Estudio Bíblico de 1 Corintios 8:11-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Co 8:11-13

¿Y por tu conocimiento perecerá el hermano débil, por quien Cristo murió?

El sufrimiento, la medida de valor

Yo. El “hermano débil” no tiene mucho valor en sí mismo; pero se hace valioso por el hecho de que Cristo murió por él.

1. Cuánto de sí mismos los hombres darán unos por otros, mide el valor en el que se tiene a ese otro. “Te amo”, puede significar solo “eres mi juguete” o “me amo a mí mismo”; pero el verdadero amor renunciará al tiempo y la conveniencia por el bien de los demás. Empleará todos los recursos de su ser por el bien de ese amigo. Y cuando, en alguna gran exigencia, todo esto no vale, entonces el amor, en la gloria de su poder, va a la muerte como a la consumación de sí mismo, y deja un testimonio de sí mismo que toda la humanidad reconoce (Juan 15:13).

2. Incluso cuando esto es fruto del instinto, es impresionante. El oso que muere defendiendo a sus cachorros, el sabueso que suspira y muere sobre la tumba de su amo, el gorrioncito que lucha contra el halcón y el búho, no por sí mismo, sino por su nido: hay que ser despiadado para no sentir admiración por estas fidelidades. de amor.

3. ¿Pero cuánto más cuando el amor y el sufrimiento brotan de una percepción de excelencia en un objeto amado? Cuanto mayor es la naturaleza que sufre, mayor es la estimación que su ejemplo da de aquello por lo que sufre. Y por este análogo, el sufrimiento y sacrificio de un Ser Divino lleva el testimonio a su máxima extensión concebible.

4. Vemos de inmediato un elemento nuevo en las manos de los apóstoles después de este testimonio del Maestro. Apenas Él subió, comenzaron a predicar que el hombre era valioso por lo que Cristo sufrió por él. Un hombre por quien Cristo murió se convirtió en una criatura muy diferente de un hombre antes de que Cristo hubiera muerto por él. El hecho de que Cristo murió por un hombre hizo que valiera la pena protegerlo si era débil.

5. Este sufrimiento no estaba basado en el carácter del hombre. Sería un testimonio del valor del buen carácter si Cristo hubiera venido a morir por él; pero ese fue el punto mismo del conflicto entre Él y los fariseos. Sostenían que Cristo debía sufrir e identificarse con ellos; pero Él lo rechazó con mucho desdén, y dijo: “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores. Vine a dar Mi vida por los más bajos y peores hombres.” Discriminó más agudamente que ningún otro entre el buen y el mal carácter; sin embargo, había algo detrás del carácter del que Cristo estaba dando testimonio, a saber, el valor original abstracto que es inherente a la vida humana. La muerte de Cristo es un testimonio del valor del hombre en su misma sustancia, si se me permite decirlo así; para que los más pequeños y los más bajos tengan en ellos la esencia del valor.

II. El efecto que tiene este hecho de determinar el lugar del hombre, sus derechos y su valor.

1. Considera cuál ha sido la forma de estimación del mundo al juzgar a los hombres. Antes, los hombres medían el poder físico. Ahora bien, el hábito de la sociedad es clasificar a los hombres en rangos relativos de valor según los efectos que pueden producir; por lo que valen para la sociedad. Por lo tanto, cuando muere un gran hombre, los hombres dicen: “El mundo ha sufrido una gran pérdida”. Si muere un pobre, los hombres dicen: “El mundo tiene un estorbo menos”. El perro que caza bien es mejor que un mendigo que no hace nada, en la estimación de los hombres. Si una raza no es capaz de defenderse de los pueblos agresivos, los hombres dicen: “No hay ayuda para ello; deben irse. Juzgan a los hombres según el criterio de la economía política. No hay tal desprecio en el mundo por nada como el que el hombre siente por el hombre. Por lo tanto, necesitamos volver a este testimonio del ejemplo de nuestro Maestro, quien vino por Su sufrimiento y muerte para dar testimonio de ese elemento en la naturaleza humana que cada hombre tiene como cualquier otro.

