Estudio Bíblico de 1 Corintios 9:15-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Co 9:15-16
Pero yo no he usado nada de esto.
La conducta de Pablo
Yo. No establece una regla general. Porque–
1. Mantiene su derecho.
2. La concede voluntariamente.
3. Bajo circunstancias particulares.
II. Elogia el esfuerzo desinteresado. El deseo de beneficio personal–
1. Nunca debe ser el motivo del esfuerzo cristiano.
2. Es indigno del carácter cristiano.
3. Nos roba nuestra verdadera gloria. (J. Lyth, D. D.)
Ministro Profesional
El hombre que ha adoptado la Iglesia como profesión, como otros hombres adoptan la ley, el ejército o la marina, y cumple con la rutina de sus deberes con la frialdad de un mero funcionario, lleno por él, el púlpito parece lleno por el espantoso forma de un esqueleto que, en sus dedos fríos y huesudos, sostiene una lámpara encendida. (T. Guthrie, D. D.)
Porque aunque anuncio el evangelio, no tengo de qué gloriarme; porque me es impuesta necesidad.—
Predicar el evangelio
es predicar a Cristo en Su plenitud, en Sus atributos, en Sus relaciones con los hombres; es predicar su vida como modelo de la moral cristiana; Su expiación como sustancia de la doctrina cristiana; Su resurrección como fuente de seguridad cristiana; y su venida otra vez como fuente de esperanza y gozo. (Bp. Thorold.)
Predicar el evangelio
Yo. ¿Qué es predicar el evangelio?
1. Declarar cada doctrina contenida en la Palabra de Dios, y dar a cada verdad su prominencia adecuada. Los hombres pueden predicar una parte del evangelio. No diría que un hombre no predicó el evangelio si sólo mantuviera la doctrina de la justificación por la fe, pero no predicaría el evangelio completo. No se puede decir que un hombre haga eso si deja de lado una sola verdad. Algunos hombres se limitan deliberadamente a cuatro o cinco temas y hacen de sus doctrinas un anillo de hierro, y el que se atreve a ir más allá de ese estrecho círculo no se considera ortodoxo. ¡Dios bendiga a los herejes, entonces, y nos envíe más de ellos!
2. Para exaltar a Jesucristo. Muchos predicadores les dicen a los pobres pecadores convencidos: “Debes ir a casa y orar y leer las Escrituras; debéis asistir al ministerio”, y así sucesivamente. No me dirigiría a la oración, etc., sino simplemente a la fe. No es que desprecie la oración, etc.
Eso debe venir después de la fe. Ninguna de esas cosas es el camino de la salvación.
3. Para dar a cada clase de carácter lo que le corresponde. El que predica únicamente a los santos, o únicamente al pecador, no predica todo el evangelio. Tenemos fusión aquí. Tenemos al santo que está lleno de seguridad y fuerte; tenemos al santo que es débil y bajo en la fe; tenemos al joven converso; tenemos al hombre vacilando entre dos opiniones; tenemos al hombre moral; tenemos al pecador; tenemos al réprobo; tenemos el marginado. Que cada uno tenga una palabra.
4. No predicar ciertas verdades sobre el evangelio, no predicar sobre la gente, sino predicar a la gente. Predicar el evangelio es predicarlo en el corazón, no por tu propio poder, sino por la influencia del Espíritu Santo.
II. ¿Cómo es que a los ministros no se les permite gloriarse? Porque–
1. Son conscientes de sus propias imperfecciones.
2. Todos sus dones son prestados. La vida, la voz, el talento son don de Dios; y el que tiene los mayores dones debe sentir que a Dios pertenece la gloria.
3. Son absolutamente dependientes del Espíritu Santo.
III. ¿Cuál es la necesidad que se nos impone de predicar el evangelio?
1. La llamada en sí. Si un hombre es verdaderamente llamado por Dios al ministerio, lo desafiaré a que se abstenga de él. Debe predicar.
2. La triste miseria de este pobre mundo caído. (CH Spurgeon.)
Cada cristiano un predicador
Mark–</p
Yo. La obligación de hablar. Sin duda, el apóstol tenía, en un sentido especial, una «necesidad impuesta» sobre él. Pero aunque difiere de nosotros en su comisión sobrenatural directa, en la amplitud de su esfera y en el esplendor de sus dones, no difiere de nosotros en la realidad de la obligación. La comisión no depende de la dignidad apostólica. Cristo dijo: “Id por todo el mundo”, etc., a todas las generaciones de Su Iglesia.
1. Ese mandamiento es permanente, es exactamente contemporáneo a la duración de la promesa que se adjunta a él. No, la promesa está condicionada al cumplimiento del deber.
