Estudio Bíblico de 1 Juan 1:7 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 1:7
Pero si andemos en la luz… tengamos comunión los unos con los otros.
La vida cristiana un andar
1. El primer aspecto de la vida cristiana que sugiere esta figura es que es una vida iniciada en conexión con una profesión pública. Un hombre que sale a caminar hace algo frente al mundo. El ojo del hombre puede observar tus pasos y observar tu andar y toda tu conducta. Así también es en relación como discípulos cristianos. Desde el momento en que nos ponemos del lado de Cristo, el ojo del mundo está sobre nosotros.
2. Por otro lado, esta figura también nos recuerda que la vida cristiana es una vida con una meta definida en mente. Consideras poco digno de ti que te vean vagando sin rumbo fijo y apático.
3. No menos claramente, sin embargo, esta frase nos recuerda que la vida cristiana debe ser una vida de espíritu intrépido y energía autosuficiente. Cuando un hombre pone un camino delante de él, sale con el aire de alguien que tiene una tarea que cumplir y está decidido a llevarla a cabo. Ningún otro espíritu será suficiente en el curso de la vida cristiana. (JP Lilley, MA)
Compañerismo cristiano con Dios
Eso aquí se explica que un hombre cristiano está capacitado para mantener esa comunión habitual con Dios que es la vida misma de su espíritu. El apóstol habla así como alguien que persigue un gran fin y busca alcanzarlo por dos medios específicos.
I. El fin: comunión con Dios. Esto se describe en el texto como “comunión unos con otros”. La comunión de la que habla el apóstol no es entre cristiano y cristiano, sino entre el creyente individual y su Dios. En el versículo anterior, la comunión con Dios es el tema del comentario, y es natural suponer que el tema es el mismo en la oración siguiente, que es simplemente una continuación del tren de pensamientos. Entonces se observará que todas las partes mencionadas en la primera cláusula del texto son cristianos que andan en la luz, y Dios que está en la luz. Es razonable suponer que la comunión de estas mismas partes se predica en la segunda cláusula de la oración. Finalmente, la expresión “Su Hijo” en la última cláusula apunta a la misma conclusión. Si se hablara de la comunión entre cristianos, el pronombre «suyo» sería inapropiado. En lugar de “Su Hijo”, debería haber dicho “Hijo de Dios”. La expresión “los unos con los otros”, usada con referencia a la comunión del cristiano con Dios, transmite la idea de que esta comunión no es un asunto unilateral, del hombre con Dios, sino mutuo, del hombre con Dios y de Dios con el hombre. Aspirar a la comunión con Dios, por lo tanto, en el sentido más pleno de la palabra, no es presunción; es simplemente buscar vivir a la altura de nuestro privilegio como hijos de la era de la gracia. Sin embargo, el objetivo que se nos plantea aquí es demasiado alto para el gusto de muchos. Se contentan con una relación más lejana. Quieren que Dios sea solo “el alto, sublime que habita en la eternidad, cuyo nombre es santo”, y no desean conocerlo como alguien que mora “con el que es de espíritu contrito y humilde”. Tal reverencia asombrada, cuando es sincera, no debe ser condenada; por el contrario, puede admitirse que es un elemento esencial de la piedad cristiana. Pero, por otro lado, debemos estar igualmente en guardia para no ignorar el lado amable y social de la naturaleza divina. Tenemos que recordar que Dios no desea morar solo en la soledad, por augusta que sea; que Él es un Padre así como un Rey, que Él es tan misericordioso como poderoso, tan amoroso como santo. Entonces confiaremos y conversaremos con Dios, como un hombre confía y conversa con un prójimo que es un amigo íntimo, y podremos decir sin presunción: “Tenemos comunión unos con otros”.
II. Los medios hacia este extremo superior.
1. “Si andamos en la luz, tenemos comunión”. Caminar en la luz significa vivir en santidad. La luz, en el vocabulario del apóstol Juan, es el emblema de la santidad y las tinieblas del pecado.
(1) Obviamente, en buenos términos, la comunión se basa en la simpatía de espíritu. Los seres justos tienen comunión unos con otros tan pronto como se entienden. Ningún ser es indiferente a su especie, y mucho menos un ser bueno y santo. Los hombres buenos son amantes de los hombres buenos. Así como los hombres buenos tienen comunión unos con otros, así todos y cada uno tienen comunión con el único Ser absolutamente bueno. Sólo con Dios es posible la comunión perfecta. ¿Por qué? Porque solo Dios es luz, sin ninguna mezcla de oscuridad. Hay perfecta sencillez moral y pureza en Él. Por esta razón Él puede ser más conocido que cualquier hermano, y nosotros podemos ser más conocidos por Él.