2 . Esta vista interpreta el futuro. Un hombre en la condición más baja aquí no es el hombre que debe ser; y cuando lo habéis medido y pesado, no habéis estimado lo que vale en el reino venidero. Tiene ante sí otro mundo; y nuestro Salvador nos dice muy solemnemente que los hombres que son más respetados aquí valdrán menos allí. “Los primeros serán los últimos, los últimos los primeros”. Muchas de las plantas de nuestro verano del norte crecen rápidamente y les va muy bien; pero son toscos y rancios en eso. Y hay muchas semillas que planto al lado de ellos cada primavera, que en el primer verano solo crecen unas pocas hojas de altura. No hay suficiente sol para obligarlos a hacer lo que está en ellos para hacer. Pero si las coloco en un invernadero protegido, y les doy el crecimiento continuo de otoño e invierno, y luego, el próximo verano, las saco una vez más, se fortalecen con esta segunda siembra, y levantan sus brazos y extiende la abundancia de sus flores. Las plantas que crecieron más rápido el año anterior ahora se llaman malas hierbas por su lado. Y no dudo que hay muchos hombres que se precipitan a crecer en el suelo de este mundo, y de los cuales los hombres, viéndolos, dicen: «Ese es un gran hombre», pero hay muchas criaturas pobres y débiles en este mundo que será transportado con seguridad hacia adelante y hacia arriba, y enraizado en un clima mejor; y entonces, levantando toda su naturaleza, saldrán a ese glorioso verano de ferviente amor en el cielo, donde serán más majestuosos, más fecundos, que los que aquí tanto los superan.

III. Los efectos que esta doctrina tendrá sobre nuestros sentimientos y conducta hacia nuestros semejantes.

1. Supongamos que estamos en plena posesión del sentimiento cristiano: Cristo murió por ese hombre. Será un poderoso freno a la libertad sin ley, y nos traerá tal simpatía por todos nuestros semejantes, que, a costa de nuestra propia conveniencia y derechos, será un privilegio y un placer para nosotros servirles. Algunos hombres van por la vida diciendo: “Yo me cuidaré a mí mismo, y tú debes cuidarte a ti mismo”; y sienten que tienen derecho a ir así por la vida. Ahora bien, nadie que haya bebido profundamente del espíritu del Maestro se negará a aceptar el mandato: “Los que somos fuertes debemos sobrellevar las enfermedades de los débiles”. Es como si un nadador fuerte volviera atrás y echara una mano para ayudar a levantar y levantar a través de la inundación a uno que era más débil o menos capaz de nadar que él. No tenemos derecho a menospreciar, y mucho menos a entorpecer, el bienestar de ningún ser humano. ¿Tengo derecho a andar vagabundo, vagando, vagando, según la ley de mi fuerza física, entre los niños pequeños? Si he tenido mejores privilegios que otros, y he llegado a conclusiones que ellos no pueden entender, ¿tengo derecho a esparcir nociones escépticas en la sociedad? Un hombre está obligado a sujetar su conocimiento, su conciencia, sus placeres, etc., a esta gran ley: “Cristo murió por los hombres, y yo debo vivir por los hombres, y restringir mi poder, y renunciar a mis derechos, incluso por ellos.” Tenemos derecho a emplear hombres, por supuesto; pero hay un hábito que prevalece en la sociedad de pensar que un hombre tiene derecho a tanto de sus semejantes como puede extraer de ellos. Un hombre puede desplumar a cien hombres durante la semana y comulgar el domingo, y nadie piensa que hay alguna violación de la buena camaradería o de la ortodoxia. Pero esa gran ley de compañerismo que une a todos los hombres con todos los demás hombres en el mundo dice no solo: “Tú eres su hermano”, sino: “Tú eres responsable de su bienestar tanto como del tuyo. No le harás ningún daño.”