2. Solo porque esta comisión se da a toda la Iglesia, es vinculante para cada miembro individual de la Iglesia. La Iglesia entera no es más que la suma total de todos sus miembros, y nada le incumbe que no incumba a cada uno de ellos. No podéis compraros fuera de las filas, como antes podían hacerlo fuera de la milicia, pagando un sustituto. Todos nosotros, si sabemos algo de Cristo y Su amor y Su poder, estamos obligados a decírselo a aquellos a quienes podamos alcanzar. Todos ustedes no pueden ponerse de pie y predicar en el sentido en que yo lo hago. Pero la palabra no implica un púlpito, un discurso establecido, una multitud reunida; implica simplemente la tarea de un heraldo de proclamar. Todo el que ha encontrado a Cristo puede decir: «He encontrado al Mesías», y todo el que lo conoce puede decir: «Ven y escucha, y te diré lo que el Señor ha hecho por mi alma». Ningún hombre puede obligarte. Pero si Cristo me dice: “¡Ve!” y digo: “Preferiría no hacerlo”, Cristo y yo tenemos que ajustar cuentas entre nosotros.
3. Este comando hace un trabajo muy corto de una serie de excusas.
(1) Hay mucho en el tono de esta generación que tiende a enfriar al misionero. espíritu. Sabemos más sobre los paganos, y la familiaridad disminuye el horror. Hemos asumido, muchos de nosotros, ideas más suaves sobre la condición de los que mueren sin conocer el nombre de Cristo. Nos hemos dedicado al estudio de la religión comparada, olvidando a veces que lo que estamos estudiando como ciencia está esparciendo una nube oscura de ignorancia y apatía sobre millones de hombres. Y todas estas razones en cierto modo minan las fuerzas y enfrían el fervor de buena parte de los cristianos de hoy. El mandamiento de Jesucristo permanece tal como estaba.
(2) Entonces algunos de nosotros decimos: “¡Prefiero trabajar en casa!”. Bueno, si estás haciendo todo lo que puedes allí, el gran principio de la división del trabajo entra para garantizar que no entres en otros campos; pero a menos que lo estés, no hay razón por la que no debas hacer nada en la otra dirección. Jesucristo todavía dice: “Id por todo el mundo”.
(3) Entonces algunos de vosotros decís: “Bueno, no creo mucho en vuestras sociedades misioneras. Hay una gran cantidad de desperdicio de dinero acerca de ellos. He escuchado historias sobre misioneros que cobran demasiado y hacen muy poco trabajo”. Sea como fuere, ¿acaso esa acusación arrastra una esponja mojada sobre el mandamiento de Jesucristo?
4. A veces me atrevo a pensar que llegará el día en que la condición para ser recibido y retenido en la Iglesia será la obediencia a ese mandamiento. Vaya, incluso las abejas tienen el sentido común en una época determinada del año de sacar a los zánganos de las colmenas. Sea o no una condición para ser miembro de la Iglesia, estoy seguro de que es una condición de comunión con Cristo y, por lo tanto, una condición de salud en la vida cristiana.
II. La pena del silencio. “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!”
1. Si eres un profesor tonto y ocioso de la verdad de Cristo, puedes estar seguro de que tu ociosidad tonta te robará mucha comunión con Cristo. Hay muchos cristianos que estarían mucho más felices y seguros si fueran y hablaran de Cristo a otras personas. Como la neblina, que se disipará con el menor soplo de aire fresco, allí yacen, en sus pliegues llenos de hollín, humedades tristes sobre muchos corazones cristianos, que impiden el paso del sol, y una pequeña bocanada de saludable actividad en la causa de Cristo aclararía todos ellos lejos, y el sol volvería a brillar.
2. El dolor de la pérdida de simpatías, y la ganancia de todas las incomodidades y miserias de una vida ensimismada.
3. El dolor de la pérdida de una de las mejores formas de confirmar la propia fe en la verdad, a saber, la de tratar de impartirla a los demás. Si quieres aprender algo, enséñalo.
4. La aflicción de no tener a nadie que pueda mirarte y decir: «Me debo a ti».
5. ¡Sí! Pero eso no es todo. Hay un futuro a tener en cuenta. Aunque sabemos, y por lo tanto nos atrevemos a decir, poco acerca de ese futuro, tómalo en serio, que aquel que allí puede presentarse ante Dios, y decir: “¡He aquí! Yo y los hijos que Dios me ha dado” llevaremos una corona más brillante que las sin estrellas de aquellos que se salvaron a sí mismos y no trajeron nada consigo.
III. La obediencia gozosa que trasciende los límites de la obligación. “Si hago esto de buena gana, tengo recompensa”. Pablo deseaba traer un poco más de lo que se requería, en señal de su amor a su Maestro y de su aceptación agradecida de la obligación. El artista que ama su trabajo pondrá en su cuadro más trabajo del absolutamente necesario, y se demorará en él, prodigándole diligencia y cuidado, porque está enamorado de su tarea. El sirviente que busca hacer lo menos posible sin reproche no se mueve por motivos elevados. El negociante que apenas pone tanto en la balanza como para equilibrar el peso en el otro está renuente en sus tratos; pero el que, con mano liberal, da medida “remetida, apretada y rebosante”, da porque se deleita en dar. Y así es en la vida cristiana. Hay muchos de nosotros cuya pregunta parece ser: «¿Qué tan poco puedo hacer?» ¿Y qué significa eso? Significa que somos esclavos. Significa que si nos atreviéramos, no daríamos nada ni haríamos nada. ¿Y qué significa eso? Significa que no nos preocupamos por el Señor, y no tenemos gozo en el trabajo de remo. ¿Y qué significa eso? Significa que nuestro trabajo no merece elogios y no recibirá recompensa. Si amamos a Cristo, estaremos ansiosos, si fuera posible, de hacer más de lo que Él nos manda. Por supuesto que Él tiene derecho a todo nuestro trabajo; pero, sin embargo, hay alturas de consagración cristiana y de abnegación que no se reprochará a un hombre si no las ha escalado, y será alabado si lo ha hecho. Lo que queremos son extravagancias de servicio. Judas puede decir: «¿Con qué propósito es este desperdicio?» pero Jesús dirá: “Buena obra ha hecho en mí”. Y la fragancia del ungüento olerá dulce a través de los siglos. (A. Maclaren, D. D.)