(2) Otra condición importante de la comunión permanente es la satisfacción en el carácter y la compañía de cada uno. El compañerismo con los amigos es muy refrescante. Sin embargo, hay un límite para el gozo que se encuentra en el compañerismo humano. La reserva de pensamiento del hombre más dotado tiende a agotarse, el amor del hombre más afectuoso puede verse sometido a una tensión demasiado grande, y el temperamento humano a menudo es frágil. Pero hay Uno cuya mente tiene riquezas inagotables, cuyo amor puede soportar la carga más pesada, que no sabe nada de estados de ánimo, temperamentos y caprichos; en quien no hay mudanza, ni sombra de variación. Ese Ser único es Dios, En Él no hay saciedad, ni decepción. Siempre puedes elevar a Él tu alma en meditación, alabanza u oración, y encontrar siempre un nuevo deleite y una satisfacción para el corazón que buscas en vano en otra parte.
2. El otro medio para mantener la comunión con Dios es el recurso habitual a la sangre de Cristo. “Y la sangre de Jesucristo Su Hijo limpia de todo pecado.” De ningún hijo de la luz se puede afirmar, como de Dios, que en él no haya oscuridad alguna. Es en verdad una parte de nuestra santidad (a diferencia de la de Dios) ver y reconocer nuestra pecaminosidad. Tal posesión de la oscuridad es, a su manera, luz; es la luz de la veracidad, la sinceridad, la ingenuidad. Este es siempre un rasgo prominente del carácter santo, porque, aunque la cantidad de pecado pueda estar disminuyendo constantemente, el santo ve su pecado en su oscuridad, con una claridad cada vez mayor, a medida que avanza en el camino de la luz, y lo odia con fuerza. intensidad cada vez mayor. Entonces, ¿cómo se debe tratar el pecado que se adhiere al cristiano y estropea su comunión con Dios, de modo que la comunión no sea perturbada por ello? La respuesta del texto es, debe ser limpiado por el recurso habitual a la sangre de Cristo. Considera la tendencia del pecado, de cada uno de los pecados que cometemos. Es para hacernos sumergir de nuevo en la oscuridad. Una mala conciencia pone fácilmente a un hombre en uno u otro de dos caminos, ambos fatales: ocultar su pecado o esconderse de Dios. En un caso, virtualmente dice que no tiene pecado, para tener confianza delante de Dios; en el otro admite su pecado y huye, como Adán, de la presencia de Dios. La sangre de Cristo, considerada por el ojo de la fe, guarda al cristiano de estos dos malos caminos. Evita negar el pecado al eliminar la tentación de hacerlo. Lo que tienta al hombre a negar el pecado es el miedo. El que mantiene su mirada siempre fija en la Cruz de Cristo no tiene por qué temer. La fe en el poder de la muerte de Cristo para cancelar mucha culpa mantiene su alma libre de engaño. La misma fe preserva al cristiano del otro curso fatal, el de esconderse de Dios y, por así decirlo, romper con toda comunión con Él. Hay un gran peligro en esta dirección. Los malos hábitos son una fuente fructífera de apostasía e irreligión. El pecador es demasiado honesto para negar su culpa, pero hace el reconocimiento de una manera equivocada y ruinosa: cesando de la fe, la oración y toda profesión de piedad. El cristiano que ha pecado no actúa así. La fe le permite resolver un problema muy difícil y delicado, el de navegar con seguridad entre la hipocresía y la irreligión; la negación del pecado por un lado y la negación de Dios por el otro. A través de la fe puede al mismo tiempo confesar el pecado y esperar misericordia. Cada nueva aplicación de los méritos de Cristo lo hace más tierno en la conciencia, más deseoso de no pecar más, aunque sólo sea para evitar el escándalo y la vergüenza de incluso parecer pisotear al Hijo de Dios y tratar la sangre de la alianza. con lo cual fue santificado como cosa común.
