Estudio Bíblico de 1 Juan 1:5-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 1,5-10
Este es, pues, el mensaje… que Dios es luz
El clero Los mensajeros de Dios
Todos los ministros de Cristo correctamente ordenados son de Dios mensajeros.
Nuestro oficio no es meramente designado por el hombre; lo tenemos del Señor. Hemos sido enviados para recordaros la voluntad de Dios, para ser Sus testigos ante vosotros (Heb 2:1-4). Consideren, pues, el mensaje que les traemos, de dónde viene y con qué autoridad. “Tengo un mensaje de Dios para ti”. Ese mensaje comenzó a ser predicado por el Señor mismo, por Aquel que dijo: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre”. Los apóstoles, que fueron testigos oculares de Su majestad y gloria, nos han transmitido Sus palabras en el Nuevo Testamento. Para mostrar que eran enviados por Dios, obraron milagros (Mar 16:16). Estamos investidos de la autoridad de Dios para advertir, enseñar, reprender, consolar (2Co 5:20). Y como nuestro mensaje es de Dios, debemos ser fieles en entregarlo. A los ministros de Cristo se les confía el evangelio, y deben cumplir esa confianza (Ezequiel 3:11). Los que se niegan a escuchar al mensajero, se niegan a escuchar al que lo envió (Mat 10:40). Me queda decir cuál es mi mensaje para cada uno de ustedes.
1. Y, primero, me dirijo a aquellos que son descuidados, irreflexivos y despreocupados por la religión. No habéis conocido a Dios como Padre, a Cristo como Salvador, al Espíritu Santo como Santificador. Tengo un mensaje de Dios para ti. Él dice: “Despiértate, tú que duermes, y levántate de entre los muertos”. “Considera tus caminos”. “No te jactes del mañana, porque no sabes lo que traerá el día.” Recuerda esa palabra, “Acercaos a Dios, y Él se acercará a vosotros.”
2. A continuación, hablo a aquellos que viven en pecado conocido. Tengo un mensaje de Dios para ti. Rompa su pecado por medio del arrepentimiento, vuélvase a Dios a través de Cristo fervientemente, seriamente y de inmediato; porque acordaos que los incrédulos deben tener su parte en el lago que arde con fuego y azufre. Os rogamos, en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios.
3. Pero, ¿hay alguno aquí que humildemente desee aprender el camino de la salvación, que se arrepienta y se avergüence de haber vivido tanto tiempo sin Dios, y de haberlo provocado tan gravemente con el pecado y la necedad? Tengo un mensaje de Dios para ti, y es uno lleno de amor y lleno de consuelo. Ten buen ánimo”; “El que busca encontrará.”
4. Pero también puede haber algunos que, habiendo conocido una vez el camino de la justicia, se hayan apartado y retrocedido. Tengo un mensaje de Dios para ti también. “Si alguno retrocede”, dice, “mi alma no se complacerá en él. “Acuérdate de dónde has caído y arrepiéntete, y haz tus primeras obras”. “Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros.”
5. ¿O hay alguno entre nosotros cuyo corazón está turbado por un sentimiento de pecado y culpa? que pregunta con dolor: ¿Qué debo hacer para ser salvo? Hay un mensaje de Dios para ti. “Creer en el Señor Jesucristo”. Vino al mundo para salvar a los pecadores.
6. Todavía hay algunos a quienes puedo decirles especialmente que tengo un mensaje de Dios para ustedes: ustedes que han huido a Cristo, que están viviendo una vida cristiana en comunión con Dios y con la esperanza del cielo. Todavía estás rodeado de tentaciones desde dentro y desde fuera. Por lo tanto, sé sobrio, sé vigilante. Camina humildemente con Dios, ora sin cesar. Abundad en toda buena obra. Dios espera que prestes atención a lo que Él dice, que prestes mucha atención a las cosas que has oído, no sea que en cualquier momento las descuides. (E. Blencowe, MA)
Un mensaje glorioso
Yo. Un mensaje.
1. ¿Cómo se obtuvo este mensaje? “Lo hemos oído, y os lo revelamos”, dice Juan. Lo oí; ¿de quien? Incuestionablemente del Señor Jesucristo, el testigo fiel, el Gran Maestro enviado por Dios. Él la entregó a sus discípulos, y ellos a otros.
2. ¿Qué expresa este mensaje? Dios es Luz, nos hace sabios para la salvación.
3. ¿Qué excluye esta luz? Excluye toda oscuridad, porque “Dios es luz, y en Él no hay oscuridad alguna”. Esto muestra la supremacía de Dios y Su perfección soberana a diferencia de todas las órdenes de Sus criaturas.
II. La terrible decisión. “Si decimos que tenemos comunión con Él, y andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad.”
1. Ahora los hombres pueden decir esto por profesión de ello a otros; y pueden decirlo a sus propias almas, persuadiéndose a sí mismos de que son verdaderos cristianos, cuando no tienen “parte ni suerte en el asunto”, no siendo sus corazones rectos a la vista de Dios.
2. La simpatía debe preceder a la «comunión», y la semejanza debe preceder a la comunión. Y por tanto se seguirá que es necesario un cambio de corazón, porque sin este cambio no podemos disfrutar de Dios, ni servirle aceptablemente.
III. El glorioso privilegio.
1. Se necesita compañerismo. “Tenemos comunión unos con otros”. Hay una comunión que pertenece a todo el pueblo de Dios dondequiera que viva. Pero este no es el compañerismo al que se hace referencia aquí. Aquí la “comunión unos con otros” significa la comunión que existe entre Dios y nosotros. Él es su Dios, y ellos son Su pueblo.
2. El otro artículo aquí es la seguridad del perdón. “Y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.”
(1) Observe al alcahuete, el Hijo de Dios. Sin embargo, este término puede ser explicado, siempre en las Escrituras significa dignidad.
(2) Note la eficacia de Su muerte: “Su sangre nos limpia de todo pecado”. Nos libra de su atrocidad, por ofensiva que sea a los ojos de un Dios santo; y del amor al pecado, y hacernos «muertos al pecado, pero vivos para Dios».
(3) Luego, observe el alcance de esto: de todo pecado”—del pecado original y del pecado actual; de todo pecado, por agravado que sea. Su sangre limpia perfectamente de todo pecado, y completamente de toda transgresión. (W. Jay.)
Las condiciones de la comunión divina
I. Una lección de instrucción (versículo 5). Tanto la forma como el tema de esta lección son muy impresionantes.
1. El apóstol adopta el modo del libertador de Israel (Jue 3,20). De hecho, es el estilo de nuestro Señor mismo (Juan 7:16). Su intención es recordarnos que la palabra y el ministerio deben entenderse y tratarse como un mensaje de Dios (1Tes 4:8). Se observa que aquí no se hace mención por nombre del Ser de quien proviene el mensaje. «Hemos oído hablar de él». ¿De los cuales? Sin duda el Ser glorioso descrito en los versos anteriores. Es Jesús el Mediador.
