Estudio Bíblico de 1 Crónicas 21:11-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Cr 21,11-15
Así ha dicho Jehová, escógete a ti.
Los terribles juicios
I. Juicios acarreados por el pecado de un hombre.
II. Sentencias de fácil preparación para su ejecución.
III. Sentencias emitidas según preferencia humana.
IV. Juicios detenidos por oración ferviente.
Elección de David
I. Como resultado de un despertar de conciencia.
II. Como revelación de un principio de la vida cristiana. Se dejó confiado con Dios.
III. Como una imagen del destino futuro para todos. (J. Wolfendale.)
La elección de castigos de David
La preferencia de David se justifica cuando Considere–
1. Los duros juicios que los hombres se pronuncian entre sí.
2. El trato duro a los culpables que están en poder de los hombres.
3. La ausencia de bondad compasiva en la guerra humana.
4. Que cuando Dios castiga lo hace con justicia.
5. Que en el tratamiento del culpable Dios siempre muestra misericordia.
Lecciones:
1. Sumisión a Dios,
2. Confianza esperanzada. (J. Wolfendale.)
Dios un emblema del verdadero ministro
Permítanos mire a Dios como representante de cada verdadero ministro de Jesucristo.
I. El mensaje de Dios era Divino. El evangelio es un mensaje de Dios. Esto está certificado–
1. Por los hechos de la historia,
2. Por su congruencia con la constitución espiritual de los hombres.
3. Por la experiencia de miles de personas de todas las edades que han sentido que es el poder de Dios para salvación.
II. El mensaje de Dios fue un llamado a elegir. «Asesórate a ti mismo». Deliberado, elige por ti mismo. El mensaje del evangelio se somete a su elección.
1. Puedes aceptarlo.
2. Puede rechazarlo.
III. El mensaje de Dios debía tenerse en cuenta.
1. Él era el responsable de su entrega. Lo mismo ocurre con todo ministro del evangelio, y ¡ay de él si no declara todo el consejo de Dios!
2. David fue el responsable de sus resultados. Así son también los oyentes del evangelio. (Homilía.)
Lecciones religiosas de pestilencia
YO. Las pestilencias son testigos sorprendentes de la majestad de la ley de Dios.
II. Las pestilencias son ilustraciones sorprendentes de la conexión moral entre los hombres. Las epidemias van rápidamente de una a otra. Ningún hombre puede vivir solo para sí mismo. Cada uno que se acerca a nosotros es mejor o peor por nuestra influencia sobre ellos.
III. Las pestilencias pueden ser la agencia para ejecutar los juicios divinos. Hoy en día los hombres dudan en creer que pueda haber alguna conexión entre el pecado de una nación y el sufrimiento de una nación. Con la mirada puesta en las leyes y condiciones naturales y físicas de las que proviene la enfermedad, los hombres no ven a Aquel que gobierna todas las condiciones físicas y controla todas las leyes. Entonces, ¿cuál es la actitud que deben tomar los cristianos en relación con las enfermedades epidémicas? tiempos de tormenta y tempestad, asombro de Aquel que es “Señor de las grandes cosas.”
(2) Debemos buscar con oración, y con espíritu de penitencia, porque la remoción de la mano que castiga.
(3) Debemos pedir gracia para que podamos ser valientes, fraternales y abnegados, si la enfermedad llega realmente a nuestras esferas.
(4) Deberíamos, con calma y seriedad, preguntarnos si estamos preparados para enfrentar los riesgos de la enfermedad, preparados para morir, preparados para “encontrar a nuestro Dios”. (R. Tuck, BA)
Juicios alternativos
Toda la historia es misteriosa. Sentimos a cada paso que se nos oculta mucho.
1. La culpa del rey es misteriosa. No es suficiente decir que había orgullo y vanagloria en su corazón. Si esto fuera todo, podría haber hecho que el acto fuera pecaminoso a la vista de Dios, pero no daría cuenta del punto de vista del acto ni por parte del ministro ni por parte del historiador. Hay muchas cosas en la Escritura, como hay muchas cosas en la vida, que debemos dejar en manos de Dios.
2. El modo de su castigo está lleno de misterio. Se le ofrece una elección de castigos; pero los castigos son todos nacionales. “Los gobernantes pecan y los pueblos sufren” se ha convertido en un proverbio. La Escritura y la Providencia están de acuerdo en este asunto. Del edicto de pasión o locura de un rey puede depender la miseria de una nación o la deshonra de una nación. El capricho de un rey o el error de cálculo de un rey pueden llevar a una nación a una guerra sangrienta y ruinosa cuyas consecuencias pueden ser la ocupación de un siglo para soportar o reparar.