3. Estos, entonces, son los medios designados para mantener una estrecha comunión con Dios. La combinación no debe confundirse con el legalismo. El legalismo significa el abandono práctico de los méritos de Cristo como ayuda para la santificación, y la sustitución en su lugar por dolorosos esfuerzos ascéticos de autosantificación. Al verse expuesto a nuevas visitas de deseos pecaminosos después de la conversión y el perdón inicial, el joven cristiano llega a la conclusión de que, si bien debe depender de Cristo para la justificación, debe mirarse a sí mismo para la santificación. Es otro desvío que conduce a las tinieblas, en el que las almas fervorosas se ven fuertemente tentadas a errar, después de que han pasado los primeros fervores y alegrías. El lenguaje muy enfático usado por el apóstol al evaluar los méritos de la sangre de Cristo proporciona un antídoto valioso contra el engaño. La sangre de Jesucristo, declara, limpia de todo pecado. Quisiera que todos esperaran el perdón, por causa de Cristo, de cualquier pecado o crimen del que haya sido culpable. Luego representa la sangre de Cristo como poseedora de un poder purificador continuo. La fuente está siempre abierta para el pecado y la inmundicia. (AB Bruce, DD)
Caminando en la luz
1. Debemos vivir bajo la impresión permanente de la santidad de Dios (versículo 8). Otras luces además de la de Dios podrían no mostrarnos cuán manchados estamos. He aquí, pues, la primera evidencia de que estamos viviendo, no a la luz de nuestro propio engreimiento, sino a la luz que viene de fuera y por encima de nuestra vida: la luz de Dios seremos gente muy humilde y penitente. Pero esta luz de la santidad de Dios, si realmente cae sobre nosotros, se manifestará además de otra manera; nos impulsará a una resolución de dejar de pecar. Lee 1Jn 2:3-5. Un hombre que se contenta con cualquier negligencia en el deber no está en la luz. La luz se vierte a través del universo no simplemente como un iluminador, para que los ojos puedan ver en él; también tiene un poder químico. Blanquea algunas cosas, aviva otras. Las plantas que no serían más que tallos secos se conmueven con su toque en sus átomos más finos, extraen alimento de la tierra y brotan hojas que se vuelven como en agradecimiento hacia su benefactor, el rayo vivificador. De modo que la luz de la santidad de Dios vivifica el alma moralmente. Agita cada fibra de la conciencia. Lo hace regocijarse en toda aspiración verdadera, noble, pura. Tiene hambre y sed de justicia. Se eleva hacia la luz.
II. Pero el otro rayo del carácter divino parece haber impresionado más la mente de Juan, a saber, el del amor y la gracia de Dios, o mejor dicho Su amor como se muestra en Su gracia. Aquí está la luz más sublime que jamás cayó de los cielos sobre los hombres. “Y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”. La luz alegra la vista. Algunos hombres son miserables sin una inundación de ella. El profesor Clifford, el gran científico, solía acercar su mesa a la ventana; su ojo fuerte y claro se deleitaba en el resplandor del día casi como lo hace el águila. Agustín nos dice que le tenía el mismo cariño apasionado; “Esta reina de los colores, la luz pura, que baña todo lo que contemplo, me tranquiliza… Si está ausente, me entristece la mente”; y luego anhela la luz del alma que significaba, la luz, dice, “que Isaac vio cuando sus ojos carnales estaban pesados, que Jacob, cuando estaba ciego por la gran edad, vio con su corazón iluminado… Así que, oh creador de todo. Señor, levanto mis ojos invisibles hacia Ti”. Pero estos dos grandes hombres estaban especialmente enamorados de la luz de la Cruz. Sabían, lo que algunos de nosotros hemos descubierto, que el lugar más oscuro de la tierra no es un calabozo o una caverna, sino el centro de nuestro ser moral donde envuelve la conciencia. Puedes obtener rayos para satisfacción mental estudiando las maravillas del mundo que te rodea; puedes iluminar tu soledad con la belleza de los rostros amados; pero ninguna grieta o hendidura en el alma deja entrar una luz alentadora sobre el sentido de pecado del hombre natural. Los recursos de la invención humana para iluminar esta mancha oscura son tan ineficaces como las velas que se apagan en la oscuridad de la caverna en la que se encuentran. se caen Pero la luz del sol no se apaga si su rayo cae en una caverna. Habiendo recorrido noventa millones de millas a través del espacio, podría brillar hasta el mismo centro de la tierra si la abertura fuera recta y estuviera frente al sol mismo. De modo que la luz de Dios que