2. Impresionante, sin embargo, como es la forma de la lección que tenemos ante nosotros, su tema es de un momento mucho más elevado.
(1) «Dios es luz». Su sencillez y amplitud son asombrosas. Hay tres ideas principales sugeridas por la figura.
(a) La luz es el emblema del conocimiento. Dios es onmisciente. Ve todas las cosas tal como son, en su verdadera naturaleza e influencia real. Él no puede ser engañado. La materia y la mente son igualmente claras para Su percepción. Nuestros motivos, sentimientos y propósitos son tan palpables para Él como nuestros cuerpos.
(b) Así también la luz es el emblema de la santidad. Dios es “el Santo”, lo que implica que nadie más que Él es absoluta e infinitamente santo. Todo lo que Él hace está en perfecta correspondencia con la pureza perfecta.
(c) La luz es el emblema de la felicidad. El conocimiento infinito y la santidad deben producir felicidad infinita. Él posee dentro de Sí mismo todas las fuentes de la bienaventuranza sin mezcla. Sus perfecciones son manantiales de alegría que nunca fallan.
(2) “Y en Él no hay oscuridad alguna”. Tampoco es esto sin su significado. Está diseñado para enseñarnos que ningún elemento entra en Su luz para oscurecerla. Es intelectual y moralmente perfecto.
II. Una advertencia contra el autoengaño (versículo 6).
1. “Si decimos que tenemos comunión”. Lo decimos, pero en esto podemos estar diciendo lo que es falso. La profesión no es principio. Podemos engañarnos a nosotros mismos, o podemos ser hipócritas.
2. “Y caminar en la oscuridad”. La oscuridad es el emblema de la ignorancia, el error y el pecado. Y hasta tal punto puede prevalecer el espíritu de autoengaño o hipocresía, que con las más altas profesiones en nuestros labios, nuestro andar puede ser completamente inconsistente con ellas. No es simplemente que podemos ser traicionados por la fuerza de la tentación en alguna acción inconsistente, sino que nuestro hábito de vida es contrario al sano principio ya la verdadera piedad.
3. “Mentimos” en tal caso. Nuestra profesión exterior es contraria a la realidad interior.
4. “Y no la verdad.” Si tal es nuestro comportamiento, somos desobedientes a la verdad. El lenguaje nos recuerda las palabras de Cristo (Juan 3:19-21).
5. Es claro que la advertencia del apóstol está diseñada para contrastar mal con la lección que acababa de dar. Mirándolo, entonces, bajo esta luz, ¡cuán poderoso es su llamado! Dios es luz. ¿Quién, entonces, puede tener comunión con tal Ser? ¿Es el que anda en tinieblas, que es el emblema de la ignorancia, del error y del pecado? ¡Imposible! “¿Y qué comunión la luz con las tinieblas?”
6. Con estas solemnes palabras ante nosotros, indaguemos quiénes son los que desmienten su profesión de comunión con Dios.
(1) Los ignorantes lo hacen. No tienen un concepto adecuado del pecado, ni de sí mismos, ni del Salvador, ni de Dios, ni del mundo, ni de la eternidad. Andan en tinieblas, pero no tienen miedo.
(2) Los erróneos presentan un caso agravado por lunares. ¡Qué descripción da Isaías (Isa 44:20) de esto! San Pablo describe lo mismo (Rom 10,3). Las formas en que lo hacen son muy variadas y, a veces, muy opuestas entre sí. Uno confía en su inocencia o rectitud. No ve nada en sí mismo por el cual Dios debería desecharlo, pero piensa que ha hecho mucho para encomendarse a Su comunión. Otro no confía en sí mismo en absoluto, sino en el credo que ha aprendido en su juventud, y que mantiene tenazmente en la letra, mientras que es ajeno a su poder y espíritu. Muchos más descansan en la formalidad de ritos y ceremonias exteriores (Mat 15:8).
(3 ) Sobre todo, los que se permiten en el pecado, caen bajo la censura del apóstol. Tampoco son siempre sensibles a sus propias inconsistencias. Es de temer que muchos van al juicio con sus pecados sin alarma.
III. La dirección oportuna y alentadora que el apóstol da a aquellos que quieren disfrutar y aprovechar la verdadera comunión (v. 7).
1. Una comprensión clara de la verdad es esencial para la comunión. Nadie puede tener un disfrute sólido y permanente de Dios si no comprende bien la doctrina de la justificación por la fe.
2. El creyente, así iluminado y traído a la comunión con Dios, debe ejercer la máxima vigilancia contra el pecado. Cualquier pecado permitido, y en cualquier medida, oscurecerá el objeto de la fe y oscurecerá la evidencia de su interés en él.
3. El que quiera caminar en la luz y disfrutar de la comunión de Dios debe abundar en hacer el bien. Este es el secreto del disfrute religioso. “El que riega a otros, él mismo será regado”. El ejercicio es esencial para la salud. (James Morgan, DD)
Ilumina la naturaleza y la morada de Dios
Yo. La forma del anuncio en el versículo quinto es muy peculiar: “Este, pues, es el mensaje”, etc. No es un descubrimiento que hacemos acerca de Dios, una inferencia o deducción que sacamos para nosotros mismos de observación de Sus obras y caminos, y que publicamos en ese carácter, y con ese peso de influencia, a nuestros semejantes. Es una comunicación auténtica y autorizada para nosotros de parte de Él mismo. Y ha de ser aceptado como tal.
1. Positivamente, “Dios es luz”. Que estos dos pensamientos se fijen en nuestras mentes; primero, el pensamiento de perfecta apertura; y en segundo lugar, el pensamiento de la inviolabilidad perfecta.
2. Negativamente, “En Él no hay tinieblas en absoluto”. Conecto esta parte de la declaración con el dicho de Juan en su Evangelio (Juan 1:5). En la luz misma, en Aquel que es la luz incluso cuando brilla en la oscuridad, la oscuridad que no la comprende, todavía no hay oscuridad en absoluto. “La luz brilla en la oscuridad”. Aquel que es la luz viene, en la persona de su Hijo, a buscarnos ya salvarnos que estamos en tinieblas; quienes, en cuanto a nuestro carácter, estado y perspectivas, son las tinieblas mismas. Por nosotros, en nuestro lugar, en nuestra naturaleza, Aquel que es luz se identifica con nuestras tinieblas. Y, sin embargo, “en Él no hay tinieblas en absoluto”. En el mismo calor y crisis de esta lucha a muerte, no hay entrega de la luz a la oscuridad; sin concesión, sin compromiso; ninguna concesión de algún sombreado parcial de la luz sobre la cual la oscuridad presiona tan terriblemente. Todo está todavía claro, abierto, transparente, entre el Hijo y el Padre. En aras de que la luz triunfe sobre las tinieblas, no por ningún término plausible de acomodación, sino ante el rostro abierto de la justicia eterna, pura e inmaculada, el Padre da la copa y el Hijo la bebe hasta las heces. En esa gran transacción, así consumada, ante todas las inteligencias, entre el Padre y el Hijo, se ve claramente y se prueba de manera concluyente que “Dios es luz, y en Él no hay oscuridad alguna”.