3. La peculiaridad del castigo de David es la elección que se le ofrece. El día de las alternativas Divinas no ha terminado. Cada ejemplo de un pecado enfrentado con su sufrimiento presenta un aspecto tanto de elección como de compulsión. La mera cuestión de la confesión o la negación, con las consecuencias de cualquiera, es una alternativa de este tipo en el caso de un delito individual. La adopción de este expediente en lugar de aquél, en el sentido de evitar o mitigar las consecuencias, es una alternativa. La forma de soportar el castigo, el lenguaje del arrepentimiento o de la dureza, el tono de sumisión o de desafío, sobre todo el espíritu de arrepentimiento o de impenitencia, es una alternativa para el transgresor individual. La cuestión de detener o continuar una lucha desesperada, de aceptar una derrota, de someterse al secuestro, de “desear condiciones de paz”, o por el contrario, de persistir en la guerra por la posibilidad de un cambio de fortuna, la cuestión de reanudar una lucha, años o generaciones después, bajo el pretexto de un título hereditario o de una invitación popular–es una alternativa, real o responsable, en el escenario de reyes y naciones.
4. ¿Cómo leeremos las palabras: “Déjame caer ahora en la mano del Señor”? ¿Es una elección hecha? ¿O es una elección remitida al oferente? ¿Es que elijo la pestilencia? o es, ¿Que Dios elija? “Entonces el Señor envió la pestilencia sobre Israel” indica quizás por parte de nuestros traductores una preferencia por lo primero. Elijo ese castigo que no tiene infligidor humano. Pero, sea cual sea la aplicación, el principio se mantiene firme. En todo déjame estar en las manos de Dios. Cualquier cosa que Dios inflija es preferible a cualquier sufrimiento que venga a través del hombre. Pero si esta es la fuerza de las palabras de David consideradas como una elección, hay al menos el mismo interés en ellas consideradas como una negativa a elegir. Sí, amemos vivir estas vidas absolutamente bajo la dirección de Dios. Guerra, hambruna, pestilencia: si Él ve alguno necesario, déjalo elegir. No caigamos en manos del hombre, ni en las nuestras ni en las de otros. Somos malos jueces, lo peor de todo para nosotros mismos. Nuestras misericordias hacia nosotros mismos no son las misericordias de Dios. Somos ahorradores y autoexcusantes. Si pudiéramos elegir, ningún nervio palpitaría jamás, ningún cabello se volvería gris. Deberíamos crecer, deberíamos ir a la tumba, deberíamos despertar del polvo de la tierra, niños mimados, con todas las irregularidades, todo el egoísmo y toda la infelicidad que se aferran y se arraciman alrededor de ese nombre. ¿Qué somos el uno para el otro? ¿Cómo distorsiona el egoísmo nuestros juicios? Primero el amor egoísta, luego el miedo egoísta. (Dean Vaughan.)
La elección de los problemas
¿Quién hay que no haya deseó que Dios le diera a elegir entre los males que había de padecer; y ¿quién hay que no se hubiera sentido seriamente avergonzado si ese deseo se hubiera cumplido? Pero, puede decirse, el texto no apoya ese punto de vista. ¿No es así?
1. David estaba muy preocupado cuando llegó el momento de la decisión: estaba “en una gran estrechez”.
2. Su elección fue más devota en la forma que en el fondo; porque, si hubiera elegido la derrota en la guerra, todavía habría estado “en la mano de Dios”.
3. Es muy probable que, después de hacer la elección, David dudara de su sabiduría. Podemos considerar–
I. El elemento de elección en los males de la vida.
Dos cosas están abiertas para nosotros aquí.
1. Uno se relaciona con la medida de los problemas que experimentamos. Por hábitos saludables, por la obediencia a las leyes de nuestra naturaleza espiritual y física, por mantenernos dentro de las líneas de la sabiduría y la virtud, encomendándonos a la aprobación de los hombres y también de Dios, podemos reducir materialmente la medida del mal que de otra manera debemos aguantar.
