ¿de dónde surge este amor que hace al siervo de Cristo tan cariñosamente obediente, al hombre libre del Señor tan voluntariamente laborioso? es la fe El siervo de Cristo, entonces, sólo puede estar satisfecho cuando es consciente de estar donde está y de hacer lo que hace, según la voluntad de Cristo. De ahí surgirán dos beneficios.
1. Es evidente que esta referencia habitual a la voluntad de su Señor tenderá mucho a darle seguridad ya evitar dudas sobre su estado. Y es absolutamente necesario para este fin. Es imposible que un hombre tenga esperanza segura si vive negligentemente. Quienes habitualmente reconocen a Cristo como Maestro, también esperarán firmemente en Él como Salvador.
2. Y como este espíritu de obediencia, que lleva al hombre a considerarse habitualmente como siervo de Cristo, es la mejor evidencia de esa fe e interés en Cristo con la cual está conectada la salvación, así da una nobleza a cada etapa de la vida. , y toda obra del hombre, que así se lleva a cabo. El magistrado en su escaño, o incluso el monarca en su trono, tiene los puntos de vista más elevados, así como los más justos de su oficio, cuando se considera a sí mismo como el ministro de Dios, como el siervo de Jesucristo.</p
3. Por último, puedo observar que Cristo es un Maestro demasiado bueno para permitir que sus siervos le obedezcan a cambio de nada. (J. Fawcett.)
Cristianismo personal para el vínculo y la libertad
Personal Cristianismo–
La subordinación del amor
La esclavitud es la subordinación de una voluntad a otra bajo la influencia del miedo; la lealtad es la subordinación de una voluntad a otra bajo la inspiración del amor. Aquí hay dos soldados: uno ha sido arrastrado por el servicio militar obligatorio y puesto en el ejército, y lucha por miedo, porque hay una bayoneta detrás de él; ya su lado otro hombre que ama a su patria, a su bandera, y que corteja el peligro y la muerte por amor, miedo allí, lealtad aquí. Aquí hay dos alumnos sentados uno al lado del otro en la escuela: uno temeroso de su maestro, con la mente mitad en su libro y mitad en sus deportes, mirando a su maestro y temiendo la vara: ¡esclavo, él! a su lado, otro alumno que reverencia al maestro, cuya ambición es ser un erudito como este maestro y un hombre como este hombre: ¡alumno leal, él! La subordinación a una voluntad más grande, más noble y divina por causa de la reverencia y por causa del amor no es esclavitud; es el gran emancipador del mundo. Los hombres que han creído en la soberanía Divina no han sido los esclavos del mundo, han sido los hombres libres del mundo. Cuando un hombre tiene una conciencia detrás de su voluntad, y Dios detrás de su conciencia, ningún hombre puede poner grilletes en sus muñecas. La sumisión no es la cualidad débil, invertebrada y de medusa que los hombres imaginan que es. La sumisión al miedo es. Pero la sumisión al amor y la lealtad no lo es. Los hombres nos dicen que si un hombre cede su voluntad a la soberana y suprema voluntad de Cristo, se hará manso, amable, pacífico, bondadoso, manso, pero se le quitará lo heroico. Pídele a la historia que responda la pregunta. ¿Qué clase de hombres eran los presbiterianos escoceses? No es famoso por la mansedumbre y la dulzura y las cualidades de los invertebrados. ¿Qué clase de hombres eran los calvinistas suizos? No hombres famosos por ser groseros y dejar que otras personas los pisoteen. ¿Qué tipo de personas eran los puritanos de Nueva Inglaterra? Hombres que fueron fuertes porque su voluntad tenía tras de sí la voluntad Divina, y quisieron hacer la voluntad de Otro. Una cosa es una voluntad débil, y otra cosa muy diferente la voluntad obediente. Ser cristiano es tomar la voluntad Divina como tu voluntad. (Lyman Abbott.)