II. Siendo tal el mensaje en el quinto versículo, la advertencia en el sexto versículo se vuelve simplemente una inferencia evidente: “Si decimos que tenemos comunión con Él, y andamos en tinieblas, mentimos, y no hacemos la verdad.» ¿Qué es esto de andar en tinieblas? Nuestra respuesta es bastante simple. Todo andar impío es andar en tinieblas (Ef 5:3-11; Gálatas 5:19-21). Pero el asunto debe ser presionado un poco más de cerca. Las características de la luz son la claridad, la apertura, la transparencia y la inviolabilidad, reteniendo y preservando su propia naturaleza pura, sin modificar, sin mezclar, sin manchar por influencias externas. Ahora bien, la oscuridad es lo opuesto a esta luz. En lugar de apertura hay ocultamiento y disfraz; en lugar de inviolabilidad hay impresibilidad fácil. ¡Ay! este caminar en la oscuridad! ¿No es después de todo simplemente andar con engaño? ¿No es simple falta de sinceridad, la falta de perfecta apertura y honestidad transparente en nuestro trato con Dios y con nosotros mismos en cuanto al estado real de nuestros corazones hacia Dios, y la inclinación de nuestros afectos lejos de Dios hacia el egoísmo y la mundanalidad? ¿No es que tenemos en nosotros ya nuestro alrededor algo que ocultar; algo que no nos acaba de satisfacer; algo sobre lo que tenemos al menos ocasionales recelos; algo que, cuando pensamos seriamente, confesamos y oramos, olvidamos y no nos gusta detenernos; algo que tratamos de presentarnos a nosotros mismos como algo que no es tan malo como parece, sino que, dadas las circunstancias, es excusable e inevitable.
III. Del mensaje solemne en el quinto versículo, y la fiel advertencia en el sexto, la graciosa seguridad en el séptimo sigue apropiadamente: “Tenemos comunión unos con otros”; Dios con nosotros y nosotros con Dios. La expresión puede parecer familiar. La explicación se puede encontrar en la cláusula condicional: “si andamos en la luz, como él está en la luz”. Caminamos en la luz en la que Dios es. Es la luz de Su propia verdad pura, Su propia naturaleza santa. En esa luz Él ve, conoce y juzga todas las cosas. Y ahora la suposición es que andamos, como Él es, en esa luz. Para nosotros, la luz en la que caminamos es idéntica a la luz en la que Él está. La misma gloria resplandeciente de santidad resplandece en nuestro caminar y en Su trono. El mismo medio puro de visión es común a ambos. “Vemos luz en Su luz”. (RS Candlish,DD)
Dios es luz
1. Cuando se considera la fuente de luz tenemos un emblema de la inmensidad, la ubicuidad de Dios. ¡Cuán insignificante es el hombre en sus altas aspiraciones y sus débiles fuerzas mientras camina en medio de esta inmensidad!
2. El análisis del espectro nos revela el hecho de que un rayo (llamado blanco) está formado por una serie de rayos coloreados; y observaciones posteriores muestran que combinado con este rayo blanco hay también un rayo de calor, y el rayo químico llamado actinismo, que da vitalidad y pinta las líneas de la vida y la belleza. Los atributos naturales y morales de Dios, tales como Su omnipresencia, eternidad, espiritualidad y Su benevolencia, justicia, verdad y otros, forman para nosotros las únicas concepciones del carácter de Dios que podemos realizar. Sin un conocimiento de estos, Dios no tiene una relación apreciable con nosotros, y fallamos en nuestro intento de concebirlo. Pero a medida que miramos al análisis de la luz blanca y del rayo combinado, para que nos diga las propiedades físicas de los rayos del sol, necesitamos tal conocimiento intermedio de los atributos de Dios para realizar un conocimiento de las perfecciones de Su carácter, y de la unidad de las personas misteriosas en Uno, para que Dios nos sea conocido.
3. Cuando se considera la difusión de la luz, tenemos la ilustración más perfecta que la naturaleza puede ofrecer de la inmediatez de las comunicaciones de Dios con nosotros. John aquí, cuando la teoría ondulatoria era desconocida, y cualquier noción de la velocidad de su influencia, concibió la luz como emanando del sol – «brillando», llenando los cielos y penetrando la faz de la tierra, y a veces interceptado y intervino la oscuridad. Pero cuánto más alto que esto se elevan nuestras concepciones de esta difusión, bajo un conocimiento más exacto, cuando aprendemos que la velocidad real de la luz en su paso del sol a la tierra es a razón de ciento noventa y tres mil millas. por segundo, una velocidad que ceñiría la tierra en el espacio de un octavo de segundo. Sin embargo, por rápida que pueda parecer esta velocidad, es tardía en comparación con las comunicaciones de Dios con nosotros. “¡Cuando llamen, responderé!” Aquí no hay espera, no hay paso a través de un medio interceptor.
4. Con igual fuerza, la figura nos despliega una visión del conocimiento universal de Dios. La luz es como Dios, en cuanto revela y expone a la vista todo objeto sobre el que cae. “Los ojos del Señor recorren toda la tierra”. “Sus ojos contemplan, Sus párpados examinan a los hijos de los hombres”. “Porque el Señor Dios es un sol”, descubriendo, iluminando y alegrando todo el universo creado.
5. Pero la característica más destacada de esta analogía es la relación de la luz con la infinita pureza y bondad de Dios.
6. Pero la enseñanza del texto no está del todo oculta bajo estas comparaciones y contrastes materiales; porque, elevándonos a una visión más elevada, se insinúa directamente la relación en la que Dios se encuentra con el cristiano en su curso diario de vida espiritual, una vida de pureza.
(1) Aquí se supone que el cristiano camina delante de Dios en armonía y perfecta confianza con Él, en un caminar que comprende la suma de sus motivos, sus aspiraciones, sus acciones.
(2 ) No sólo camina con Dios en la luz del conocimiento divino, sino también en la de la pureza divina.
(3) Este caminar es, como la luz , para ser constante e invariable, como implica la pequeña preposición intrusa «si» que precede a la oración: «si andamos en la luz». (D. Smith.)