resplandece desde la Cruz va al lugar más interior y más oscuro del alma de un hombre si tan solo el alma se abre directamente hacia la Cruz. Y esa apertura directa hacia la Cruz es lo que se entiende por fe; como lo expresa la Biblia, “cuyo corazón es perfecto para con Él”. Note, por cierto, el significado exacto de la palabra que Juan usa aquí para expresar la limpieza del pecado. “La sangre de Jesús limpia”; tiempo presente, está limpiando, no simplemente ha limpiado. Estamos siendo limpiados continuamente. Este es solo el rayo de luz que algunos de ustedes necesitan ver. Pero observe otro efecto de esta luz de gracia. También, como la luz de la justicia, no es sólo un iluminador, sino una fuerza que produce un cambio en el corazón sobre el cual cae. No solo nos revela el amor y la gracia de Dios, sino que nos hace amantes y misericordiosos con los demás (1Jn 2:9-10 ). Ningún cristiano puede ser un hombre duro, un hombre frío e indiferente, un hombre orgulloso y egoísta, más de lo que el hielo puede resistir bajo el sol del verano. ¡Ay de aquellos sobre quienes se acumulan las tinieblas de las dudas, los arrepentimientos, los remordimientos y los temores! ¿Y qué sino tinieblas tiene el mundo natural alrededor del alma? Algunos dirán con el Rizpah de Tennyson: «La noche se ha deslizado en mi corazón y ha comenzado a oscurecer mis ojos». Pero no pienses en la noche. El día estalla sobre ti; el cielo se abre paso por el cielo que se cierra tan cerca de ti. ¡Buscar! (JM Ludlow, DD)
Caminando en la luz
1. He dicho que la representación de la naturaleza de Dios como luz nos lo presenta como el Dios de la revelación. Por lo tanto, un elemento principal de caminar en la luz debe ser la sujeción de nuestra propia naturaleza espiritual a la acción de la Palabra de Dios.
2. Se vio que otra característica de la naturaleza de Dios como luz era Su absoluta pureza. Esto también, por lo tanto, debe ser una característica de nuestro caminar como sus hijos.
3. La última característica de la naturaleza divina sugerida por la frase “Dios es luz” fue la gloria moral y espiritual. Andar en la luz, entonces, debe ser un andar tal que esta gloria se refleje a través de nosotros a la vista del mundo. En otros términos, cada elemento de la gloria moral de Dios debe verse en nuestra vida y conducta. Por lo tanto, por ejemplo, debemos caminar en sabiduría. También tenemos que andar en justicia. No menos manifiestamente debemos andar en amor. (JP Lilley, MA)
Caminando en la luz y lavados en la sangre
Percibís en el texto que se habla del cristiano como un hombre que está en la luz; pero hay algo más dicho de él que esto. Está prácticamente en la luz, “si andamos en la luz”. Camina a la luz de la fe, por otro camino que el que recorren los hombres que no tienen sino la luz del sentido. Ve a Aquel que es invisible, y la vista del Dios invisible opera sobre su alma; él mira hacia la eternidad, él nota la terrible recompensa del pecado, y el bendito regalo de Dios para aquellos que confían en Jesús, y las realidades eternas tienen un efecto en todo su comportamiento y conversación: por lo tanto, él es un hombre en la luz, andando en esa luz. Aquí se da una descripción muy fuerte: “Si andamos en la luz, como él está en la luz”. Cuando un maestro de escuela escribe la copia en la cabecera de la página, no espera que el niño se acerque a la copia; pero entonces, si la copia no es perfecta, no es apta para ser imitada por un niño; y así nuestro Dios se nos da a Sí mismo como modelo y copia: “Sed imitadores de Dios como hijos amados”, porque nada que no sea Él mismo sería un modelo digno. Pero, ¿qué significa que el cristiano debe caminar en la luz como Dios está en la luz? Lo concebimos para importar semejanza, pero no grado. Estamos verdaderamente en la luz, estamos de todo corazón en la luz, estamos tan sinceramente en la luz, aunque no podemos estar allí en el mismo grado. Habiendo esbozado así brevemente el carácter del cristiano genuino, obsérvese que es poseedor de dos privilegios; la primera es, comunión con Dios. “Tenemos comunión unos con otros”; y el segundo es, limpieza completa del pecado—“y la sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado.” Sobre el primer privilegio sólo tendremos unas palabras; es comunión con Dios. Él nos abre Su corazón y nosotros le abrimos nuestro corazón; nos hacemos amigos; estamos unidos y entretejidos, de modo que, hechos partícipes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de la concupiscencia, vivamos como Enoc, teniendo nuestra conversación sobre los cielos.