2. El otro se relaciona con el tipo de problema que estamos llamados a enfrentar. A menudo se deja a nuestra elección decidir si enfrentaremos los peligros, las dificultades, las tentaciones, las pruebas de nuestra condición en la vida, o las de la condición opuesta, ya sean las de la ignorancia o del aprendizaje, de la soledad o de la sociedad, de oscuridad o de notoriedad y responsabilidad. Puede ser la timidez o la cobardía lo que nos incline a uno, y el valor altruista lo que nos incite a lo otro; o puede ser la modestia y la sabiduría lo que nos impulsa a uno, y nada mejor que una ambición impía, o incluso un sentido exagerado de importancia, lo que atrae al otro. yo; nos corresponde, mientras nos paramos frente al futuro, con nuestro camino en la vida ante nosotros, buscar con mucho fervor la guía de Dios, para que podamos elegir ese curso, cuyos peligros podemos enfrentar con esperanza, los males de los cuales aguantaremos con serenidad y fortaleza.
II. La obra de la mano Divina en ellos. La medida y la naturaleza de nuestros problemas es incierta. Que vendrán es tan cierto como cualquier cosa puede ser. Ninguna “buena fortuna”, ninguna sagacidad, ninguna cautela los excluirá de la experiencia de la vida.
1. Nuestra preferencia en cuanto a su forma. Como David, preferimos sentirnos en la mano de Dios que en la mano de los hombres. Sentimos que nuestra carga es más pesada cuando se debe al descuido humano, y más pesada aún cuando se debe a la crueldad y la malignidad humanas. El agravamiento más grave de los problemas es cuando el mal que se ha producido es obra de algún pariente cercano o algún amigo familiar, o algún viejo colega de quien teníamos derecho a esperar un trato totalmente opuesto (ver Sal 55:12-14). Sentimos que si vamos a tener sufrimiento o pena, debemos preferir la enfermedad inexplicable, o la pérdida inevitable, o el duelo inevitable que podemos referir de inmediato a la voluntad ordinaria de Dios.
2. La verdad que reconocemos cuando la consideramos. A medida que pensamos en este tema, nos damos cuenta de que todos los problemas son, en última instancia, de Dios.
(1) Gran parte de ellos son penales, la justa consecuencia de las malas acciones, el resultado de aquellas leyes que se originan en la santidad divina.
(2) Mucho de esto es disciplinario; es la poda, el proceso de refinación de Aquel que busca fruto espiritual; es el mandato del sabio y fiel Padre de los espíritus (Heb 12:1-12).
(3) Todo ello es permisivo. Si el gorrión no cae sin el permiso divino, cuánto menos el hijo o la hija obediente sufre penas o pasa por momentos difíciles o desciende a la muerte sin la sanción del Señor presente y vigilante. Para que, venga lo que venga y venga donde venga, seamos libres de pensar y decir: “Hágase tu voluntad, Señor”; la prueba nunca nos llega cuando no estamos “en la mano del Señor”.
3. La actitud que debemos asumir frente a ella. Incluso cuando tengamos que reprocharnos a nosotros mismos, o incluso cuando estemos obligados a condenar a nuestros vecinos o a nuestros antepasados como los autores inmediatos de nuestro problema, podemos y debemos aceptarlo como lo que viene en la providencia de Dios.
(1) Debemos inclinarnos sumisamente a Su voluntad que (por decir lo mínimo) nos permite ser probados tal como somos.
(2) Debemos buscar de Él la fuerza sustentadora que nos permitirá soportar todas las cosas sin remordimientos e incluso con alegría.
(3) Debemos tener una mente abierta para percibir, y un corazón abierto para acoger las lecciones prácticas que nuestro Padre celestial desea enseñarnos. (William Clarkson, BA)
Déjame caer ahora en la mano del Señor.—
Cayendo en la mano del Señor
La doctrina es que, como pecadores, como pecadores ante Dios y como pecadores entre nosotros, nuestra mayor esperanza no está en la misericordia incompleta y pervertida de los hombres, sino en la misericordia infinita que se basa en la justicia infinita de Dios. Quizá podamos ayudarnos a una comprensión más clara de esta doctrina considerando primero que es mejor caer en manos de la clase más alta de hombres que en manos de los más bajos.
1. Tome un caso legal. En primera instancia podrá interponerse ante la magistratura local; pero muy posiblemente el resultado puede ser considerado insatisfactorio por una u otra parte, por lo que el caso puede trasladarse al tribunal superior; allí nuevamente puede resultar el descontento, y una apelación puede llevarse a la corte más alta del país. Incluso entonces, el resultado puede no ser satisfactorio; aun así, por mucho que el caso haya sido llevado al más alto tribunal y pronunciado por la más alta sabiduría, hay una base sólida para descansar. No sólo eso, sino que hay un punto más allá de esto; porque por mucho que un hombre desee que haya otro tribunal superior al que se pueda apelar, muestra cuán profundamente grabada en el corazón está la ley de que es mejor caer en manos del más alto que en las manos de los más bajos; que es mejor caer en manos de Dios que en manos de los hombres.