Dios es estricto
1. Desde este punto de vista, ¿no estamos autorizados a enfatizar el hecho de que la luz es algo completamente abierto? Es la primera propiedad de la luz manifestarse a sí misma y todo lo demás sobre lo que descansa. Es aquí la antítesis directa de la oscuridad. la oscuridad se esconde; pero la luz desnuda todo lo que alcanza. Además, toda su tendencia es expandir su influencia alrededor de la fuente de donde procede. Aquí, creo, hemos puesto ante nosotros, en primer lugar, el bendito hecho de que Dios es el Dios de la revelación. Él no se ha escondido de nosotros como en nuestro pecado lo merecimos. Pero Él se ha revelado a Sí mismo a nosotros para que podamos conocer Su naturaleza y carácter, Su método para tratar con nosotros ahora y Sus planes para nuestro destino en el más allá. Esto se hizo de muchas maneras diferentes desde el principio del mundo; alcanzó su clímax en el advenimiento de Cristo. El sol se pone en lo alto para iluminar los cielos y la tierra. Ninguna porción de nuestro globo está exenta de sus rayos. De modo que el Señor manifiestamente tiene la intención de difundir el conocimiento de Sí mismo por todo el mundo. Está en Su misma naturaleza penetrar por Su Palabra hasta los rincones más remotos de la existencia humana. Sin embargo, dondequiera que Su Palabra penetra, Él se encuentra fiel a Sí mismo. Sólo como Luz, Él tiene el poder de distinguir entre la verdad y la falsedad, la pureza y la impureza.
2. Por otro lado, ¿no es también la luz algo inviolable? Esto nos dice que la naturaleza de Dios también es inviolablemente pura. Así como la luz entra en contacto con el mundo y todo lo que hay en él, Dios está ahora por Su Espíritu en providencia y redención en el contacto más cercano con el corazón y la vida de los hombres. Pero en esta acción sobre sus criaturas nunca se contagia nada de la corrupción moral de la que está saturado el mundo.
3. Pero, por último, ¿no es también la luz algo glorioso? Así nos sugiere la gloria moral y espiritual de la naturaleza divina. (JP Lilley, M. A)
Dios es luz
I. Vemos el texto como una ilustración del carácter divino.
1. La luz es quizás el acercamiento más cercano de todo lo que conocemos a la inmaterialidad. Parece llenar toda la naturaleza, rodear todos los mundos y, por lo tanto, tener un parecido perfecto con su glorioso Hacedor, quien dice: «¿No lleno yo el cielo y la tierra, dice el Señor?»
2. Entonces, de nuevo, ¡qué hermoso emblema de la pureza divina!
3. ¿No retrata también en nuestras mentes Su conocimiento que todo lo busca?
4. Es importante también observar que la luz se nos exhibe en el texto como emblema de la perfección esencial de la naturaleza divina.
II. Nuestro texto ahora puede ser contemplado como que contiene una insinuación de lo que Dios hace por el hombre.
1. La luz es reveladora.
2. La luz comunica disfrute; porque una “cosa agradable es para los ojos contemplar el sol.”
3. Ilumina todas las cosas con belleza. Las oscuras providencias brillan cuando Dios brilla sobre ellas, y la manifestación de Su sabiduría y amor, Su fidelidad y poder, complacen nuestros ojos y consuelan nuestros corazones.
4. La luz purifica la atmósfera en la que vivimos, que sin ella estaría mal adaptada para sostener nuestra existencia con comodidad.
III. Se adapta el tema, para proporcionarnos algunas sugerencias serias y prácticas.
1. ¡Qué ciegos son los hombres que no ven a Dios en todas las cosas! La luz del cielo brilla a su alrededor.
2. ¡Cuán grandes son nuestras obligaciones con Dios por la luz que Él nos ha dado!
3. ¡Cuán grande es el deber que recae sobre nosotros, de compadecernos y esforzarnos por iluminar a aquellos que están sentados en tinieblas y en sombra de muerte! (El Predicador Evangélico.)
La perfecta luz de Dios
Parece una muy cosa simple decir que “Dios es luz”, etc. Casi nos maravillamos de que la Biblia se tome tanto trabajo para decirlo. Porque, podríamos pensar, ¿cómo podría ser Dios de otra manera? ¿Cómo podemos imaginar que Dios sea imperfecto, falto de bondad, santidad, sabiduría y verdad? ¿Cómo podría Dios ser Dios a menos que fuera todo perfecto, luz sin sombra de oscuridad? Y esto es cierto. Pero, ¿cómo es que hemos llegado a tener estos pensamientos de Dios? Es que el evangelio se ha vuelto tan natural para nosotros, que su verdad ha llegado a parecernos nuestros propios pensamientos. Pero de ninguna manera era una verdad tan clara para el mundo cuando San Juan escribió su Epístola. Escribió cuando el mundo creía en ídolos y dioses falsos sin número. Y esos falsos dioses no fueron pensados como nosotros pensamos de Dios. Se creía que no eran más perfectos, ni más santos, ni más buenos que los hombres que los adoraban. Pero esos días de idolatría e ignorancia han pasado; y tal vez pensemos que no necesitamos que se nos recuerde que Dios es luz, perfectamente puro y santo y verdadero y bueno. Sí queremos que se nos recuerde que todavía hay quienes en su corazón no creen que Dios es luz; porque ¿no es así, que en lugar de creer realmente que Dios es luz, sin mancha ni sombra de pecado, muchas veces lo imaginamos en nuestros pensamientos como lo que queremos y deseamos que sea? ¿Qué quiere el pecador que Dios sea? Él desea que Dios sea amable e indulgente con su pecado; ser un Dios que siempre premia y nunca castiga; quien nos hará bien, le obedezcamos o no. ¿Nunca pecamos, con la esperanza de que, después de todo, Dios no pensará tan severamente en nuestro pecado como la Biblia parece afirmar que lo hará? ¿Nunca nos consolamos y nos halagamos con excusas tan generales como que Dios es misericordioso y no será duro con nosotros? En lugar de tomar la Biblia y leer allí el verdadero carácter del Dios a quien adoramos, ¿no hacemos una imagen de acuerdo con nuestras propias imperfecciones y pecados, y la llamamos Dios? ¿Es este el Dios que “es luz, y en Él no hay tinieblas”? ¿Se puede decir que realmente creemos en Él cuando lo tratamos como si fuera un tonto, y no pudiera ver a través de nuestros ingeniosos artificios, y pudiera ser halagado para que se pusiera de buen humor con nosotros, y persuadido de que nos tratara como a sus favoritos? Una vez más, ¡qué triste muestra de nuestros verdaderos pensamientos acerca de Dios se encuentra en la forma de nuestra adoración y en nuestras oraciones! Si Él “es luz, y en Él no hay oscuridad alguna”, ¿qué debe pensar Él de la adoración que sólo pretende adorarlo y honrarlo? de la oración que no pide realmente en espíritu aquello de lo que habla? Dios es lo que es, pensemos lo que pensemos; y fervientemente debemos esforzarnos y orar para que podamos conocerlo como Él es, y siempre pensar en Él como Él es. (Dean Church.)
