Estudio Bíblico de 1 Crónicas 13:9-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Cr 13,9-11
Y cuando llegaron a la era de Quidón, Uza extendió su mano para sujetar el arca.
Pérez-Uza
Aprende–
I. Si Dios está ausente de un pueblo y el arca permanece mucho tiempo en la oscuridad, ese pueblo perderá el sentido de reverencia.
II. Que Dios, consciente de Sus honores, a menudo señala a los hombres culpables para que sean monumentos de Su desagrado.
III. Que por tales ejemplos de terror Dios advierte a otros. (J. Wolfendale.)
La transgresión de Uzza
Considera–
Yo. La importancia de las instituciones rituales y positivas, con la observancia puntual que Dios espera de ellas. Entre todas las pruebas que se han hecho a la naturaleza humana, en la forma de adorar a un poder superior, no ha habido ningún ejemplo de adoración pura y santa sin alguna institución que fije sus formas. Incluso un estado de inocencia no subsistía sin una ley positiva para probar la obediencia de nuestros primeros padres. El primer acto de adoración registrado después de la Caída aparentemente fue de naturaleza ritual y positiva; ya que la razón humana no se dirige a los sacrificios que encontramos ofrecidos a Dios por Caín y Abel más de lo que nos dirige al bautismo o la celebración de la Sagrada Eucaristía. Las groseras supersticiones del mundo pagano se debían manifiestamente a la falta de un ceremonial autorizado en su culto.
II. La clausura de la función sacerdotal o sacerdotal, con el peligro de invadirla o destaparla.
III. El respeto que se debe a una santidad relativa.
IV. La insuficiencia de una buena o inocente intención para justificar una acción irregular o prohibida.
V. La reverencia y preparación del corazón con que debemos acercarnos a los oficios solemnes del culto divino.
VI. El peligro de un celo oficioso y no autorizado. (N. Marshall, DD)
Tocar el arca y tocar al Salvador
(1Cr 13:10 con Mat 9:21):–¿Cuán característicos son estos dos incidentes de las dos dispensaciones bajo las cuales ocurrieron respectivamente? Qué comentario sobre la declaración: “La letra mata, el espíritu vivifica”.
I. Observo que el Antiguo y el Nuevo Testamento presentan muchos de estos contrastes instructivos, que sirven para ilustrar el espíritu diferente de la economía legal en comparación con la evangélica: una es principalmente milagros de juicio, la otra casi exclusivamente milagros de misericordia. . Por ejemplo, está la confusión de lenguas en Babel, el don de lenguas en Pentecostés; el agua se convirtió en sangre en Egipto—el agua se convirtió en vino en Caná; las tinieblas de Egipto dando como resultado la muerte del primogénito—las tinieblas del Calvario trayendo muchos hijos a la gloria. Y así en el texto: la muerte de Uza al tocar el arca, la curación del doliente que tocó a nuestro Señor. En cualquier caso, fue un toque; pero el uno era fatal, el otro una cura. Uno era un caso de presunción, si no de incredulidad; el otro un caso de humildad y de la fe más profunda. El Señor, el que escudriña el corazón, vio una diferencia en la similitud intrínseca de los actos que el hombre no vio. No era del todo la diferencia en las dispensaciones, sino la diferencia en las personas. Uza no sólo pasó por alto la ley que prescribía al Coatita como el portador del arca, sino que sacrílegamente introdujo su mano para sostener un emblema que había vindicado la suficiencia de su confianza en sí mismo por sus inflicciones sobrehumanas en la casa de Dagón, y por su milagrosa superación. – las reglas de los instintos naturales en la conducción de las vacas de sus terneros cuando su peregrinaje místico estaba en una dirección opuesta; mientras que la mujer de los Evangelios atribuía mérito y virtud incluso al borde del manto del Redentor, y mucho más, por lo tanto, a sí mismo. Por lo tanto, los dos, Uza y la mujer, representados en tipo el fariseo y el publicano, de los cuales el uno «bajó a su casa justificado antes que el otro». Ambos intrínsecamente fueron actos leves, insignificantes en sí mismos: un mero toque externo en cualquier caso; uno toca el signo, el otro la cosa significada. Pero el uno trajo su apoyo al arca del pacto, el otro sacó su apoyo del Arca; el uno se acercó en suficiencia propia, y fue herido por su presunción, el otro se acercó en su humillación, y fue sanado por su fe. Sobre uno, pues, cayó el terrible anatema de “la letra” que “mata”; sobre el otro descendió como rocío del cielo “el Espíritu” que “da vida”.