El verdadero púlpito
De este versículo inferimos que el verdadero predicador–
I. Predica el evangelio como su gran misión. La esencia de esta buena noticia es que Dios ama al hombre, aunque pecador, y que Cristo es la demostración y el medio de este amor. Este es el corazón del evangelio, y predicar esta es la gran misión del verdadero predicador.
1. En contraposición a la religión natural. La religión natural no revela el amor divino por los pecadores. El volumen fue escrito antes de que existiera el pecado.
2. En contraposición a las teologías humanas. Ni el calvinismo, ni el arminianismo, ni ningún otro “ismo”, constituyen el evangelio.
3. En contraposición a las maldiciones legales. Una condenación terrible, es verdad, se cierne sobre el pecador, pero los terrores del juicio, etc., no son evangelio.
II. Renuncia a todo elogio en el desempeño de su misión. “Aunque anuncio el evangelio, no tengo de qué gloriarme.”
1. Hay todo en la naturaleza de los sujetos para evitar la autogloria. Es–
(1) Indetectable por la razón humana.
(2) Declaratorio de degradación humana.
(3) Demostrativo de infinita condescendencia.
2. Hay todo en la naturaleza del trabajo para evitar la gloria propia. Todo verdadero predicador debe sentir una conciencia–
(1) de indignidad para tan alto honor. “A mí, que soy el más pequeño de todos los santos”, etc.
(2) De incompetencia para tal obra. “¿Quién es suficiente para estas cosas?” &c.
(3) De total incapacidad para alcanzar el éxito. Haga lo que haga, por muy bien que predique, no puede garantizar la eficacia. “Pablo planta y Apolo riega”, etc.
3. Hay todo en la naturaleza de su inspiración para evitar la gloria propia. ¿Cuál fue el sentimiento que lo impulsó a emprenderlo? “El amor de Cristo que lo constriñe”. Apenas era opcional para él. Se sintió atraído por este nuevo y celestial afflatus. El hombre no puede alabarse a sí mismo por amar. ¿Se atribuye una madre el mérito de amar a su hijo? &c.
III. Es impulsado por una necesidad interior en el cumplimiento de su misión. “Me es impuesta necesidad”, etc. Esta necesidad era una fuerza que actuaba desde adentro, no una presión desde afuera. Era la fuerza–
1. De ingratitud. Cristo se le apareció, rescató su alma del infierno y le dio una comisión. La gratitud lo ataba al servicio de tal libertador.
2. De la justicia. El evangelio le había sido dado en confianza. Él era un mayordomo. Le fue dado no monopolizar, sino comunicar. “Era deudor”, etc.
3. De compasión. Sabía que las almas se estaban muriendo y tenía la panacea en el evangelio. Tales eran las necesidades que lo ligaban a su trabajo. Sintió que no podía dejar de hacerlo; sentía un dolor horrible sobre él si se atrevía a descuidarlo. (D. Thomas, D. D.)
El ministerio y sus responsabilidades
Tenemos aquí–
I. Una declaración de un oficio existente: predicar el evangelio.
1. El evangelio es una simple declaración de buenas nuevas para un mundo que perece. Hablar simplemente de la naturaleza de los deberes morales, discutir los diversos atributos de Dios, describir las virtudes cristianas, hablar de un estado futuro y sus retribuciones, está muy bien en su lugar, pero no es el evangelio. Si no hay declaraciones cálidas de la expiación, ¡entonces hay un espacio en blanco en el «consejo de Dios»!
2. Con respecto a la manera en que debemos cumplir con nuestro deber. Estos principios deben darse a conocer a todos los que estén a nuestro alcance. El ministro de Cristo no debe permitir limitaciones ni restricciones a su mensaje. Debe “advertir a todo hombre, y enseñar a todo hombre”, etc.
3. Este evangelio debe ser “olor de vida para vida, o de muerte para muerte,” para aquellos que lo escuchan.
II. La renuncia a todo derecho a la exaltación propia a causa de ese oficio, «Aunque anuncio el evangelio no tengo de qué gloriarme, porque me es impuesta necesidad». Hay en el hombre una poderosa tendencia a la exaltación propia. El mismo principio quisiera acompañarnos en nuestra Obra de predicar el evangelio; pero los ministros no tienen nada de que jactarse.
1. Porque estamos bajo el vínculo de la absoluta necesidad. Porque el apóstol dice: “Me es impuesta necesidad”. Hay–
(1) El mandato positivo de Dios: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura.”
(2) La influencia constrictiva del amor al Redentor.