Los hombres libres de Cristo
Si sois sus siervos sois libres de todo lo demás; si os entregáis a Jesucristo, en la medida en que os entregáis a Él, seréis libertados de la peor de todas las esclavitudes, que es la esclavitud de vuestra propia voluntad y de vuestra propia debilidad, y de vuestra propia gustos y fantasías. Serás liberado de la dependencia de los hombres, de pensar en su opinión. Serás liberado de tu dependencia de lo externo, de sentir que no podrías vivir a menos que tuvieras esto, aquello u otra persona o cosa. Serás emancipado de los miedos y esperanzas que torturan a los hombres que echan raíces no más profundas que esta película visible del tiempo que flota sobre la superficie del gran abismo invisible de la Eternidad. Si tenéis a Cristo por Maestro, seréis los dueños del mundo, del tiempo, de los sentidos, de los hombres y de todo lo demás; y así, siendo triunfados por Él, compartiréis Su triunfo. (A. Maclaren, D. D.)
Por precio habéis sido comprados; no seáis siervos de los hombres (ver com. 1 Corintios 6:20).
Verdadera libertad
Observe–
1. Esto excluye–
(1) Miedo servil.
(2) Servilismo.</p
(3) Presentación ilícita.
2. Un siervo debe mantener su dignidad cristiana como servidor del Señor Cristo.
I. La proclamación enfática de la nulidad de los ritos exteriores.
II. La triple variedad de la designación de esenciales.
I. Cualquier otra cosa que sea importante o no importante en la enseñanza o disciplina cristiana, al menos esto es esencial, la observancia de los mandamientos de Dios. La expresión puede significar casi cualquier cosa, o casi nada, según nuestro rango en la escuela de Cristo. Para el erudito maduro significa casi todo. “La observancia de los mandamientos de Dios”. ¿Cuáles son? “¿El mismo que Dios habló en el capítulo 20 del Éxodo?” Sí, por supuesto, y mucho más. Las mismas que la vida y muerte de Cristo han escrito, no en tablas de piedra, sino en tablas del corazón y de la conciencia. Los mandamientos con los que todo desarrollo del pensamiento, todo descubrimiento o medio descubrimiento en cuanto al origen o la misteriosa interdependencia de la mente y el cuerpo, más aún, toda aceptación, general o parcial, de alguna verdad moral a medias o incluso de una herejía honesta, han concurrido en pisoteando una conciencia iluminada. Dondequiera que el espíritu de la época esté en armonía con el Espíritu de Dios, dondequiera que el aumento del pensamiento y el conocimiento apunte a simpatías más amplias y campos más amplios de servicio humano, hay nuevas provincias señaladas para el imperio de “los mandamientos de Dios”. Aprender estos mandamientos, aceptarlos con ardor e inteligencia, tanto con la mente como con el corazón, “hacerlos” nosotros mismos y “enseñar así a los hombres”, es uno de los elementos esenciales de una verdadera fe cristiana. .
II. “En Cristo ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor.” No nos contentamos, seguramente, con que estas se queden en meras palabras técnicas; los tendríamos fuerzas vivas. Para San Pablo, la fe es esa salida de todo el ser -mente, corazón, espíritu- que se une a una Persona; cree en Él, “se apega a Él, confía en Él, lo adora; encuentra en Su voluntad, y más aún en Su segura simpatía, la más clara garantía del deber, y no puede, ni siquiera en la imaginación, separarse de Su presencia y de Su morada. Por esta prueba sepamos si somos discípulos de Cristo. En Cristo Jesús, la fe que obra por el amor es esencial. No podemos vivir sin mirarlo, como si para nosotros no fuera más que un ejemplo ilustre. No podemos mirarlo, hablar de Él, criticarlo como desde fuera. No podemos pensar en Él como los ciudadanos de un poder neutral podrían pensar en el gobernante o el general de alguna nación beligerante, simpatizando quizás en parte con su política, pero aún considerándola como ajena a la suya. ¡No! no somos extraños. Somos siervos de Aquel que ha usado el lenguaje más fuerte en cuanto a Sus reclamos sobre Sus siervos; El que ha dicho: “El que no es conmigo, contra mí es”; y otra vez, “Permaneced en mí, y yo en vosotros; como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco vosotros podéis si no permanecéis en Mí”; y otra vez: “A menos que comáis la carne del Hijo del Hombre y bebáis Su sangre, no tenéis vida en vosotros”. “La fe que obra por el amor”, la confianza perfecta en Jesucristo manifestando su devoción por la simpatía hacia aquellos a quienes Él llama sus hermanos: esta es la vida eterna; éste nunca puede defraudar, nunca traicionar al alma que confía en él.