2. Lo que es cierto en la ley es igualmente cierto en toda crítica.
3. Tomemos el caso del joven hablante. Será ventajoso para tal hombre ser juzgado por los más grandes oradores que el país pueda ofrecer. (J. Parker, DD)
Por qué es mejor que el pecador caiga en la mano de Dios y no en las manos de los hombres
Se podría hacer un buen uso de las muchas consideraciones agradables que surgen en relación con la sabiduría de Dios, la justicia de Dios y el conocimiento perfecto de Dios de los hechos; pero incluiremos todo esto en una respuesta superior, a saber, porque en todo Su tratamiento del pecado humano, Dios busca constantemente no la destrucción, sino la salvación del pecador. (J. Parker, DD)
David cayendo en la mano de Dios
Veamos la exclamación de David aquí en tres aspectos.
I. Como indicando qué es a. Tendencia natural en todas las almas. Hay una fuerte propensión en todos los hombres a “caer en manos” de otros, entregando su juicio, libertad, individualidad a otros. Esto se muestra en el ejercicio de la confianza ilimitada. El hombre es esencialmente dependiente. Por lo tanto, su existencia es una de confianza en los demás. Esta confianza es la base misma y el vínculo de la vida social. Confiar en los demás dentro de ciertos límites es justo y necesario, pero cuando el principio nos lleva a la total sujeción de nosotros mismos a nuestros semejantes, hemos ido mal y ruinosamente.
II . Como revelador del verdadero espíritu de vida. La tendencia de David a confiar tomó la dirección correcta.
1. Su preferencia fue correcta.
(1) Dios es nuestro Dueño.
(2) Dios es todopoderoso en Su carácter. Hay todo en Su carácter para exigir nuestra confianza ilimitada, nuestra entrega total.
2. Esta preferencia es conveniente. Es mucho mejor caer en manos de Dios que del hombre.
(1) La confianza ilimitada en el hombre debe destruir tu libertad. Tal confianza en Dios lo asegura.
(2) La confianza ilimitada en el hombre contamina y degrada el carácter. Tal confianza en Dios la purifica y la eleva. Aquel en quien más confiamos ejerce la mayor influencia en nuestro carácter.
(3) La confianza ilimitada en el hombre debe resultar en la mayor desilusión y miseria. Tal confianza en Dios conduce a la más alta bienaventuranza.
III. Como presagio de la fatalidad inevitable de todos. De una de dos maneras todo hombre debe caer en la mano de Dios.
1. Voluntariamente, por la influencia de Su gracia.
2. Obligatoriamente, por la fuerza de la justicia. (Homilía.)
La mano de Dios y las manos de los hombres
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Yo. Estrecho de David.
II. Los motivos de su elección.
III. Castigo divino y castigo humano. El castigo humano es necesariamente en gran medida para la autoprotección y, por lo tanto, egoísta. Cuando las leyes de la sociedad castigan el delito de homicidio o de hurto, es ante todo con el objeto de impedir que se cometan más homicidios y más hurtos. Las leyes de Dios tienen castigos adjuntos, pero cuando Dios castiga, no busca la destrucción del pecador, sino su sanidad y reforma. Mientras los castigos del hombre son en principio vengativos, o en el mejor de los casos para la defensa de la sociedad, los castigos de Dios son reparadores y reformatorios; y por eso es mejor caer en manos de Dios que en manos de los hombres. Aplicación:
1. Dios en la redención humana.
2. La legislación humana se dirige a la represión del mal incompleto, porque sólo puede alcanzar la acción exterior. Las leyes de Dios tienen que ver con los motivos y, por lo tanto, son completas y perfectas (1Sa 16:7; Hebreos 4:12). (Eclesiástico literario.)
La inhumanidad del hombre
Hay más misericordia en el colmillo de una serpiente de cascabel y en el diente de un lobo que en el corazón de hombres y mujeres para una pobre alma que se ha descarriado; y si trata de nadar hasta la orilla y finalmente llega a la roca y pone las puntas de sus dedos en la roca y trata de trepar, entonces saldrás y con tus duros tacones romperás las puntas de sus dedos hasta que se cae. (HWBeecher.)