(3) Un sentido de las necesidades de los hombres que nos rodean.
2. Porque, cualesquiera que sean los talentos que poseamos, nos son dados en su totalidad por Dios.
3. Porque todo nuestro éxito proviene enteramente de la agencia del Cielo. El predicador recuerda que le dijeron: “Hijo mío, cuídate del soborno del talento”; esto se entendió: “Cuidado con el soborno de los aplausos”, y esto se entendió. Pero luego había otra advertencia, que era un secreto: “Cuidado con el soborno de la utilidad”; esto no se podía entender. Tendemos a decir: “¡Mi éxito! ¡Mi utilidad! y así Satanás nos vence. Ahora, el evangelio va a destruir esta tendencia. Dice: “No con fuerza”, etc.
III. Una sensación de ciertas consecuencias derivadas de la infidelidad en esta causa. “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!”
1. ¿Por qué debería tener este ay?
(1) Porque es una intrusión en un oficio que Dios habría ocupado solo por Sus propios siervos.
(2) Porque es un acto de absoluta maldad asumir tan importante oficio y no desempeñarlo.
(3) Porque es un intento de sostener el peso de las almas inmortales sin poder soportarlo.
2. ¿Qué es este ay?
(1) Deberíamos encontrarnos con la censura de todos los hombres buenos.
(2) Nuestros lechos de muerte no pueden ser más que abandono y miseria.
(3) La contemplación de la condenación en el día del juicio. (J. Parsons.)
La carga del ministerio
Yo. ¿Qué es predicar el evangelio? El evangelio es la revelación de la misericordia de Dios a la humanidad, revelando el método divinamente señalado por el cual una raza perdida y degenerada puede ser restaurada al favor de su Creador. En consecuencia, no puede entenderse correctamente, o predicarse completamente, hasta que haya una clara exhibición del hombre–
1. Como caído en Adán.
2. Como renovados en Cristo.
II. ¡Ay del ministro, si no predica el evangelio!
1. Profesando que se cree movido por el Espíritu Santo para asumir el oficio solemne de clérigo; y habiendo ligado su alma con los más terribles votos; si entrega un mensaje falso e inculca un culto extraño, entonces viola, con flagrante audacia, la más sagrada de todas las obligaciones, y es mil veces más vil traidor que si enviado en una embajada por su monarca terrenal, él hubiera vendido ese monarca o permutó su honor.
2. ¡Ay de aquel que no anuncia el evangelio, porque engaña con error a las almas de sus oyentes; y de sus manos será demandada su sangre. (H. Melvill, D. D.)
La consigna del verdadero ministro
Yo. La función del verdadero ministro es predicar el evangelio. Pablo no era un político, para convertir la iglesia en un club de fiesta, y el púlpito en una asamblea; no era un mero orador, para dar a sus oyentes una hora de entretenimiento; no un devoto de la ciencia; no filólogo, para extender ante almas inmortales críticas escolásticas; no un mero moralista, al discurso de las flores que nunca crecieron alrededor de la Cruz. ¡No! la suya era una obra más noble y más difícil, a saber, ¡predicar el evangelio! Para hacer esto es–
1. Proclamar todas las preciosas doctrinas, promesas, preceptos y deberes registrados en las Escrituras. Algunos se limitan a unos pocos temas favoritos. Tienen miedo de predicar todo el evangelio, no sea que sus verdades se contradigan entre sí. ¡Fuera esos miedos vanos! Una verdad no puede chocar con otra verdad más de lo que un rayo de sol puede apagar otro rayo de sol.
2. Predicar a Cristo crucificado. Algunos excusan su no predicación de Cristo sobre la base de que Él no está en el texto. No me gustaría vivir en un pueblo del que no hubiera un camino a Londres; y no debo tomar un texto del cual no haya un camino a Cristo.
3. Para predicar a todos. Un diácono le dijo una vez a un ministro: “Si subes a ese púlpito, solo debes predicar al amado pueblo de Dios”. El ministro respondió: «¿Las has marcado todas en la parte de atrás, para que yo pueda conocerlas?» El evangelio es una bendición para un mundo perdido, y no me atrevo a monopolizarlo.
II. El verdadero ministro es impulsado a su santa vocación. Pablo no predicó el evangelio por conveniencia, o para ganar el aplauso humano, sino por una inspiración irresistible, un impulso celestial. Ningún ministro es llamado ahora de la manera milagrosa que lo fue Pablo, pero todo verdadero ministro siente la misma necesidad. John Newton fue convocado desde la cubierta del barco de esclavos al púlpito. Thomas Scott arrojó a un lado su túnica de pastor para ponerse el manto del profeta. El verdadero ministro no puede dejar de predicar. “Si yo estuviera fuera de prisión hoy”, dijo Bunyan, “predicaría el evangelio de nuevo mañana, con la ayuda de Dios”. Lo mismo podrías tratar de desarraigar las montañas, hacer retroceder los ríos, domar el océano salvaje o detener las estrellas, como un intento de silenciar al hombre cuya boca Dios ha abierto. Se dice que los ministros son todos hipócritas; y cuando un profesor engañoso se encuentra desenmascarado, se levanta el grito: «Todos son iguales». ¿Son ellos? No, hay miles que marcharían valientemente a la hoguera mañana, si fuera necesario.