III. “Ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura”. No es fácil, más aún, es moralmente peligroso, tratar de analizar, como en un laboratorio, la esencia de una expresión arrancada, uno podría atreverse a decir, desde el corazón mismo, y empapada en la misma sangre vital de este gran soldado de Cristo, una “nueva criatura”, una “nueva creación”. Una cosa está clara, podemos interpretar al menos, si dudamos en aplicar, que San Pablo debe haber querido expresar con esta frase el mayor de todos los cambios, no una mera mejora, la eliminación de un vicio aquí, y una ambición allí; no una domesticación de la vieja naturaleza salvaje bajo el yugo de algún encanto humanizador y civilizador: nada tan pequeño como esto, sino un cambio comparable a un nuevo nacimiento, un nuevo orden del ser, una nueva manifestación de vida, con nuevos objetivos, nuevas concepciones, nuevos ideales, nuevo órgano, nuevos poderes. Convertirse en cristiano, entonces, ya sea que el cambio fuera del paganismo o del judaísmo, debe haber sido, por supuesto, algo diferente de lo que puede ser para los hijos de padres cristianos en el siglo XIX de la Iglesia cristiana, y en un lugar como aquí donde las mismas piedras son testigos del poder reformador y recreador del nombre de Cristo. Pero incluso ahora me atrevo a decir que no sabemos qué es el verdadero cristianismo a menos que seamos capaces de reconocerlo como “una nueva criatura”. Es la “nueva criatura” que “a través del peligro, el trabajo y el dolor” había de “vencer al mundo”. Era la “nueva criatura” que debía desarraigar gradualmente todo lo que había de vil y desecho en la humanidad, y presentar a Cristo una sociedad transformada, digna de ser llamada su propia esposa, “una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, o cualquier cosa por el estilo.” (HM Butler, D. D.)
Yo. Adaptado a cada rango y condición.
II. Interfiere sin honrar la vocación, sino que la alivia, dignifica y subordina a los fines más nobles.
III. Enseña satisfacción universal.
Yo. Su privilegio–llamado.
II. Su deber: contentamiento.
III. Su emancipación: un objeto legítimo de ambición. (J. Lyth, D. D.)
Yo. No consiste en la independencia.