Yo. Lo primero que me llamó la atención fue la grandeza de todo lo que hay en el texto. A qué magnifica escala está todo dibujado.
1. ¡Piensa cuán grande es el pecado del pueblo de Dios!
2. Luego observa la grandeza de la expiación ofrecida. No debe ser ningún hombre, simplemente; debe ser el Dios-hombre mediador, el compañero de Jehová, coigual y coeterno con Él, quien debe soportar la amargura de la ira divina que se debió al pecado.
3. Piensa otra vez: tenemos aquí un gran amor que proporcionó tal sacrificio.
II. Lo siguiente que brilla en el texto es su simple soledad, “Tenemos comunión los unos con los otros”; y luego se añade, como una declaración gloriosamente simple, “la sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado.”
1. Observe, aquí no se dice nada sobre ritos y ceremonias o sobre la experiencia cristiana como medio de limpieza.
2. Observe, de nuevo, que en el versículo no se da ninguna pista de ninguna emoción, sentimiento o logro, como cooperando con la sangre para quitar el pecado. La sangre es la única expiación, la sangre sin ninguna mezcla de nada más, completa y termina la obra, “Porque vosotros estáis completos en Él.”
III. Un tercer destello brillante en la luz, a saber, la totalidad de la limpieza. “La sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado”—no de algún pecado, sino “de todo pecado.”
IV. La siguiente joya que adorna el texto es la idea de la presencia. “Limpia”, dice el texto, no “limpiará”. En el momento en que un pecador confía en Jesús, ese pecador es completamente perdonado como lo será cuando la luz de la gloria de Dios brille sobre su rostro resucitado.
V. Ahora, en quinto lugar, el texto nos presenta muy benditamente el pensamiento de certeza. No es “quizás la sangre de Jesucristo limpia del pecado”, el texto habla de ello como un hecho que no debe ser discutido—lo hace.
VI. La sexta joya que adorna el texto es la divinidad del mismo. ¿No te llama la atención que el verso está escrito en un estilo divino? Dios parece guardar sus perlas como si fueran simples guijarros. “La sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado”, como si fuera tanto una cuestión de trabajo diario como que un hombre se lave las manos.
VI. En último lugar, solo una pista sobre la sabiduría del texto. No puedo ver el pecado perdonado por la expiación sustitutiva del Señor Jesús, sin dedicarme a la alabanza y gloria del gran Dios del amor redentor. Si Dios hubiera ideado un esquema por el cual el pecado pudiera ser perdonado y, sin embargo, el pecador viviera para sí mismo, no sé si el mundo o el hombre saldrían beneficiados. Ahora, en adelante, al pie de la Cruz, se sueltan las ataduras que ataban nuestra alma a la tierra. (CH Spurgeon.)
La suprema importancia de la pureza moral
Primero, que el cristianismo se basa en los hechos palpables de la historia de una persona extraordinaria. Aquí se dice que la persona es “desde el principio”—“que estaba con el Padre”; se llama “Palabra de vida”, “Vida eterna”. En segundo lugar, que estos hechos palpables fueron observados por testigos competentes, quienes nos los han transmitido con fines morales. Los apóstoles eran intelectual y moralmente competentes.
I. La pureza moral es la esencia del carácter divino. “Dios es luz”. La luz es misteriosa en su esencia. “¿Quién, buscando, puede encontrar a Dios?” La luz es reveladora en su poder; a través de ella vemos todas las cosas. El universo solo puede verse correctamente a través de Dios. La luz es una felicitación; la creación animal lo siente. Él es el único Dios “bendito”. La luz es pura, y en este sentido Dios se llama luz. Hay tres cosas que distinguen la santidad de Dios de la de cualquier criatura: Primero, es absolutamente perfecta. No solo nunca ha tenido un pensamiento erróneo, sentido una emoción incorrecta, realizado un acto incorrecto, sino que nunca puede hacerlo. En Él no hay oscuridad en absoluto. En segundo lugar, es eternamente independiente. La santidad de todas las criaturas se deriva del exterior y depende en gran medida de las influencias y ayudas de otros seres. Pero la santidad de Dios no es creada. La santidad de las criaturas es susceptible de cambio. En tercer lugar, se siente universalmente. ¿Dónde no se siente? Se siente en el cielo. “Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso”, es uno de los himnos que resuenan en el mundo superior. Se siente en el infierno. Todas las conciencias culpables sienten su destello ardiente. Es el fuego consumidor.. Se siente en la tierra. Los remordimientos de conciencia.