III. El verdadero ministro es miserable si no se compromete con su llamado sagrado. Para una mente desinteresada, la seguridad personal no siempre es felicidad perfecta. El apóstol estaba en la serena elevación de la seguridad personal. “Estoy seguro de que nada puede separarme del amor de Cristo; pero ¡ay! esta gran pesadumbre para Israel, mis parientes!” El hombre que iría solo al cielo nunca llegará allí. Pablo anhelaba y trabajaba para salvar a otros. Pensó en las multitudes que morían en sus pecados. Cristo sangró por los pecadores, ¿no he de trabajar yo por ellos? Él vivió y murió por mí, ¿no haré yo nada por Él? ¡Perezca el pensamiento! (W. Anderson.)
La necesidad me ha sido impuesta
No necesitamos ministros que puedan o quieran, sino que deben predicar, ni miembros que puedan o quieran, sino que deban vivir el evangelio. Considere–
I. El trabajo: lo que hacen. Predican el evangelio. Los términos apuntan al ministerio público de la palabra; pero ciertamente es aplicable a todo cristiano. La responsabilidad se diversifica no en especie, sino sólo en grado. Por dos breves eslabones todo creyente está obligado a ministrar para el Señor. “El que oye, diga: Ven”. Hemos oído la palabra de vida, y por lo tanto debemos hablarla. “Gratis lo recibisteis, dadlo gratuitamente”. Sin abrir sus labios para enseñar, todo aquel que lleva el nombre de Cristo puede ayudar al evangelio–
1. Por su espíritu y su vida. A medida que enhebramos la multitud promiscua de la vida, estamos tocando seres inmortales a derecha e izquierda, dándoles un sesgo por el contacto a la derecha oa la izquierda.
2. De palabra y obra. Los métodos y oportunidades son múltiples. “Hizo lo que pudo” es el estándar de medida.
(1) Los métodos más obvios son: una escuela sabática, una misión o un distrito.
(2) Las puertas privadas también están abiertas. Podrías ser útil en un momento de angustia; y tu palabra entonces sería más profunda que en la asamblea pública. En cuanto a trabajar para el Señor, la regla es la misma que para obtener del Señor: “Busca y encontrarás”.
(3) Pero una esfera permanece abierta a aquellos que se asustan incluso de los paseos más privados. Si no puede compensar a otras personas, es posible que tenga las manos llenas de trabajo remunerado en el hogar. Si eres tímido en presencia de los demás, seguramente serás audaz al tratar contigo mismo. Aquí hay una oportunidad de hacer trabajo misionero. El reino de Dios está dentro de vosotros: id a trabajar en esa viña. Si ese campo madura, su semilla será llevada en las alas del viento para hacer fructificar el desierto.
II. El motivo: lo que les impulsa a hacerlo. “Me es impuesta necesidad”, etc. El apóstol confiesa francamente que se mantuvo en su trabajo como un esclavo por el sonido del látigo. ¿Alguien se sobresalta ante esta representación? ¿Ve si no es la manera de Dios de mantener a sus siervos en su trabajo, y si su manera no es muy buena? El dolor de una herida es el mensajero de nuestro Hacedor para enviarnos rápidamente en busca de una cura; el dolor de la sed, Su mensajero para enviarnos rápidamente en busca de agua. Por lo tanto, está en consonancia con los caminos de Dios mantener a su criatura ocupada en un trabajo útil, presionándola con dolor si cesa por indolencia o por ignorancia. Por la línea secreta fijada en la conciencia, que Dios en el cielo tiene en Su propia mano, muchos hombres se ven obligados a realizar mandados de benevolencia que de otro modo se sentarían en casa en una comodidad indolente. Una vez conocí a un niño a quien un mendigo que pasaba le pidió una limosna. El chico se negó; el mendigo pasó, atravesando al joven con una mirada de rostro pálido y ojos caídos. El joven prosiguió mecánicamente su trabajo, sin saber apenas lo que hacía. ¡Ay, ay de su alma, porque no le había dado ni un centavo al mendigo! Este dolor aumentó y se acumuló hasta que se volvió insoportable. El niño arrojó su instrumento al suelo y corrió tras el cansado mendigo, y en silencio colocó el centavo en la mano del mendigo, y corrió a casa de nuevo a su trabajo. La aflicción lo ató al deber, y luego lo dejó ligero de corazón como los pájaros que cantaban a su lado en el árbol. Mire algunas de las fuerzas particulares que presionan al alma humana a la diligencia en la obra del Señor.
1. El amor que constriñe de Cristo. Pablo no podía evitar avanzar a través de cada dificultad y peligro, más de lo que un barco puede evitar avanzar a través de las olas cuando sus velas están llenas y su timón bien sostenido. Sus afectos subieron de la tierra al cielo, porque en su corazón había una presión tan grande como la presión que empuja a las aguas del mar a subir y constituir las nubes.
2. El nuevo apetito de la nueva criatura. El Señor mismo fue llevado adelante de esta manera, y lo reconoció. “Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra.”