II. Consiste en la sujeción del corazón a Cristo que–
Yo. La esclavitud supuesta por el evangelio, y que exige su intervención. Es una esclavitud–
II. La naturaleza de esa libertad de ella, que el evangelio efectúa en el caso de todos sus conversos. Cada uno de ellos es “el hombre libre del Señor” De esta libertad el Señor Jesús es el autor. Él es la causa meritoria de su concesión; el agente de efectuarla por Su Espíritu, y el líder de todos los que participan de ella. Es una libertad de tres pasos y grados,
I. Estado servil del hombre,
II. Estado libre del hombre. Cristo es nuestro Redentor y el autor de nuestra libertad. Sólo son verdaderamente libres los que Él hace libres. Él nos libera–
I. Primero, entonces, observe cómo, según la mitad de la antítesis, los hombres libres de Cristo son esclavos. Ahora bien, la forma en que el Nuevo Testamento trata con esa terrible maldad de un hombre cautivo por otro hombre es extremadamente notable. Podría parecer que una inmoralidad tan espantosa fuera completamente incapaz de producir ninguna lección de bien, pero los apóstoles no dudan en tomar la esclavitud como un cuadro claro de la relación en la que todos los cristianos están con Jesucristo su Señor. Él es el dueño y nosotros los esclavos. Y todas las feas asociaciones que se reúnen alrededor de la palabra son transportadas corporalmente a la región cristiana, y allí, en lugar de ser horribles, toman una forma de belleza y se convierten en expresiones de las verdades más benditas. ¿Y cuál es la idea central que subyace en esta metáfora, si gusta llamarla así? Es esto: la autoridad absoluta, que tiene por correlato -por la cosa en nosotros que le responde- la sumisión incondicional. Jesucristo tiene el derecho perfecto de mandarnos a cada uno de nosotros, y estamos obligados a inclinarnos, sin renuencia, sin murmuraciones, sin vacilar, con completa sumisión a Sus pies. Y Su autoridad, y nuestra sumisión, van mucho, mucho más profundo que el dominio más despótico del amo más tiránico, o que la sumisión más abyecta del esclavo más oprimido. Porque ningún hombre puede coaccionar la voluntad de otro hombre, y ningún hombre puede exigir más, o puede obtener más, que la obediencia externa, que puede ser brindada con la rebelión más hosca y fija de un corazón lleno de odio y una voluntad obstinada. La sumisión absoluta no es todo lo que hace a un discípulo, pero depende de ello, no hay discipulado que valga la pena llamar por su nombre sin ella. ¡Doblen sus voluntades obstinadas, entréguense y acéptenlo como Señor absoluto y dominante sobre todo su ser! ¿Son cristianos siguiendo ese patrón? Siendo hombres libres, ¿sois esclavos de Cristo? ¿Qué importa lo que tú y yo estemos dispuestos a hacer? ¡Nada! Y entonces, ¿por qué tenemos que luchar y desgastar nuestros corazones para entrar en lugares conspicuos, o para hacer un trabajo que nos traerá algún ingreso de alabanza y gloria? “Haz bien tu parte; ahí está todo el honor”, puede decir el mundo. Sirva a Cristo en cualquier cosa, y todo es igual a sus ojos. El dueño de esclavos tenía poder absoluto de vida y muerte sobre sus dependientes. Podía dividir familias; podría vender a sus seres queridos; podía separarse marido y mujer, padre e hijo. Y Jesucristo, el Señor de la casa, el Señor de la providencia, puede decirle a este: “¡Ve! “y va a las nieblas y sombras de muerte. Y podría decir a los que están más unidos: “¡Suelta las manos! Necesito a uno de ustedes allá. Necesito al otro aquí. Y si somos sabios, si somos Sus siervos en un sentido real y profundo, no daremos coces contra los designios de Su suprema y, sin embargo, amorosísima providencia. El propietario de esclavos poseía todo lo que poseía el esclavo. Le dio una pequeña cabaña, con algunos muebles humildes y un poco de tierra para cultivar sus vegetales para su familia. Pero aquel a quien pertenecía el dueño de las verduras y de los taburetes también los poseía. Y si somos siervos de Cristo, nuestro libro bancario es de Cristo, y nuestra bolsa es de Cristo, y nuestras inversiones son de Cristo; y nuestros molinos, y nuestros almacenes, y nuestras tiendas, y nuestros negocios son Suyos. No somos Sus esclavos si nos arrogamos el derecho de hacer lo que queramos con Sus posesiones. Y luego, aún más, entra en la imagen de nuestro apóstol aquí otro punto de semejanza entre los esclavos y los discípulos de Jesús. Porque lo que sigue a mi texto inmediatamente es: “Habéis sido comprados por precio”. Jesucristo nos ha ganado para sí mismo. Solo hay un precio que puede comprar un corazón, y ese es un corazón. Sólo hay una forma de conseguir que un hombre sea mío, y es entregándome para ser suya. Y así llegamos al mismo centro vital y palpitante de todo el cristianismo cuando decimos: “Él se dio a sí mismo por nosotros, para adquirir para sí mismo un pueblo para posesión suya”. El único punto brillante en la espantosa institución de la esclavitud era que obligaba al amo a mantener al esclavo, y aunque eso era degradante para el inferior, hacía de su vida una vida descuidada, infantil y alegre, incluso en medio de las muchas crueldades y abominaciones. del sistema. Si soy esclavo de Cristo, es asunto suyo cuidar de su propiedad, y no necesito preocuparme mucho por ello.