II. En su contraste se presenta la luz y la sombra de la vida profesional en la iglesia. Es más agradable a nuestro orgullo natural sentir que nuestra mano personal es el sostén de una Iglesia que declina, que arrastrarnos con un pobre pecador abatido hasta el borde del manto, el lugar más bajo, el puesto del portero en la casa. de nuestro Dios. El orgullo del cargo eclesiástico es, en varias formas y grados, el pecado que acosa al clero y al laicado. Lleva al primero a descansar sobre relaciones funcionales, esas pretensiones y confianzas debidas únicamente a las dotes de la gracia, al cultivo concienzudo de los dones y al ejercicio de la influencia personal. Tienta igualmente al sacerdote a reemplazar al hombre y perder de vista a Dios. ¡Pobre de mí! ¡por esto empujar la mano espontánea de la criatura sobre el arca de Dios! Se muestra también entre los laicos, en el amor por el cargo en la Iglesia, por el mero hecho del cargo, como una plataforma para el autodesfile. Se escapa incluso en el modo y cantidad de las contribuciones a la Iglesia, al colocarlas como el corbán sobre el altar, no para la gloria de Dios, sino como el precio de la redención de algún deber desagradable. Hay hombres que pueden ser llevados a la iglesia con la idea de jugar al patrón, para complacer la vanidad de su sentido de ser necesarios para su posición y buen hacer, que así ponen manos impías sobre su altar, como un Uzza, pero que desdeñarían estar en deuda con ese humilde toque de su manto espiritual, por el sentimiento de que fue eso, y no su manejo presuntuoso del arca de su fuerza, lo que los hizo completos.
III. La doctrina del contraste es doble: a saber, el peligro del menor pecado y la paz del menor acto de fe. En cuanto a lo primero: siempre estáis en peligro mientras os permitáis en cualquier pecado conocido bajo la súplica de Lot, quien, al lado de las enormidades de Sodoma, afirmó: «¿No es un pequeño?» El efecto de esa fricción con el mundo a la que los lleva el afán de los hombres por los negocios o la búsqueda del placer, es quitar la flor de los frutos del Espíritu, y quitar, aunque en partículas diminutas, el oro fino, y convertir se atenúa en brillo y menos en sustancia. El pequeño pecado, como lo imaginas, de poner tu mano, digamos, en una parte del sábado, para hacer algo en tu negocio, o gastarlo en recreación, o en leer las noticias, o en chismes seculares, dejando el sonido de las campanadas del servicio para morir entre las tumbas de los muertos, que no son más insensibles a su llamado que ustedes mismos–en estos supuestos pequeños pecados comienza el curso, que engañando y siendo engañados, va de mal en peor, hasta que el hombre la vida se convierte al fin en un mero capítulo de ateísmo práctico, sin oración, sin fe, sin obediencia. O supongamos que el pequeño pecado toma otra dirección, limitando su acción dentro del santuario, y el delincuente moral pone su mano sobre el arca en otra forma. Tal vez no se da cuenta de la suficiencia de Cristo en cuanto a una expiación o una justicia que justifica, y debe tener una mano en la satisfacción de la una, y la plenitud de la otra, y por lo tanto mira a un bautismo, o una eucaristía, o a su social. caridades, o deberes morales, o sentimientos evangélicos, o sentimientos y sensaciones entusiastas, o los sufragios de los pecadores, o incluso de los santos, si la frase es más aceptable. Si por estos, por todos ellos o por alguno de ellos, el hombre busca encomiarse a los ojos de Dios, y suplir lo que faltaba, en su teoría, en la obra consumada de Cristo, su mano está sobre el arca , y a menos que sea quitado a tiempo, la mano de un Dios indignado estará sobre él, y el que “peca con mano alta,” para quien ni la ley ni el Evangelio proveyeron una expiación, “de repente será cortado, y que sin remedio.” Por otro lado, el contraste exhibe la paz y la ventaja del menor acto de fe, incluso si la fe es tan débil como para compararse con “un grano de mostaza, que es la menor de todas las semillas”. La fe tan pequeña como eso, como el toque de la mujer, tiene fuerza para remover montañas. Una chispa de Omnipotencia es arrancada de la roca por su golpe más débil. (José B. Owen, MA)