Estudio Bíblico de 1 Corintios 8:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 8:2
Si alguno piensa que sabe algo, todavía no sabe nada como debe saber.
El orgullo vicia el conocimiento religioso
St. Pablo enseñaría a aquellos que daban una alta estima a la comprensión filosófica de la verdad religiosa, y que por lo tanto estaban expuestos a un tipo de conocimiento espurio, que si alguno de ellos engreídamente imaginaba que comprendía los misterios del evangelio, en realidad era completamente ignorante. concerniente a ellos. El orgullo hiere nuestro conocimiento religioso como–
1. Es el más sutil de los pecados. Es el pecado de Satanás. Cayó de una tentación puramente intelectual, y su maldad fue “maldad espiritual”. Al luchar contra ella, “no luchamos contra sangre ni carne”, etc. (Ef 6:12). Cuando el creyente demuestra estar en guardia contra las tentaciones más comunes y externas de la tierra, entonces el archi-engañador lo llena con la vanidad de la santidad y del conocimiento.
2. Especialmente requiere la ayuda e influencia del Espíritu Santo para vencerla. Ningún espíritu es rival para la sutileza de Satanás sino el Espíritu Eterno. (Prof. Shedd.)
El orgullo del intelecto
1. Suposición.
2. Dogmatismo.
3. Desprecio de la opinión de los demás.
1. Muy limitado.
2. Mezclado con mucho error.
3. Moralmente defectuoso. (J. Lyth, D. D.)
La modestia del conocimiento verdadero
Los hombres más sabios sienten que no saben nada en comparación con lo que son capaces de saber. Me llamó la atención un comentario que un hombre me hizo una vez sobre este tema. En mi opinión, fue una maravilla de aprendizaje. Parecía perfectamente educado en todos los sentidos. Como ahora no hay un solo árbol en el bosque que, si lo golpeas, no derrame savia, tampoco había un lado en el que pudieras tocarlo donde su conocimiento no pareciera completo. Un día le dije: “Si supiera un diezmo de lo que tú sabes, me consideraría muy afortunado”. Dijo: «Henry, me parezco a mí mismo como una cesta en la que se se llevan los fragmentos de un hotel: un poco de esto, el final de aquello, y todo tipo de cosas mezcladas juntas. No sé nada excepto pequeñas partes fragmentarias de esto, aquello y lo otro”. (HW Beecher.)
I. Su cantidad o extensión. El apóstol se refiere a esa disposición que lleva a un hombre, cuando ha hecho alguna adición a su acopio de conocimientos, a detenerse y repasarlos, y jactarse de ellos. Estos corintios estaban ansiosos por obtener el crédito de una percepción superior de la doctrina cristiana, por lo que San Pablo les dice: «Si alguno de vosotros», etc. (1Co 3:18-20). Tal espíritu autocomplaciente impide que un hombre mida y recorra todo el campo. Es como un viajero entre los Alpes, que, habiendo ascendido la primera cadena de colinas y viendo los valles más bajos, debería «pensar» que había agotado Suiza. En el instante en que un cristiano comienza a detenerse en su conocimiento de Dios, o de sí mismo, con algún grado de autocomplacencia, crea un remolino en la corriente que fluye de su autorreflexión y da vueltas en lugar de seguir adelante. Y a menos que el volumen de agua comience una vez más y salga de este remolino; a menos que el cristiano deje de pensar en cuánto sabe y de jactarse de ello, nunca sabrá más de lo que ahora sabe. E incluso el poco conocimiento, del que se ha jactado, será absorbido por el orgullo del corazón y desaparecerá. Pero el que contempla el carácter de Dios, p. ej., sin mirarse a un lado, y se inclina ante él con reverencia y asombro, es llevado de una visión a otra. Así con el conocimiento de nuestro propio corazón, de la expiación, etc.
II. Su calidad o profundidad. En el momento en que la mente comienza a calcular la distancia que ha recorrido, deja de hacerlo. Si, por lo tanto, bajo la influencia del orgullo se detiene para ver cuán profundo se ha vuelto y para contarle al mundo su éxito, adopta un curso suicida. Supongamos que un hombre fija su atención en algún hábito pecaminoso y comienza a ver claramente su odiosidad. Cuanto más continúa este proceso, más profunda y clara es su visión. Supongamos ahora que su atención se desvía de su pecado mismo, a la consideración del hecho de que lo ha estado explorando, su sentido de la iniquidad de su pecado comenzará a volverse más superficial, y saldrá a la superficie de su corazón de nuevo, en lugar de penetrar hasta sus recovecos. El pecado no le parecerá tan odioso; no sabrá nada como debe saber.
III. Su practicidad. El gran propósito de la verdad de las religiones es que seamos mejores por ella. No debemos desear conocer a Dios excepto para llegar a ser como Él. No debemos hacer ningún escrutinio de nuestro propio pecado excepto para deshacernos de él. Cuando el conocimiento religioso pierde esta practicidad, degenera en mera especulación y endurece el corazón en lugar de derretirlo en el dolor y el amor. El primer deber del hombre al obtener una nueva visión de la verdad divina es aplicarla. Pero nada interfiere tanto con esto como el orgullo o la autocomplacencia. “Si ves a un hombre sabio en su propia opinión, hay más esperanza de un necio que de él.” Cuando un hombre se siente privado de conocimiento, se le puede impartir instrucción. Pero cuando piensa que comprende todo el tema, la perspectiva de que se ilumine es desesperada. Conclusión: Orgullo espiritual–
Yo. Sus indicaciones.
II. Su reprensión. El conocimiento humano es–