2. Esta es una de las doctrinas más preciosas para aquellos que buscan y anhelan una época mejor del mundo. Era casi lo único que podíamos instar cuando la esclavitud rentaba nuestra tierra. El único hilo que se mantuvo contra las tormentas de la avaricia y el fuego de las lujurias espeluznantes fue el único argumento: “Por estos Cristo murió”. Y eso se mantuvo; y el cambio más maravilloso hacia la regeneración que el mundo jamás haya visto ha tenido lugar por la simple operación de esa gran ley. ¿Y qué tenemos ahora para las razas débiles? Hombres de corazón duro y pies de hierro se preparan para pisotear a este pueblo y negarle sus derechos. Y me pongo al lado de toda criatura débil, cualquiera que sea su nacionalidad, y digo: “Por él murió Cristo”. Dale a los hombres de abajo la oportunidad de subir. Dios, el Altísimo, inclinó la cabeza y vino a la tierra y sufrió por los más débiles y los peores.

3. Hermanos cristianos, debemos armarnos a tiempo. Se deben sembrar las semillas de un mejor sentimiento público. Entonces, que nadie se desanime porque está trabajando con una clase muy descuidada. No hay material en este mundo que no sea prometedor. Ningún hombre está más allá de la salvación ya que “Cristo murió” por él. (HW Beecher.)

Pero cuando pecas así contra los hermanos, y hieres su débil conciencia, pecas contra Cristo.—

El pecado contra Cristo

Es una prueba del carácter íntimo de la relación entre Cristo y Su pueblo que debería ser el clímax mismo del reproche contra los cristianos debido a cualquier curso que siguieron, acusarlos de pecado contra Cristo. Un lenguaje como este no se puede utilizar con un maestro y un líder meramente humanos. Actuar sin la debida caridad es pecado contra Cristo porque es–

I. Defraudar el mandamiento de Cristo, es decir, amarse unos a otros. Esta iba a ser la prueba del discipulado cristiano.

II. Para contradecir el ejemplo de Cristo. Lo que Cristo ordenó lo ejemplificó en toda su vida, y finalmente en su muerte.

III. Injuriar a Cristo en la persona de uno de sus pequeños. Cristo se identificó de tal manera con sus discípulos en cuanto a considerar lo que se les hizo a ellos como hecho a sí mismo. Cualquiera que sea indiferente al bienestar de los siervos del Señor, peca contra el Señor mismo, y no será tenido por inocente. (Prof. JR Thomson.)

Herir una conciencia débil

Yo. Qué débil es la conciencia.

1. Tal conciencia se llama impropiamente tierna; porque la ternura importa rapidez y exactitud de sentido, que es la perfección de esta facultad, cuyo deber es ser vigía espiritual para advertirnos de todo lo que nos concierne. Se opone a una conciencia dura o cauterizada; pero la conciencia débil se opone a la fuerte, cuya fuerza misma consiste en la ternura o rapidez de su poder de discernimiento.

2. La debilidad de la conciencia de la que aquí se habla se opone a la fe (Rom 14,2), con lo cual no se entiende que obrar por el cual el hombre es justificado, pero significa lo mismo con conocimiento (1Co 8:7; 1 Co 8:10). El claro discernimiento de lo que es ilícito y lo que es sólo indiferente, junto con una firme persuasión del uso lícito de tales cosas indiferentes, siendo debidamente observadas todas las circunstancias en el uso de ellas. Y por tanto, por otra parte, la conciencia débil es aquella que juzga de la naturaleza de las cosas de otra manera de lo que en verdad es, suponiendo que es ilícito en sí mismo lo que en realidad no lo es.

3. De donde se sigue que la debilidad de la conciencia implica–

(1) Una ignorancia de la licitud de cierta cosa o acción. Esa ignorancia debe ser tal que no está dispuesta.

(a) Porque debe ser tal que la hace en algún grado excusable; pero en la medida en que cualquier defecto se resuelva en el testamento, es en ese grado inexcusable.

(b) Porque debe ser tal ignorancia que hace que la persona que lo tiene sea la objeto de compasión.

Pero nadie se apiada de otro por cualquier mal que le sobrevenga, con el cual no quiso ayudar, pero que no pudo. Y, en consecuencia, debe resolverse en la debilidad natural de la facultad de entender, o bien en la falta de oportunidades o medios de conocimiento. Cualquiera de las dos hace necesaria la ignorancia, ya que es imposible para el que quiere ojos ver, e igualmente imposible para el que quiere luz.

(2) Una sospecha de ilicitud de cualquier cosa o acción.