II. Que la pureza moral es la condición de la comunión con Dios. “Si decimos que tenemos comunión con Él”, etc. Aquí se implican tres cosas: Primero, que la comunión con Dios es algo posible. John asume esto como algo que apenas necesita ser discutido.
1. Que la comunión de un ser moral con su Creador es antecedentemente probable. Dios es el Padre de todos los espíritus inteligentes; y ¿no es probable que el Padre y el hijo tengan relaciones sexuales?
2. El hombre está en posesión de los medios adecuados para este fin. Si se dice que Dios es invisible, que no podemos tener comunión con Él, podemos responder diciendo que el hombre es invisible y que no tenemos comunión con él. El espíritu con el que comulgamos en el hombre no lo vemos. ¿Cómo nos comunicamos con el hombre? A través de sus obras. A través de sus palabras. A través de memoriales. Tenemos algo en nuestra posesión que perteneció a otro; dado, tal vez, a nosotros como un recuerdo. En segundo lugar, esa comunión con Dios es algo deseable. Juan asume esto. Nada es más deseable para el hombre que esto. En tercer lugar, que esta comunión siempre se caracterice por una vida santa. La pureza es la condición de la comunión.
III. Que la pureza moral es el fin de la mediación de Cristo. “La sangre de Jesucristo”, etc. (Homilist.)
Hijos de luz
Hay hijos de la luz e hijos de las tinieblas. Estos últimos evitan el brillante, el cielo azul puro y brillante de la verdad con todos sus rayos amorosos. Su mundo es como el mundo de los insectos, y es el mundo de la noche. Los insectos son todos rehuyentes de la luz. Incluso aquellos que, como la abeja, trabajan durante el día, prefieren las sombras de la oscuridad. Los hijos de la luz son como los pájaros. El mundo de los pájaros es el mundo de la luz, del canto. Casi todos, dice Michelet, viven bajo el sol, se llenan de él o se inspiran en él. Los del sur llevan su resplandor reflejado en sus alas; los de nuestros climas más fríos en sus cantos; muchos de ellos lo siguen de tierra en tierra. (Ilustraciones científicas, etc.)
La mejor vida producto de la mejor luz
Un fabricante de carmín, consciente de la superioridad del color francés, fue a Lyon y negoció con el más célebre fabricante de esa ciudad la adquisición de su secreto, por el que debía pagar una mil libras. Se le mostró todo el proceso y vio que se producía un hermoso color; pero no encontró la menor diferencia entre el modo de fabricación francés y el que él mismo había adoptado constantemente. Apeló a su instructor e insistió en que debía haber ocultado algo. El hombre le aseguró que no, y lo invitó a ver el proceso por segunda vez. Examinó minuciosamente el agua y los materiales, que eran en todos los aspectos similares a los suyos, y luego, muy sorprendido, dijo: «He perdido mi trabajo y mi dinero, porque el aire de Inglaterra no nos permite hacer bien». carmín.» «Quédate», dijo el francés, «no te engañes, ¿qué tiempo hace ahora?» “Un día brillante y soleado”, respondió el inglés. “Y tales son los días”, dijo el francés, “en los que hago mi color. Si intentara fabricarlo en un día oscuro o nublado, mis resultados serían los mismos que los tuyos. Déjame aconsejarte que siempre hagas carmín en los días brillantes y soleados”.
Compañerismo interrumpido
Cuando estaban tendiendo el cable del Atlántico, los ingenieros encontraron la comunicación interrumpido, y cuando lo habían tomado lo suficiente se dieron cuenta de que la dificultad era ocasionada por un pequeño trozo de alambre, sólo alrededor del doble de la longitud de un pasador, que, de alguna manera, había sido conducido a través de la cubierta del cable, y transportado del fluido eléctrico. Entonces, una cosa muy pequeña nos sacará de la comunión con Dios e interrumpirá nuestra comunión con el cielo, y el único secreto de una comunión constante es una limpieza constante de todo pecado. (Compañerismo.)
La sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado —
El mal y su remedio
(con Eze 9:9):–Tendré dos textos esta mañana–el mal y su remedio. “La iniquidad de la casa de Israel y de Judá es muy grande”; y “La sangre de Jesucristo Su Hijo nos limpia de todo pecado.”