3. La necesidad de un mundo pecador y sufriente. Un hermano a punto de perecer yace más pesado que el plomo sobre un corazón leal y amoroso, y produce esa prisa al rescate que el mundo vertiginoso, ignorante del poder que mueve, mira como un fenómeno inexplicable. Ah, si la maquinaria secreta de la vida cristiana dentro de nosotros estuviera bien aceitada y libre de óxido, deberíamos avanzar rápidamente en estos días; porque el tipo apropiado de poder está jugando sobre nosotros en un volumen poderoso durante todo el día. (W. Arnot, D. D.)
Pasión por la predicación
Dr. . Parker, en un discurso a los predicadores locales, City Temple, el 1 de junio de 1885, dijo: “El otro día una señora me preguntó: ‘¿Cuál es su pasatiempo?’ Dije yo, ‘Predicando.’ ‘¿Pero aparte de eso?’ dijo ella. ‘No hay nada aparte de eso’, respondí. Toda la poesía, toda la belleza, toda la naturaleza, todo el amor, toda la historia, todo el futuro están incluidos en la predicación. El predicador nunca debe estar lejos de su trabajo, y nunca puede estarlo si su espíritu es el que debe ser. A menos que hagan de esta predicación la corona misma de sus vidas, serán predicadores muy pobres.”
Obligados a predicar
Al dar una conferencia a los estudiantes un día de su colegio, de ninguna manera el monumento menos importante de su genio, empresa e industria santificados, el Sr. Spurgeon dijo: “Si algún estudiante en esta sala pudiera contentarse con ser editor de un periódico, tendero, agricultor, médico, abogado, senador o rey, en el nombre del cielo y de la tierra déjalo que siga su camino. Sin duda siempre ha sido más o menos cierto, aunque nunca tanto como en estos días de fe ferviente e igualmente pertinaz escepticismo, que el predicador, u obrero cristiano de cualquier tipo, cuyo corazón no siente el fuego de la seriedad espiritual, que no tiene un amor entusiasta por su trabajo, pronto sucumbirá, y dejará el trabajo inútil o seguirá adelante con un hosco descontento, cargado con una monotonía tan fatigosa como la de un caballo ciego en un aserradero de granja. Por debajo y detrás de todo esfuerzo elevado y fructífero del alma humana debe haber seriedad moral. Horacio, en su “Ars Poetics”, le dice al poeta que si quiere que la gente llore por su poesía, debe llorar con ella. Y el defensor más frío, más duro y más autosuficiente en el bar sabe que debe tener el corazón en paz si quiere convencer al jurado. Uno de los más grandes actores reveló todo el secreto de su poder en un papel trágico que estaba acostumbrado a interpretar con un éxito incomparable al decir que a través de la fuerza de la imaginación realmente tembló bajo el terror que despertó en la audiencia. A los jóvenes versificadores que habían obtenido algún éxito en la poesía y le pedían su opinión sobre la conveniencia de dedicar su tiempo y energías a la poesía, Ruskin solía decir: «No lo hagas si puedes evitarlo».
¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!—
La responsabilidad de predicar el evangelio</p
1. Hay algunos con los que una exclamación de este tipo es casi convencional, con los que no implica más que molestia. Pero este no es el caso del apóstol profundamente serio. La exclamación que no aparece en ningún otro lugar de sus escritos tiene una historia. Bajo su cobertura, los profetas llamaron sufrimiento penal a los opositores de la voluntad de Dios. Y nuestro Señor lo invocó sobre los escribas y fariseos, etc. La palabra no cambia de carácter cuando es invocada por un salmista, profeta o apóstol sobre sí mismo. San Pablo, pues, está empleando una expresión de reconocida solemnidad, que para él no había perdido su frescura.
2. ¿Pero no está exagerando un poco el apóstol? Fue grandioso predicar el evangelio como él lo hizo. Pero suponiendo que se hubiera establecido tranquilamente como un cristiano privado, ¿por qué habría de pensar que le ocurriría un gran daño? Hay multitudes con capacidad natural para tal o cual trabajo, que, de una u otra manera, nunca llegan a emprenderlo. Es una desgracia, sin duda, pero si escucháramos a un hombre decir: “¡Ay de mí si no practico la medicina; si no abogo en el tribunal, etc., deberíamos decirle: “Es una pena que no estés dando lo mejor de ti mismo; pero hay otras cosas además de aquello en lo que has puesto tu corazón, y es mejor ver tu caso con más tranquilidad. Ahora bien, ¿por qué no se puede decir algo de este tipo de San Pablo? ¡Ay! ¿por qué? Porque San Pablo sintió que si no fuera a predicar el evangelio, él–
I. Hacer una violencia a su sentido de la justicia. El evangelio no era suyo en tal sentido que tenía derecho a quedárselo para sí mismo.
1. La palabra implicaba que el hombre estaba en un mal caso y necesitaba algo que lo tranquilizara y lo ayudara; que la humanidad estaba inquieta y buscaba un libertador. Muchas veces sabemos que estamos enfermos sin saber con precisión qué nos pasa, y así era en el mundo precristiano. Y, por tanto, Dios abrió los ojos de los hombres para ver cuál era realmente su caso. La naturaleza y la conciencia hicieron algo así por las naciones paganas; la ley de Moisés hizo mucho más por los judíos. Pero la miseria del hombre sólo se hizo más intensa al volverse inteligente. Y luego vino la verdadera cura, “tanto amó Dios al mundo” que entregó a su Hijo para salvarlo.