(3) Una abstinencia religiosa del uso de esa cosa de la legalidad de la cual ignora o sospecha. Lleva al hombre a esa condición en Col 2:21.

II. Qué es herir o pecar contra ella.

1. Afligirlo o descomponerlo; es decir, para robarle su paz. Porque existe esa preocupación por el honor de Dios que mora en todo corazón verdaderamente piadoso y que lo turba a la vista de cualquier acción por la cual supone que Dios es deshonrado. Y así como la piedad nos manda a no ofender a Dios, así la caridad nos manda a no entristecer al prójimo.

2. Para alentarlo o animarlo a actuar en contra de su presente juicio o persuasión: lo cual es, en otros términos, ofenderlo o ponerle tropiezo: es decir, hacer algo que puede administrarle una ocasión de caer o ponerse bajo la culpa del pecado. De manera que como la primera fue quebrantamiento de la paz, ésta es propiamente una herida a la pureza de la conciencia.

3. La conciencia puede ser inducida a actuar en contra de su persuasión actual.

(1) Por ejemplo; que es el caso aquí expresamente mencionado, y principalmente previsto.

(2) Por mandato; como cuando una persona en el poder ordena hacer algo, de la legalidad de la cual un hombre no está persuadido. (R. Sur, D. D.)

Disuasivos contra un uso indebido de la libertad cristiana

1. Una conciencia débil se hiere fácilmente.

2. Infligir tal herida es una violación de la ley del amor.

3. Es un pecado contra Cristo mismo. (J. Lyth, D. D.)

Por tanto, si la carne escandaliza a mi hermano, no comeré carne mientras el mundo permanece.—

El gran argumento a favor de la abstinencia

Yo. Los argumentos a favor de la abstinencia a menudo se basan en.

1. Peligro para nosotros mismos.

(1) Podemos ser llevados al exceso.

(2) Nosotros podemos lesionarnos, física o moralmente.

2. Despilfarro.

3. Maldad intrínseca.

II. Tales argumentos frecuentemente carecen de fuerza.

1. La tercera no tendrá aplicación a una gran clase de cosas indiferentes en sí mismas, y es generalmente respecto de ellas que se hace la guerra.

2. Los demás están abiertos a preguntas. Se aducirán hechos contradictorios y, cuando el conocimiento sea imperfecto, es probable que la disputa continúe. Y el argumento a menudo actúa como una tentación, porque cuando se advierte a la naturaleza humana del peligro, a menudo se deleita en mostrar cuán valiente y firme puede ser.

III. El argumento apostólico. San Pablo–

1. Amplía la vista para incluir a los demás además de a nosotros mismos. La abstinencia a veces no es para nosotros en absoluto, sino solo para nuestros semejantes (Flp 2:4). Somos unidades, pero unidades unidas. No podemos legislar para ese pequeño espacio que nosotros mismos ocupamos.

2. Reconoce la influencia del ejemplo. Nuestras palabras son una tela de araña; nuestros actos son un cable. Los hombres hacen lo que les mostramos, no lo que les decimos. Y no podemos persuadir a los hombres de que somos fuertes y ellos débiles.

3. Afirma la obligación de autosacrificio por el bienestar de los demás. Lo que es «indiferente» se convierte en cualquier cosa menos eso si nuestra indulgencia es perjudicial para los demás. Nuestro sacrificio es realmente pequeño comparado con su posible pérdida. Este argumento tiene una fuerza especial para los cristianos.

(1) Ellos tienen el ejemplo de abnegación en su Maestro (versículo 12). Tienen una visión más impresionante de los problemas involucrados en la caída de un prójimo.

(2) Su falta de abstinencia puede ser un pecado contra un prójimo cristiano ( versículo 11). La caída puede ser, no de un incrédulo, sino de un hermano asociado en el compañerismo y servicio cristiano, y por lo tanto ser–

(3) Un pecado contra los hermanos (versículo 12), i.es decir, la Iglesia, trayendo escándalo y deshonra por la caída de un hermano. Y también–

(4) Un pecado contra Cristo (versículo 12). Porque Cristo y los cristianos son uno: Él la Cabeza y ellos los miembros.