I. Empiezo con la primera doctrina: “La iniquidad de la casa de Israel y de Judá es muy grande”. Algunos hombres imaginan que el evangelio fue ideado, de una forma u otra, para suavizar la dureza de Dios hacia el pecado. No hay una condenación más dura del pecado en ninguna parte que en el evangelio. Moisés te acusa de pecado y te dice que no tienes excusa; pero en cuanto al evangelio, él arranca de vosotros toda sombra de velo. Ni el evangelio de ninguna manera le da al hombre la esperanza de que las demandas de la ley se aflojen de ninguna manera. Lo que Dios ha dicho al pecador en la ley, se lo dice al pecador en el evangelio. Si Él declara que “el alma que pecare, esa morirá”, el testimonio del evangelio no es contrario al testimonio de la ley. ¿Respondéis a esto, que ciertamente Cristo ha suavizado la ley? Respondo que no conocéis, pues, la misión de Cristo. Antes de que Cristo viniera, el pecado me parecía poco; pero cuando Él vino, el pecado se volvió excesivamente pecaminoso, y toda su terrible atrocidad comenzó ante la luz. Pero, dice alguien, seguramente el evangelio elimina en cierto grado la grandeza de nuestro pecado. ¿No suaviza el castigo del pecado? ¡Ay! no. Moisés dice: “El alma que pecare, esa morirá”. Y ahora viene Jesucristo, el hombre de rostro amoroso. ¿Qué otro profeta fue el autor de expresiones tan espantosas como estas?: “Él quemará la paja en fuego inextinguible”, o “Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga”. La proclamación de Cristo hoy es la misma que la declaración de Ezequiel: “La iniquidad de la casa de Israel y de Judá es muy grande”. Un pecado, recuerda, destruyó a toda la raza humana. Piensa de nuevo qué cosa imprudente e impertinente es el pecado. Es algo tan audaz, tan lleno de orgullo, que uno no debe maravillarse de que incluso un pecado en el pequeño ojo del hombre, cuando es mirado por la conciencia a la luz del cielo, parezca realmente grande. Pero piensa de nuevo, cuán grande parece tu pecado y el mío, si tan solo pensemos en la ingratitud que lo ha marcado. ¡Oh, si ponemos nuestros pecados secretos a la luz de Su misericordia, si nuestras transgresiones se comparan con Sus favores, debemos decir cada uno de nosotros, nuestros pecados en verdad son muy grandes!
II. “Bueno”, exclama uno, “hay muy poco consuelo en eso. Es suficiente para llevar a uno a la desesperación”. ¡Ay! tal es el diseño mismo de este texto. Si puedo tener el placer de llevarte a la desesperación de tu propia justicia y la desesperación de salvar tu propia alma, seré tres veces feliz. Pasamos, pues, de ese terrible texto al segundo: “La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”. Allí yace la negrura; aquí está el Señor Jesucristo. ¿Qué hará con él? Hará algo mucho mejor que dar una excusa o pretender de alguna manera hablar a la ligera de ello. Él lo limpiará todo. Medita en la palabra “todos”. Nuestros pecados son grandes; todo pecado es grande; pero hay algunos que en nuestra comprensión parecen ser mayores que otros. Puede haber algunos pecados de los que un hombre no puede hablar, pero no hay pecado que la sangre de Cristo no pueda lavar. Blasfemia, por profana que sea; la lujuria, por bestial que sea; la codicia, por lejos que haya llegado al robo y la rapiña; quebrantamiento de los mandamientos de Dios, por mucho que haya corrido, todo esto puede ser perdonado y lavado por la sangre de Jesucristo. Simplemente tome la palabra «todos» en otro sentido, no solo como si incluyera todo tipo de pecado, sino como si comprendiera la gran masa agregada de pecado. Ven aquí, pecador, el de las canas. ¿Podrías soportar leer tu propio diario si hubieras escrito allí todos tus actos? No; porque aunque eres el más puro de la humanidad, tus pensamientos, si hubieran podido ser registrados, ahora, si pudieras leerlos, te sobresaltarían y te maravillarían de que seas lo suficientemente demonio como para haber tenido tales imaginaciones dentro de tu alma. Pero póngalos todos aquí, y todos estos pecados la sangre de Cristo puede lavarlos. Sin embargo, una vez más, en la alabanza de esta sangre debemos notar una característica adicional. Hay algunos de ustedes aquí que están diciendo: “¡Ah!, esa será mi esperanza cuando llegue a morir, que en la última hora de mi aflicción, la sangre de Cristo quitará mis pecados; ahora me consuela pensar que la sangre de Cristo lavará, limpiará y purificará las transgresiones de la vida.” Pero, ¡marca! mi texto no dice así; no dice que la sangre de Cristo limpiará—eso fuera una verdad—pero dice algo más grande que eso—dice: “La sangre de Jesucristo Su Hijo limpia”—limpia ahora. ¡Ven, alma, en este momento ven a Aquel que colgó de la Cruz del Calvario! ven ahora y sé lavado. Pero ¿qué pretendes al venir? Quiero decir esto: ven y pon tu confianza en Cristo, y serás salvo. (CH Spurgeon.)