No hay sustituto para la luz
La luz clara y brillante a menudo trae de colores exquisitos, como sucede entre los Alpes y también en la gélida zona del norte, donde las humildes plantitas llamadas líquenes y musgos se tiñen en muchos casos de los más brillantes matices, predominando el púrpura y el oro. El calor, igualmente, estimulará el crecimiento vegetal de la manera más asombrosa, pero es un crecimiento no necesariamente acompañado de la secreción de sustancias valiosas, como las que dan calidad y verdadera importancia a la planta. En los invernaderos ingleses, por ejemplo, abundan los árboles de las especias, esas plantas generosas que dan la canela y la casia, la nuez moscada y el clavo; pero aunque saludables y floreciendo libremente, nunca maduran sus secreciones aromáticas. Aunque tienen calor artificial igual al de sus islas nativas, que arden bajo el sol del Océano Índico, no podemos proporcionarles una luz solar similar y proporcionada.
Dios, la luz satisfactoria
Supongamos el caso de un lisiado que había pasado su vida en una habitación donde nunca se veía el sol. Ha oído hablar de su existencia, cree en él y, de hecho, ha visto suficiente de su luz para dar ideas elevadas de su gloria. Deseando ver el sol, lo sacan de noche a las calles de una ciudad iluminada. Al principio está encantado, deslumbrado; pero después de haber tenido tiempo de reflexionar, encuentra oscuridad esparcida entre las luces, y pregunta: «¿Es este el sol?» Es sacado bajo el cielo estrellado y queda extasiado; pero al reflexionar descubre que la noche cubre la tierra, y nuevamente pregunta: «¿Es este el sol?» Se le lleva a cabo un día brillante al mediodía, y tan pronto como sus ojos se abren al cielo, toda pregunta ha terminado. No hay más que un sol. Su ojo está contento: ha visto su objeto más alto y siente que no hay nada más brillante. Lo mismo ocurre con el alma: disfruta de todas las luces, pero entre las del arte y la naturaleza sigue buscando algo más grande. Pero cuando es conducida por Cristo reconciliador a la presencia del Padre, y Él eleva sobre ella la luz de Su rostro, todo pensamiento de algo mayor desaparece. Así como hay un solo sol, así también hay un solo Dios. El alma que una vez lo discierne y lo conoce, siente que más grande o más brillante no lo hay, y que la única posibilidad de contemplar siempre más gloria es acercándose. (W. Arthur.)
Luz en la hora de la oscuridad
Cuando Charles Kingsley estaba muriendo, dijo: “No es a la oscuridad a donde voy, porque Dios es luz”. (EW Bibb.)
No hay oscuridad en Dios
Skotia ouk estin oudemia (“no, ni siquiera una mota de oscuridad”); sin ignorancia, error, falsedad, pecado, muerte. (AR Fausset, MA)
Si decimos que tenemos comunión con Él, y andamos en tinieblas, mentimos—
Luz y oscuridad: pecado y purificación
“Luz” y “ Oscuridad” son expresiones muy vivas. Pertenecen a la vida de todos nosotros. Además, estas expresiones eran maravillosamente adecuadas para aquellos a quienes escribió San Juan. Los efesios habían rendido un culto especial a Artemisa o Diana. La conectaron con la luna, el gobernante de la noche. Habían rendido culto, en común con los demás griegos, a Apolo; a él lo conectaron con el sol, que gobierna el día. Los relacionaron, digo, con estos hermosos objetos; pero nunca se conformaron con hacerlo. El dios de la luz era el dios al que acudían a consultar cómo debían administrar los estados, conducir las guerras, hacer la paz. Sintieron que una luz más alta que la luz que los ojos podían ver debía proceder de él. Así pensaban estos antiguos griegos. Estaban continuamente exaltando la luz inferior por encima de la luz superior, y suponiendo que la superior provenía de la inferior. Esta era su idolatría. Adoraban las cosas visibles de las que pensaban que procedía la luz. A San Juan se le había enseñado casi desde su nacimiento que no debía adorar cosas en el cielo, ni en la tierra, ni debajo de la tierra, ni las obras de sus propias manos. Se le había enseñado que el Señor su Dios era un Señor, que Él era el Libertador Invisible, Guía, Maestro, Rey de Israel. Se había aferrado a esta enseñanza. Ahora había creído que este Dios se les había revelado, no en el sol ni en la luna, sino en un Hombre humilde y crucificado. Con esta convicción cada vez más profunda en su mente, se había establecido en la ciudad donde se rendía culto a Apolo y Diana. Vio los daños y peligros de esa adoración más clara y plenamente que cuando la gente le habló de ella en el lago de Galilea. Pero no pensó que estos efesios se habían equivocado porque habían soñado con un Dios de luz. Ese fue un verdadero sueño. Cristo había venido a cumplirlo. El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, a quien Jesús había revelado, era este Dios de Luz. Pero hay otra razón íntimamente relacionada con esto, por la que San Juan no podía abandonar la palabra “luz” por otra que fuera más formal y menos viva. Un hombre puede fácilmente imaginar que la bondad, la sabiduría, la verdad, son posesiones propias. Ya sea que piense que los tiene para sí mismo, o que algún dios se los ha dado, todavía puede creer que los tiene tal como tiene una casa o una bolsa de dinero. Pero nunca puedes suponer que sostienes la luz de esta manera. Que nunca podré jactarme de poseer, Ahora bien, el mensaje que San Juan trajo a los Efesios no se refería a una bendición de primera clase, sino de esta última clase. No les dijo que Dios les había dado ciertas posesiones aquí, o les había prometido ciertas posesiones en el más allá, que podrían llamar suyas. Ese es el tema del siguiente versículo: “Si decimos que tenemos comunión con Él, y andamos en tinieblas, mentimos y no practicamos la verdad”. Caminar en la oscuridad es, ¡ay! la frase sobre la cual tenemos la menor necesidad de un intérprete. Cada uno lo interpreta por sí mismo. Es posible que un hombre esté en este oscuro estado egoísta y, sin embargo, diga que tiene comunión con Dios. Puede repetir oraciones, puede ofrecer sacrificios, puede pasar por un hombre religioso. Pero su vida, dice el apóstol, es mentira. No es sólo que él habla una mentira; él actúa una mentira. Él no la verdad. Esto, de hecho, quiere que entendamos que es falsedad, la raíz misma de la falsedad. “Pero si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros”. La oscuridad de la que habla San Juan es una condición totalmente antisocial. Un hombre piensa en sí mismo, habita en sí mismo; el resto del universo yace en la sombra. ¿Cuál es, entonces, el estado opuesto a éste? “Si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros”. La luz está a nuestro alrededor, mientras que nosotros estamos más oscuros. No puedo extinguir la creación porque no pienso en ella ni me importa. Pero este recuerdo no es suficiente para sacarme de mi pozo oscuro. Mi egoísmo es demasiado fuerte para que todos, por