II. Luego está el otro lado, sobre el cual debo decir, en segundo lugar, una palabra o dos; y esto es, la libertad de los esclavos de Cristo. Como dice el texto, el que es llamado, siendo siervo, es liberto del Señor. Un hombre libre era uno que estaba emancipado y que, por lo tanto, estaba en una relación de gratitud con su emancipador y patrón. Así que en la misma palabra «libertad» está contenida la idea de sumisión a Aquel que ha roto las cadenas. No olvido cómo la sabiduría y la verdad, los fines nobles, los propósitos elevados y la cultura de diversas clases, en grados inferiores y parcialmente, han emancipado a los hombres del yo y la carne y el pecado y el mundo y todo lo demás. las otras cadenas que nos atan. Pero estoy seguro de que el proceso nunca se realiza de manera tan completa y segura como por el simple camino de la sumisión absoluta a Jesucristo, tomándolo como el Árbitro y Soberano supremo e incondicional de una vida. Si hacemos eso, si realmente nos entregamos a Él, en corazón y voluntad, en vida y conducta, sometiendo nuestro entendimiento a Su Palabra infalible, y nuestra voluntad a Su autoridad, regulando nuestra conducta por Su patrón perfecto, y en todas las cosas buscando servirlo a Él, y darse cuenta de Su presencia, entonces estén seguros de esto, seremos liberados de la única esclavitud real, y esa es la esclavitud de nuestros propios malvados. No existe tal tiranía como la tiranía de la multitud; y no existe tal esclavitud como la de ser gobernados por la multitud de nuestras propias pasiones y lujurias. Y esa es la única manera por la cual un hombre puede ser liberado de la esclavitud de la dependencia de las cosas externas. La fe cristiana lo hace porque trae a la vida una compensación suficiente para todas las pérdidas, limitaciones y dolores, y un bien que es la realidad de la cual todos los bienes terrenales son solo sombras. Para que el esclavo sea libre en Cristo, y el pobre sea rico en Él, y el triste sea gozoso, y el gozoso sea librado del exceso de alegría, y el rico guardado de las tentaciones y pecados de la riqueza, y el hombre libre enseñado a entregar su libertad al Señor que lo hace libre. Y si somos siervos de Cristo seremos liberados, en la medida en que somos suyos, de la esclavitud que se hace cada día más opresiva a medida que se completan los medios de comunicación, la esclavitud de opinión popular, y a los hombres que nos rodean. (A. Maclaren, D. D.)
I. La ambición habla con valentía. Sintiéndonos encadenados por nuestra suerte actual, nuestra pobreza, trabajo duro, posición oscura y cosas por el estilo, nos entregamos al ánimo del descontento, pino para elevarnos por encima de la penuria, el trabajo duro y el aislamiento. La Independencia afirma que la libertad es su vástago legítimo. El niño en casa, refrenado de muchas maneras, se siente restringido y sueña con la libertad. Y este espíritu de independencia temeraria nos pertenece a todos. Una de nuestras pasiones predominantes es el deseo de ser nuestro propio amo, de hacer lo que queramos, de actuar por nuestra cuenta, de deshacernos de todo control divino.