(5) Tienen en sus oídos declaraciones de su Maestro tales como Mateo 18:6; Mateo 25:40. (WE Hurndall, M. A.)

El sacrificio personal es

Yo. Necesario.

1. No solo en carnes y bebidas, sino en muchas otras cosas.

2. Para evitar ofensas.

II. Es obligatorio–

1. Sobre los cristianos.

2. Por la ley del amor, y–

3. El ejemplo de Cristo.

III. Es magnánimo. Es–

1. La conquista de uno mismo.

2. Un acto de benevolencia.

3. Un rasgo de naturaleza renovada.

IV. Será compensado abundantemente.

1. Por la aprobación de la conciencia.

2. El beneficio de los demás.

3. La aprobación de Dios.

4. Recompensa final. (J. Lyth, D. D.)

Abstenerse por el bien de los demás

¿No pensáis, queridos amigos, que aunque puede ser bastante apropiado para vosotros tomar un vaso de vino o un vaso de cerveza, y no hay pecado en ello en absoluto, vuestro ejemplo puede ser perjudicial para alguien a quien sería un pecado tomarlo? Quizás algunas personas no puedan tomar un vaso sin tomar dos, tres, cuatro, cinco o seis vasos. Puedes parar, ya sabes; pero si tu ejemplo los lleva a comenzar, y no pueden detenerse, ¿es correcto ponerlos en marcha? Aunque tiene la cabeza clara y puede pararse en un lugar peligroso, no le recomendaría que vaya allí si alguien más se pusiera en peligro. Si estuviera caminando por los acantilados de Dover y tuviera una cabeza muy fina y fría, sin embargo, si tuviera a mis hijos conmigo y supiera que tienen tipos ordinarios de cabezas, no me gustaría ir y quedarme de pie. justo en un peñasco que sobresalga para inducirlos a intentar la misma posición. No; Debería sentir: “Aunque yo puedo estar aquí, tú no puedes; y si me quedo aquí, quizás lo intentes y caigas, y yo seré culpable de tu sangre”. Tratemos a los hombres como trataríamos a nuestros hijos; y seamos débiles ante su debilidad, y neguémonos a nosotros mismos por causa de ellos. ¿No es ese un razonamiento bueno y apropiado? Me parece que lo es. Si no es un buen razonamiento, es seguro. Nunca le he pedido a Dios que me perdone por mi pecado de no tomar bebidas fuertes. Nunca he visto ningún mandamiento en las Escrituras que demuestre que estoy obligado a cumplirlo. Me siento libre de hacer lo que quiera con respecto a la abstinencia; pero especialmente libre cuando por el bien de los demás prefiero abstenerme del todo. (CH Spurgeon.)

Consideración cristiana por los demás

Ahora puedes decirme si lo desea como hombre, “Sr. Gough, soy un bebedor moderado; Uso estas cosas con moderación y, por lo tanto, les doy un buen ejemplo”. Digo de inmediato: “Señor, no lo hace”. “Bueno, si bebo un vaso y me detengo, ¿no es un ejemplo para los demás?” «No señor; no señor; no más que si hubiera un puente construido sobre un golfo, caer en el cual sería ruina total, y ese puente soportaría 150 libras, y tú pesas 1501 libras, y le dices a ese joven (y pesa 200 libras. ), ‘Sigue mi ejemplo’–‘No me gusta el aspecto de ese puente.’ ‘No seas tonto, lo he caminado cuarenta años; demostró que era perfectamente seguro; nunca se quebró conmigo; nunca saltó conmigo; perfectamente seguro.’–‘Pero no me gusta.’ ‘No seas tonto; puedes hacer lo que yo puedo hacer; ahora os doy un buen ejemplo; sígueme paso a paso. Ese joven intenta seguirlo; pone su pie en el centro; ¡choque! ¡choque! hacia abajo va, con un grito, a la destrucción. Ahora, ¿diste un buen ejemplo? No, porque no tomaste en consideración la diferencia de peso.” Antes de que puedas decirle a un joven: “Te doy un buen ejemplo”, debes tener en cuenta la diferencia entre su temperamento y el tuyo, su susceptibilidad y la tuya. (JBGough.)

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