brillantes que sean, en la tierra, el mar y el aire lo superen. No es demasiado fuerte para que Dios lo venza. Todas esas extrañas insinuaciones que me llegan de que no soy lo que debo ser, deben ser destellos de luz de la fuente de luz. Son destellos dolorosos. Son precisamente lo que los hombres han tratado de ahuyentar con sus falsas religiones, con sus falsas profesiones de comunión con Dios. Pero si, en lugar de hacerlo, los aclamamos, si los recibimos como Sus mensajeros, podemos entrar en Su verdadero orden. Se nos restaura la vida social adecuada, incluso si estamos lejos de nuestros hermanos. “Y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.” San Juan apela a nuestra experiencia. Deseas ser verdadero tú mismo; deseas tener compañerismo con otros hombres. En el momento en que se despierta en mí ese primer deseo, surge junto con él un sentimiento de falsedad: “He hecho actos falsos. he sido falso. Tengo una inclinación a hacer actos falsos ya ser falso ahora. Tengo algo en mí que se resiste violentamente a mi deseo de ser verdad”. Y sobre la gravedad, lo terrible de este hecho no hay duda. Debe estar en el fondo de la falta de sinceridad, la discordia y el odio del mundo. Pero, ¿cómo describiré este hecho? Estoy en una pérdida; No puedo encontrar un nombre. Pero descubro algo más sobre el extraño hecho. “Dios es luz, y en Él no hay tinieblas”; Estoy destinado a caminar en esta luz. Esta inclinación a no ser sincero, a no tener comunión con mis semejantes, es una inclinación a no andar en esta luz, a no estar en ese estado en el que Él ha querido que estén los hombres. Ahora estoy, quizás, en mejores condiciones de expresar esta inclinación mía, y cuál ha sido el fruto de ella. Un nombre, sin embargo, no me satisface. Pruebo varios. Yo lo llamo transgresión; es decir, el traspasar un límite que me fue trazado. Yo lo llamo iniquidad; es decir, un curso desigual, en zigzag, una desviación del curso recto y uniforme. Yo lo llamo pecado; es decir, la falta de un objetivo; el desviarme de la meta que estaba destinada a alcanzar. Todas estas palabras implican que hay Uno que ha marcado el límite para mí, que ha trazado la línea para mí, que ha fijado la meta o el objetivo para mí. Todos implican una desobediencia a una Voluntad que debo obedecer. Ahora, el mensaje que San Juan trajo a los Efesios fue: “Dios se ha revelado a nosotros en Jesucristo como la Verdad perfecta. Dios se ha revelado en Jesucristo como el Dios que ha creado a los hombres para que sean uno. Por lo tanto, es una revelación para nosotros de nuestro pecado; porque nos muestra cómo hemos luchado y luchamos contra esta mente y propósito de Dios; cómo, al hacerlo, luchamos contra nuestro propio estado, nuestra propia bienaventuranza.” No quiero decir que este sentido de pecado no existiera antes de esa plena revelación de Dios en Cristo. Pero, ¡cuánto más profundo llegó a ser en aquellos que aprendieron que Dios era luz, y que en Él no había tinieblas, que Él había enviado a Su Hijo para llevarlos a Su luz! ¡Qué sentido del pecado debe haber habido en ellos! Cómo deben haberse sentido, “Es nuestra culpa, nuestra propia elección, que hemos estado caminando en la oscuridad. ¡Hemos estado luchando contra un Dios que ha estado tramando en todo momento para nuestro bien! Entonces, si los hombres en los tiempos antiguos clamaron por una purificación, aquellos que escucharon esta revelación deben haber sentido la necesidad de ella muchísimo más. Pero, ¿qué tipo de purificación podrían tener? “La sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado.” Hay una nueva sangre vital puesta en esta naturaleza nuestra. Dios mismo lo ha infundido. El Hijo de Dios ha tomado nuestra carne y nuestra sangre. Él es la Cabeza de nuestra raza. Cuando buscamos salir de nosotros mismos, ser librados de nuestra falsedad, tener comunión con Dios y comunión con nuestro hermano, entonces Su sangre es una garantía de que tenemos esa comunión. Elimina el sentido de pecado contra Dios que está en nosotros; elimina el sentido de pecado contra los hombres. Da esa expiación y esa purificación que nada más en la tierra y el cielo puede dar. “Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros”. En lugar de que esta fantasía de que no tienes pecado sea una prueba de cuán claramente la luz está brillando en ti, es una prueba de que estás apagando la luz, porque eso te revelaría tu propia inclinación a huir de ella y elegir el oscuridad. La verdad nos hace conscientes de nuestras falsedades. ¿Es esa doctrina dura? No; porque “si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad”. Su fidelidad y justicia son los enemigos de nuestros pecados; por tanto, a ellas podemos volvernos de nuestros pecados. Son los refugios de la oscuridad que hay en nosotros. Un Ser fiel y justo es “por lo tanto, un Ser que perdona. “Si decimos que no hemos pecado, lo hacemos mentiroso, y su palabra no está en nosotros”. Si no confesamos el mal que hay en nosotros, le imputamos ese mal. Rechazamos esa Palabra que está derramando Su luz en nosotros; nos enterramos en nuestra propia oscuridad. Este es el efecto de tratar de hacer un buen caso por nosotros mismos, cuando es nuestro interés, nuestro privilegio, nuestra bienaventuranza, justificar a Dios y condenarnos a nosotros mismos; decir: Tú has sido veraz, y nosotros hemos sido mentirosos. ¡Líbranos de nuestras mentiras! ¡Ayúdanos a caminar en Tu verdad!” (FD Maurice, MA)
El hijo de la luz caminar en la luz
El apóstol nos advierte que no digamos más de lo que hemos hecho nuestro por experiencia. Tener comunión con Dios es un gran asunto; pero simplemente decir que tenemos comunión con Él es algo totalmente diferente. John nos advierte que si decimos algo que nuestros personajes no apoyan, mentimos. Lo deja así, sin una palabra de dulzura o excusa. Hablemos ahora de lo real: la comunión con Dios, que viene de andar en la luz. La vida cristiana se describe como caminar, lo que implica actividad. Principalmente en el carácter de trabajadores activos, o en el de sufrientes dispuestos, debemos mantener la comunión con Dios. Caminar implica actividad; pero debe ser de tipo continuo. Ni este paso, ni aquel, ni el siguiente, pueden hacer caminar. No el que comienza, sino el que continúa, es el verdadero cristiano; la perseverancia final entra en la esencia misma de la vida del creyente; los verdaderos peregrinos de Sion van viento en popa. Esto sugiere que caminar implica progreso. El que da un paso y otro paso, y permanece donde estaba, no ha caminado.
I. Considerar, en primer lugar, la luz de nuestro caminar. Los verdaderos creyentes no caminan en la oscuridad; han encontrado el camino, y lo ven delante de ellos. La oscuridad moral es contraria a su naturaleza recién nacida: no pueden soportarla. ¿Cuál es entonces esta luz en la que camina el cristiano?