II. Pero algunos dirán, ser libre es ser educado. Sólo se necesita una cosa, se nos dice, para hacer retroceder la nube oscura de la esclavitud de la raza y hacer que las estrellas de la libertad tachonen la bóveda azul de cada hombre, a saber, la inteligencia. Dale al pueblo un aprendizaje profundo, una cultura amplia, y le darás libertad. Todos reconocerán la gran bendición de la educación y la absoluta imposibilidad de elevar a los hombres sin ella. Pero debe tenerse en cuenta que nunca un pueblo ha sido liberado, en ningún sentido verdadero, por la mera cultura intelectual, por profunda que sea. Hago un llamamiento a la Grecia de antaño, con su alta erudición representada por Sócrates, Platón y Aristóteles, ya la Francia de la historia moderna con su Voltaire, Diderot, Beaumarchais y Rousseau. Después de todo su aprendizaje, Grecia terminó en la corrupción y Francia en los horrores de la revolución. Tenemos ejemplos de hombres, atados de pies y manos y de corazón por las cadenas del vicio y hábitos mal formados, soportando el yugo más aplastante de la servidumbre, pero altamente educados en el sentido en que se usa aquí el término. Julio César era un gran erudito, pero pedía dinero prestado, que nunca devolvía, para sobornar al pueblo en tiempos de elecciones, y hacía tráfico común de las virtudes femeninas. Aristóteles fue profundamente educado, pero clasificó a los trabajadores con brutos e hizo excusable la lascivia en la mujer siempre que acumulara riqueza. El cardenal de Richelieu fue una de las estrellas intelectuales más brillantes de su época, pero vivió una vida inmoral, siendo un esclavo indefenso de la intemperancia y la impureza. ¿Y qué decir de los moradores, canallas, impostores y reincidentes de la integridad tan numerosos en nuestro medio y en todo el país? Mirando los hechos del caso, ¿no es el absurdo más salvaje hablar de la educación como la fuente última de la libertad?
III. Una vez más, el gobierno aspira a ser el verdadero libertador de la raza. Ahora es una monarquía absoluta por lo que se hace el alto reclamo, ahora una monarquía limitada, ahora una oligarquía, ahora una república. En nombre de la libertad se ha establecido todo gobierno de la tierra. Desde las capitales de todos los Estados y las sedes del poder de todas las naciones ha ondeado la bandera de seda de la libertad. Pero, ¡cuán a menudo las brisas que han llevado estos pliegues del asta de la bandera han traído a la gente misma una pestilencia de corrupción, egoísmo, intriga e imperialismo, esclavitud en sus peores formas!
IV. En contra del gobierno, la educación, la ambición, la jactancia de la independencia y todo lo demás, coloco la declaración del anciano sabio de Tarso como la única fuente real de la verdadera libertad: “Porque el que es llamado por el Señor, ser siervo, es hombre libre del Señor.” Cuando un hombre es llamado por Jesucristo a Su reino como un alma regenerada por el poder del Espíritu Santo, tal persona es libre, ha entrado en posesión de esa libertad que no conoce trabas salvo las de su el deber hacia Dios y hacia el hombre le impone. “Conoceréis la verdad y la verdad os hará libres”. “Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad”. Pero, ¿cuál es la libertad que aquí se enseña? En primer lugar, es del pecado. El elemento esencial de toda servidumbre y degradación y fuerzas aplastantes de huesos y corazones es el pecado. He aquí, pues, lo primero de lo que Jesucristo da libertad. Pero Cristo en el alma no sólo nos emancipa del poder contaminador y condenatorio del pecado, sino que nos asegura el gozo y el ejercicio de la más alta libertad, a pesar de las circunstancias terrenales más difíciles. Pablo tenía en mente este pensamiento. Estaba pensando en lo que el evangelio hizo incluso por los esclavos. En resumen, Pablo dice: “No importa cuál sea tu llamado o cuáles sean tus circunstancias; si Cristo está en ti, eres un hombre libre y tu deber es servirle”. Cómo refuta este argumento lo que muchos afirman, que no pueden ser cristianos por su peculiar suerte en la vida; o no pueden servir al