2. Esta es la esencia del evangelio, y claramente tal evangelio no estaba destinado a una compañía de hombres, oa una nación favorecida, sino a la raza. Como el sol natural en los cielos, el Sol de Justicia encarnado es propiedad de todos los hombres. Y no predicar el evangelio, tratarlo como si fuera el lujo de una pequeña camarilla, era ofender el sentido de la justicia natural; era incurrir en el mal que, como susurra la misma Naturaleza, tarde o temprano es inseparable de hacer esto.
II. Pecar contra la ley de la gratitud. Lo que hiere a San Pablo en la redención, y cautiva su corazón, es la extraordinaria generosidad del Divino Redentor. ¿Qué había en la carrera, en el pecador individual, en sí mismo, para invitar a tal efusión de amor divino? Incluso los paganos consideraban imperativas las obligaciones de la gratitud; y los animales inferiores hacen un reconocimiento práctico de las bondades recibidas de manos del hombre. Y una frase como “siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros” mide el sentido de San Pablo de su obligación hacia su Salvador; y si este sentido ha de tomar una forma práctica, sólo podría ser extendiendo entre los hombres el conocimiento y el amor de la redención.
III. Sé falso a los mandatos imperiosos de la verdad. El evangelio llegó a San Pablo como nos llega a todos nosotros, como un cuerpo de verdad que sólo podía ser realmente sostenido a condición de que fuera propagado. No hacer algo al respecto ya es no creerlo; es tratar el evangelio como, en el mejor de los casos, sólo parcialmente verdadero; y el evangelio no es nada si no es la religión universal. Es diferente con las religiones falsas, con los puntos de vista humanos. Mantenerlos es una cosa, esforzarse por difundirlos es otra muy distinta; creer en el evangelio y no hacer nada por su aceptación entre los hombres es una contradicción en los términos. A menos que puedas separar, tanto de hecho como de idea, los lados convexos y cóncavos de un jarrón circular, cuando creas en una religión que, siendo absolutamente verdadera, es también, y por lo tanto, la religión universal, debes hacer lo que quieras. puede inducir a otros a creerlo también. Conclusión: Este es seguramente un lema para cada miembro de la Iglesia de Cristo. No pocas veces en su historia ha sido tentada a proclamar algo diferente o menos que el evangelio.
1. Había griegos inteligentes y consumados en Corinto, que sentían mucha simpatía por muchos aspectos del cristianismo, pero que se negaban a convertirse por lo que les parecía ser la doctrina extraña y repulsiva de Cristo crucificado. ¿Y cuál fue la respuesta de San Pablo? “Predicamos a Cristo crucificado a los griegos”, etc. (1Co 1:23). No pudo decir nada más. ¡Ay de él si no hubiera predicado el evangelio! Y así fue de nuevo en el siglo IV. El arrianismo tentó a la Iglesia a decir algo menos sobre el tema de la persona adorable de nuestro Señor de lo que había dicho y creído desde Pentecostés. ¿Y cuál fue su respuesta? Era la famosa frase que repetimos en el Credo de Nicea… Creo en un solo Señor Jesucristo”, etc. No podría haber dicho nada más, nada menos. ¡Ay de ella si no hubiera predicado el evangelio!
2. Y así fue en el siglo XV. La literatura antigua de Grecia y Roma acababa de redescubrirse, y los cristianos realmente se declaraban avergonzados de la jerga de San Pablo, e incapaces de expresar incluso sus ideas religiosas excepto en las frases de Cicerón y de Platón. El Renacimiento ordenó a la Iglesia que se remodelara sobre el modelo del paganismo que, mil años antes, había conquistado mediante el sufrimiento. La respuesta de la cristiandad tomó diferentes formas, pero su espíritu fue sustancialmente “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!”
3. Y en nuestros días se presenta la vieja tentación, pero en forma alterada. Todavía hay mucho de bueno en el cristianismo, así se nos dice; pero si se trata de estar en buenos términos con el mundo moderno, los cristianos deben renunciar a lo sobrenatural, deben contentarse con un Cristo que es perfecto, si se quiere, pero simplemente humano, con un Calvario que es el escenario de una sacrificio propio, pero no una expiación redentora del mundo, etc. ¿Y qué vamos a decir a todo esto? ¡Ay! ¿Qué sino lo que dijo el apóstol hace mil ochocientos años? (Canon Liddon.)
El predicador y su misión
Simple como parecen las palabras , el significado exacto del pasaje en el que aparece nuestro texto no es fácil de determinar. Una cosa está clara, a saber, que la idea de «gloria» o «glorificación» que se presenta en el versículo 15 es la clave con la que se debe abrir el pasaje, pero incluso entonces la manera de usar esta clave queda por descubrir. ¿Qué hay de lo que podamos concebir que Pablo se gloríe hasta el punto de decir con vehemencia apasionada: “Bueno me es antes morir que que nadie haga vana mi gloria”? Seguramente no usaría ese lenguaje sobre alguna pequeña cuestión de independencia que se encontraba al margen de su vida; ciertamente no lo usaría en oposición al gran poder convincente del que era consciente en su vida como engendrado por Cristo. No, más bien, fue en este poder muy apremiante, y sólo en esto que Pablo sintió que consistía la verdadera gloria de su vida. Esta era su única gloria que preferiría morir antes que perder, que Dios le había impuesto una mayordomía sagrada. Todo lo demás debe estar subordinado al cumplimiento de eso.