1. Respondo, primero, es la luz de la gracia. El Espíritu Santo nos saca de debajo del dominio de la vieja naturaleza al crear dentro de nosotros una nueva vida, y nos saca de debajo de la tiranía del Príncipe de las Tinieblas al abrir nuestros ojos para ver y nuestras mentes para comprender la verdad celestial. El resultado de esta luz se ve de varias maneras. Provoca profunda tristeza al principio, porque sus primeros descubrimientos son dolorosos para la conciencia. La luz es dolorosa para los ojos acostumbrados a la oscuridad. Luego la luz trae gran alegría, porque el alma ve liberación de los males que lloraba. “Se siembra luz para los justos, y alegría para los rectos de corazón.”
2. Siempre, en cada condición, observas conspicuamente que la luz de la gracia se ve como la luz de la sinceridad. La hipocresía y la simulación vuelan ante la creencia y el sentimiento sinceros.
3. Junto a la sinceridad, considero la voluntad de saber y ser conocido como un resultado temprano de caminar en la luz de Dios. Una religión que no someteremos a la prueba del autoexamen no puede valer mucho. Nadie teme que un auténtico soberano se someta a ninguna prueba: es el acuñador quien tiene miedo. Debemos construir sobre la verdad, y nada más que la verdad.
4. Una evidencia aún más segura de la gracia es la percepción mental de la verdad revelada y su obediencia a ella. ¿Son las doctrinas de la gracia verdades esenciales para ti? Lo que sea que Dios haya dicho sobre el pecado, la justicia, el juicio venidero, ¿estás listo para aceptarlo de inmediato? Todo lo que Él ha revelado acerca de Sí mismo, Su Hijo, Su Espíritu Santo, la Cruz, la vida, la muerte, el infierno y el futuro eterno, ¿lo crees sinceramente? Esto es andar en la luz.
5. Esto conduce a una transparencia y sencillez de carácter. El hombre que hace en realidad lo que parece hacer; el hombre que dice lo que quiere decir, y quiere decir lo que dice; el hombre veraz, sencillo y sincero en todos sus tratos generales, tanto ante Dios como ante los hombres, es aquél cuya conducta nos lleva a esperar que la luz de la gracia resplandezca en nuestro interior.
6. Esto es muy evidente en el cese del hombre de todo engaño hacia sí mismo. Recuerde cómo David lo pronuncia bienaventurado “en cuyo espíritu no hay engaño”. Sabía dolorosamente lo que era estar lleno de engaño. “Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación”. Ahora está en la luz, porque el engaño se ha ido, y ahora Dios puede hablarle cómodamente, lavarlo y hacerlo más blanco que la nieve.
7. El hombre que anda en la luz, como Dios anda en la luz, está lleno de aborrecimiento del pecado. El pecado es falsedad práctica; es oscuridad moral. “Hijitos, nadie os engañe; el que hace justicia es justo, como él es justo.” No olvides esta verdad práctica.
II. Vengo, en segundo lugar, a la comunión de nuestro caminar. Los que están en la luz no estarán solos. Dios mismo estará con ellos y será su Dios. ¡Qué honor! ¡Qué alegría es esta! Así se elimina el mal de la Caída y se restaura el Paraíso. Dios en la luz y el hombre en la luz tienen mucho en común. Ahora moran en un elemento, porque moran en una luz. Ahora bien, ambos se preocupan por lo mismo, y sus objetivos son indivisos: Dios ama la verdad, y también los que son renovados de corazón. Ahora participamos con Dios en simpatía, teniendo un sentimiento de comunión con Él. ¿El gran Padre llora a Su hijo pródigo? Así nos lamentamos por los pecadores. ¿Vemos a Jesús llorando por Jerusalén? Así nos lamentamos por los que perecen que no se salvarán. De nuevo, como Dios se regocija por los pecadores que se arrepienten, así nos regocijamos en la simpatía con Él.
III. La gloria de esta comunión. “Tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.” Por el modo en que esta frase surge del texto, deduzco que esto mismo, que parece como si fuera la muerte de toda comunión con Dios, es hecho por la gracia infinita para ser un canal amplio y abierto de comunión con Él. Esta piedra se quita de la puerta del sepulcro, y el ángel de la comunión se sienta sobre ella como en un trono.
1. Para empezar, ¡aquí está el pecado! ¡Qué cosa tan mala es! ¡Cómo lo odia nuestra alma! “¡Oh, desgraciado de mí! ¿Quién me librará? ¡Escuchar! Usted está teniendo comunión con Dios en esto. Dios también lo odia; y aquí estás de acuerdo.
2. Una vez percibido el pecado, el siguiente paso es deshacerse de él. «¡Ah!» decís: “Ojalá pudiera ser limpiado de eso—limpiado de todo eso; ¿Pero como puede ser ésto? No me es posible purgar mi pecado.” El sacrificio del Unigénito es la única esperanza de los pecadores. La carga de nuestra iniquidad sobre Aquel que se dignó ser el gran chivo expiatorio de Su pueblo es el único medio para quitar los pecados del mundo. Esa persuasión interior de la imposibilidad de la purgación del pecado por acciones o sentimientos propios, y la consiguiente percepción de que en Cristo sólo reside la ayuda de los hombres, nos ha llevado a través de la luz de la verdad a caminar en comunión con el tres veces santo. Dios.
3. El glorioso Hijo de Dios se digna convertirse en la expiación del pecado. De pie junto al árbol de la perdición, miramos a ese bendito Salvador con admiración y amor que todo lo absorbe. En la eliminación del pecado por la sangre de Jesús, el Padre tiene un contenido infinito, y nosotros también. Un paso más allá.
4. Muchos de nosotros hemos venido a Jesucristo por fe; lo hemos buscado y lo hemos aceptado como nuestro Salvador limpiándonos de todo pecado. Nos regocijamos en la blancura perfecta, porque el Señor nos ha hecho más blancos que la nieve. Sí, tenemos comunión con Dios en esta purificación, porque Dios nos acepta en el Amado. Dios que lo hizo el Señor nuestra Justicia, Dios mismo nos justifica en Su Hijo. Él en el último gran día hará que todo el universo sea testigo de la justicia de la salvación de los creyentes. (CH Spurgeon.)
Comunión con Dios
YO. La naturaleza y los medios de la comunión con Dios.
1. Tenemos comunión con Dios en las relaciones personales.
2. Tenemos comunión con Dios en el ejercicio e intercambio de pensamientos y afectos mutuos.
3. Tenemos comunión con Dios en la recepción de sus dones y bendiciones.
4. Tenemos comunión con Dios en el ejercicio del amor mutuo a Cristo. El corazón de Dios y nuestro corazón se unen en sus afectos, y los fijan en el Cordero.
5. Tenemos comunión con Dios en Sus obras de la naturaleza. Nunca el rostro de la naturaleza parece tan hermoso como cuando contemplamos en él la belleza del Señor.