Señor porque el estado de sus asuntos no se lo permite. Algunos alegan la pobreza como excusa para no ser cristianos, o para no tomar parte en el servicio de Cristo y la obra de la Iglesia. No pocos dicen que no tienen tiempo para estas cosas. Otros vuelven a hacer alarde de las malas acciones de otros, de los obstáculos que les ponen en el camino, tal vez, las infelicidades domésticas. En contra de esto, las Escrituras declaran que la gracia de Dios es suficiente para salvarnos, no importa cuál sea nuestra suerte o fortuna, y siendo salvos, somos, por lo tanto, hombres libres en Cristo, y por lo tanto sus siervos. ¿Eres llamado ser un esclavo, una persona pobre, un hombre abrumado por las preocupaciones y el trabajo, un esposo o una esposa con el corazón roto, una madre o un padre? No te preocupes por eso. Recuerda que Dios es más grande que las circunstancias adversas, y Él puede enderezar cada una de ellas y hacerte libre para disfrutarlo y servirlo. Nada es más una servidumbre cuando el alma ha nacido a la luz y la libertad del evangelio. Con esta libertad viene el deber de servir al Señor, un deber que nunca es fastidioso, sino siempre un glorioso deleite, como siempre lo son todas las obligaciones que brotan de un sentido de verdadera libertad. “El que es llamado, siendo libre, es siervo de Cristo.” Mi texto también involucra la libertad de todas las trabas eclesiásticas y rigideces sectarias y denominacionales. No es que debamos condenar las formas, las leyes y las observancias de la Iglesia, pero estas no deben obstaculizarnos en nuestro servicio a Cristo o, de ninguna manera, impedirnos la mayor utilidad posible. Entonces, también, la libertad política se encuentra en Cristo. “De una cosa estoy convencido”, comentó un brahmán, “hagamos lo que hagamos, por mucho que nos opongamos, es la Biblia cristiana la que obrará en la regeneración de la India. Sabia en verdad es esta confesión del erudito oriental. Aplicable a cada nación es lo que dice. La Biblia es la emancipadora del mundo. (Momento AH.)
I. Puede ser poseído tanto por la obligación como por la libertad (versículo 22). Muchos esclavos estaban en conexión con la Iglesia de Corinto. Naturalmente, algunos desearían su emancipación, y tanto más cuanto que el cristianismo les dio un sentido sublime de su hombría. El consejo de Pablo es no estar demasiado ansioso por su derecho al voto, sino estar ansioso por “permanecer” en su “llamado”, su religión. El cristianismo es para el hombre en cuanto hombre, no para él como esclavo o libre; le viene como le viene la naturaleza exterior, con igual libertad y aptitud para todos. La condición física, civil o eclesiástica de un hombre, por lo tanto, en esta vida no es excusa para que no se haga cristiano; aunque atado con cadenas, su alma es libre, y es con el alma que el cristianismo tiene que hacer. Los esclavos eran miembros de muchas de las primeras Iglesias, y la religión reinaba entre un gran número de esclavos estadounidenses.
II. Su posesión, ya sea por la obligación o por la libertad, inviste al hombre con la más alta libertad. Él es el “hombre libre del Señor”, por muy esposados que estén sus miembros corporales. No hay libertad como esta del dominio y las consecuencias del mal moral: la «gloriosa libertad de los hijos de Dios».
III. Esta libertad suprema aumenta la obligación del hombre de servir a Cristo (v. 23). Ninguna criatura se posee a sí misma. El ángel más alto no tiene nada en él que pueda llamar suyo. El hombre no es meramente propiedad de Dios sobre la base de la condición de criatura, sino sobre la base de la interposición de Cristo (1Co 6:19). Siendo este el caso, por libres e independientes que sean de los hombres, debéis siempre servir a Cristo de corazón, fielmente, lealmente y para siempre. Su servicio es la libertad perfecta, es el cielo. (D. Thomas, D. D.)
I. La importancia del consejo del apóstol. “No seáis esclavos de los hombres.”
II. El motivo por el cual lo impone. El derecho de Cristo sobre nosotros asegurado por la gracia redentora, por el precio de la sangre. (J. Lyth, D. D.)