I. El evangelio del verdadero predicador. En la afirmación apasionada: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!”, el evangelio está íntima e intensamente relacionado con el yo interior de Pablo. La verdad no es una etiqueta externa que se coloca en una vitrina para marcar un fósil en el interior, sino un movimiento vivo en un hombre vivo, Dios revelándose siempre en formas cada vez más claras al alma que lo busca. Será difícil de todos modos si no es superior a una momia embalsamada y preservada. No hay duda de que la reafirmación de la subjetividad de la verdad ha dado nueva frescura, belleza y unidad a la historia del mundo y al lugar de la revelación en esa historia. Ha unido las dispensaciones antigua y nueva en un abrazo viviente, nos ha conectado mediante vínculos más estrechos con el profeta y el apóstol, y ha revelado que todo el mundo en todas las épocas ha estado bajo el dominio de un gran movimiento Divino. Pero debemos recordar que esta afirmación de la subjetividad también es unilateral y, como en todas las facilidades de la reacción existe el peligro de volver al otro extremo, ciertamente hay una tendencia en mucho de lo que se escribe y habla ahora, defender una doctrina de subjetividad extrema que contiene un peligro mucho mayor para la verdad que las aplicaciones más dogmáticas de la ortodoxia credo. El evangelio debe ser un sistema de verdad objetiva, y mi evangelio, si ha de ser un evangelio, no debe estar en oposición a eso, sino que debe ser ese mismo evangelio, o una porción de él, habiendo pasado por el crisol de mi vida. El Jesús que se reveló a Pablo se reveló también en él.
II. El egoísmo del verdadero predicador. ¿Qué quiere decir el apóstol cuando dice: “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio?” Hay una respuesta que estará lista en todos sus labios, y en lo que respecta a es perfectamente cierta. Quería decir que había un impulso Divino dentro de él que no podía resistir. El fuego que ardía en su interior habría dejado profundas cicatrices en su corazón si su boca hubiera guardado silencio. La “carga” del Señor se habría vuelto demasiado pesada para llevarla si no hubiera sido impartida al pueblo. Y creo que esto es sustancialmente cierto para todos los que tienen realmente una misión profética para su generación. Pero las palabras apasionadas de Pablo tiemblan con un significado aún más profundo, y es a esto a lo que aplicamos por excelencia la frase. “El egoísmo del verdadero predicador”. A los ojos de Pablo, los jeroglíficos ardientes del gobierno moral de Dios, del gran cielo superior de justicia eterna, contenían principalmente un mensaje para él. No era simplemente que sentiría dolor interior si se negaba a predicar el evangelio, sino que sentía que el universo estaría en orden de batalla contra él si no le daba voz a su gran misión. Aquí radica el poder y la autoridad del profeta, que pronuncia el mandato de la creación, el mandato de Dios, que siente las mareas plenas del universal rodar por su alma, y debe moverse con ellas o perecer. Pero, además, esta intensa conciencia espiritual del verdadero predicador no sólo lo lleva a relacionarse más enfáticamente con el gobierno universal de Dios, sino también a arrojar todas sus energías en el corazón de la vida humana. En este sentido también el yo del predicador debe ser grande: debe estar profundamente relacionado con la humanidad universal. Debe ser un microcosmos, una miniatura del gran macrocosmos de la alegría y el dolor humanos. Debe reconocerse a sí mismo como deudor de toda clase y condición de hombres, sintiendo las mareas crecientes de las necesidades y aspiraciones del mundo correr a través de su propia vida, y sabiendo así que debe encontrar su vida entregándola a la vida más grande de el mundo. El profeta de la época es el hombre que puede expresar el pensamiento, la pasión, la aspiración de la gente, y darles su escenario más Divino. Debe tener la simpatía sutil y la lengua de fuego pentecostal que puede hablarle a la gente en su idioma nativo, el idioma de sus corazones. A él oirá el pueblo; porque ellos son parte de su vida, y él es parte de la de ellos.
III. La fe profunda del verdadero predicador. Decir que “¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” es reconocer el evangelio como eternamente victorioso. Porque nada puede ser realmente un infortunio para mí, excepto mi falta de armonía con aquellas fuerzas que han de ser eternamente triunfantes. Sólo la verdad misma puede vengar el insulto que le ofrezco rechazándolo. Las cualidades del verdadero predicador consisten, por lo tanto, en una fe profunda en la divinidad del evangelio, en el reconocimiento de corazón de él como la verdad eterna de Dios. Estas dos cosas, entonces, son necesarias para permitirnos entrar en la comunión de las palabras del apóstol. Debemos estar bajo el dominio absoluto del evangelio de Cristo, y debemos identificar esta regla con el gobierno eterno de Dios. (John Thomas, M. A.)