6. Tenemos comunión con Dios en las dispensaciones de Su providencia.
II. La conexión que existe entre la comunión con Dios y la santidad.
1. Un hombre puede decir que tiene comunión con Dios mientras camina en la oscuridad y vive en pecado. Puede decirlo literalmente con sus labios, o puede decirlo asumiendo las formas externas de la religión. Es un mentiroso contra su propia experiencia, que nunca ha disfrutado de la comunión que profesa; es mentiroso contra sus propios afectos, que están en comunión con el pecado y Satanás y el mundo; y es mentiroso contra Dios mismo, que declara que no tiene comunión con las tinieblas y con el pecado.
2. “Pero si andamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros”. Tales personas tienen comunión con su Dios. Dios mismo es luz, y ellos son hijos de la luz, y así como el sol tiene comunión con las estrellas que lo rodean, porque sus rayos de luz se parecen entre sí en naturaleza, aunque difieren en grados de gloria, así hay una similitud y una simpatía y armonía de carácter y búsqueda entre Dios y su pueblo, que es el origen y el medio de su comunión mutua. La santidad de uno atrae la santidad del otro. Sus mentes santas, sus pensamientos santos, sus afectos santos y sus búsquedas santas se encuentran y se mezclan.
III. La importancia y algunas de las ventajas de la comunión con Dios.
1. La comunión con Dios está relacionada con un interés en la sangre de Cristo. Incluso el hombre que tiene comunión con Dios necesita y encuentra refugio en la gran expiación. Él ciertamente camina en la luz; pero esa misma luz le descubre cada vez más claramente sus numerosas imperfecciones y pecados, y su abundante necesidad de misericordia perdonadora.
2. La comunión con Dios es el medio para promover nuestra santidad. Aquellos que más se asocian con Dios se parecen más a Él y participan más plenamente de la naturaleza divina.
3. La comunión con Dios es fuente del más dulce placer. Quien camina con Dios a la luz de la pureza, camina con Él también a la luz de la alegría. Matthew Henry, justo antes de morir, declaró, como su último testimonio, que “una vida dedicada al servicio de Dios y en comunión con Él, es la vida más feliz que alguien puede vivir en este mundo”. Y debe ser así. No hay seres inteligentes en el universo, sean hombres o ángeles, que puedan encontrar la verdadera felicidad en cualquier lugar donde Dios no esté, o en cualquier comunión de la que Dios esté excluido. (J. Alexander.)
La forma correcta de obtener y mantener la comunión con Dios
¿Por qué a Dios se le llama ‘Luz sin Oscuridad’? ¿Y qué es esta Luz?”
1. La sabiduría es luz, y la necedad es oscuridad.
2. El conocimiento es luz, y la ignorancia es oscuridad.
3. La verdad es luz, y el error es oscuridad.
4. La santidad es luz, y el pecado y la maldad son tinieblas.
I. Qué es esta comunión con Dios.
1. Activo de nuestra parte, que consiste en las operaciones Divinas de nuestras almas hacia Dios; cuando la mente se ejercita en la contemplación de Él, la voluntad en elegirlo y abrazarlo; cuando los afectos están fijados en Él y centrados en Él; cuando por nuestros deseos lo perseguimos, por nuestro amor nos adherimos a Él, y por el deleite nos consentimos y nos consolamos en Él.
2. Pasivo por parte de Dios. Esta comunicación de Dios a nosotros en nuestra comunión con Él es especialmente en estas tres cosas.
(1) En luz (2Co 4:6; Sal 36:9).
( 2) En vida (Ef 4:18).
(3) Enamorado (Rom 5:5).
II. Algunas distinciones sobre la comunión con Dios.
1. La comunión con Dios puede considerarse con respecto a este mundo o al mundo venidero; el uno es imperfecto, el otro es perfecto; uno es mediato, el otro inmediato; el uno es inconstante, el otro sin interrupción para siempre.
2. Esta comunión con Dios tiene grados más altos y más bajos; tanto entre los santos de aquí abajo, como entre los santos y los ángeles de arriba.
3. Esta comunión con Dios es interna o externa; por interior entiendo aquella relación sagrada entre Dios y el alma que se gestiona sólo en el hombre interior; y por externa me refiero a esta comunión con Dios administrada en alguna ordenanza externa de Su adoración en la comunión de los santos.
III. Cómo se alcanza y luego se mantiene esta comunión con Dios.
1. Por Jesucristo.
(1) En virtud de Su encarnación.
(2) En virtud de Su vida que Él vivió aquí en el mundo. Considerado ya sea en el santo ejemplo que Él nos ha dejado para caminar, o la doctrina que Él aquí predicó–por los cuales Él guió y condujo a los hombres en el camino correcto a la comunión con Su Padre.
(3) En virtud de Su muerte, y reconciliándonos con Su sangre. Sin el acuerdo entre Dios y nosotros, nunca podríamos haber tenido comunión con Él.
(4) En virtud de su resurrección, por la cual los creyentes llegan a ser resucitados a la novedad de vida (Rom 6:4).
(5) En virtud también de Su ascensión al cielo (Col 3:1).
(6) En virtud de Su intercesión. Porque esta es una gran cosa por la que Él intercede ante Su Padre que está en los cielos, para que Su pueblo tenga unión y comunión con ellos (Juan 17:21).
2. Esta comunión con Dios es también por el Espíritu de Dios. Como el apóstol habla de “la comunión del Espíritu Santo” (2Co 13:14). Ahora bien, el Espíritu efectúa esta comunión con Dios.
(1) Al santificar nuestros corazones y asimilar nuestra naturaleza a la naturaleza de Dios. Porque no puede haber comunión donde no hay semejanza con la naturaleza.
(2) Al elevar y elevar el alma por encima de su poder y alcance natural.
3. Estos son los principales caminos para la comunión con Dios. Pero luego hay caminos subordinados, que son las ordenanzas e instituciones de Dios para ese fin. Porque Dios ha estado entrenando a Su pueblo en todas las épocas para tener comunión con Él mismo, y por lo tanto, Él estableció ordenanzas para ese fin bajo la ley. Había sacrificios, altares y fiestas solemnes designadas por Dios, todo para este fin. Y así, en el Nuevo Testamento, Dios tiene Sus ordenanzas también señaladas para este fin; como la oración, la escucha de la Palabra, etc. (M. Barker, MA)
Compañerismo con Dios
Yo. ¿Cuál es la naturaleza de esta beca?
1. Actividad.
2. Progreso. No hay finalidad en la experiencia de la santidad.
3. Definición.
4. Integridad.
5. Agradable. “En la luz.”
6. Seguridad. El que anda en tinieblas, tropieza (Juan 11:10).
II. ¿Cuál es el gran obstáculo para esta confraternidad? Aquí se describe como caminar en la oscuridad.
III. ¿Cuáles son las condiciones de esta beca? “Si andamos en la luz, tenemos comunión con Él”. Esto implica–
IV. ¿Cuál es el resultado de la comunión? Evidentemente es una limpieza. (H. Thorne.)