La expiación de Cristo
Dejemos vamos a ver el texto–
I. Como señalar su valor. Declara que el camino del perdón es por la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios. Es la sangre de Aquel cuyo nombre es Jesús; un nombre que hace que los que lo conocen se regocijen en Aquel que lo lleva. Es la sangre de uno designado y comisionado para salvar a Su pueblo de la culpa, el poder, la práctica y el amor al pecado.
II. Como declarando su continua eficacia. La sangre de Jesucristo Su Hijo limpia de todo pecado; tiene una cualidad de limpieza. ¡Vaya! qué gran razón tenemos todos para lamentar el estado contaminado del hombre. Cuando el apóstol dice: “La sangre de Cristo limpia”, evidentemente implica que Su sangre es el único medio para obtener el perdón. Y esta eficacia es perpetua.
III. Como afirmación de su influencia universal. Limpia, no a todas las personas, sino de todo pecado. Siendo la sangre de una persona tan grande como el Hijo de Dios, es tan poderosa para limpiarnos del mayor pecado como del menor. Es un remedio universal. (F. Spencer.)
La Pasión de nuestro Señor nuestra limpieza
Yo. Se dice que el instrumento de nuestra limpieza es la sangre de Jesucristo.
1. Ahora bien, la sangre es su vida, y por tanto, en primer lugar, obtenemos la idea de que la vida de Cristo ha sido dada en expiación de nuestros pecados, y obtenemos la idea de satisfacción, en cuanto que la vida de un persona inocente ha sido tomada en expiación por los pecados de aquellos de quienes esa persona inocente es miembro constituyente.
2. Pero luego, la idea de la sangre nos transmite especialmente ese elemento de autoinmolación y autosacrificio que distingue tan marcadamente la obra de Cristo. La sangre es lo más íntimo y precioso que un hombre puede tener.
3. Nuevamente, la idea de sangre nos transmite la noción de purificación y limpieza sacerdotal. Nos pone ante nosotros el oficio actual de Cristo, quien, habiendo entrado una vez para siempre en el Lugar Santísimo, aparece para siempre ante el altar celestial alegando Su Pasión ante el Padre eterno, y presentando Su sacrificio perpetuo.
II. cuya sangre es la que limpia de todo pecado. ¿La sangre de quién? Es la sangre de Jesucristo. El apóstol habla de la Iglesia de Dios, que Él ganó con Su propia sangre. ¡La propia sangre de Dios! ¡Qué horrible y maravillosa expresión! y sin embargo, sólo enuncia la verdad, que Dios el Hijo ha tomado para sí mismo un cuerpo humano, no para reinar, sino para sufrir; no para ser glorificado, sino para morir; sufrir para que podamos regocijarnos, morir para que podamos vivir para siempre.
III. El efecto de este potente derramamiento de la vida de Dios. Nos limpia de todo pecado. No es una mera remisión. No es simplemente evitar el castigo. No se trata de pronunciar justo al hombre cuando en realidad es injusto. Es todo esto y más. Por limpieza entendemos hacer puro lo que antes estaba sucio, y esto es lo que atribuimos a la sangre de Cristo. Creemos que en esa sangre hay tal virtud que puede transformar la naturaleza pecaminosa del hombre en una imagen imperfecta pero real de la santidad de Dios; que ante su poder todo lo que es bajo e impuro se desvanece, y que, como el potente elexir del químico, transmuta los elementos más bajos con los que entra en contacto en una sustancia nueva y más perfecta. Nuevamente, la sangre de Cristo nos sugiere tal limpieza como la que proviene del lavado. Ese mar de sangre que fluyó de las venas del Salvador es la fuente donde nuestras almas son lavadas de todas las suciedades con las que las contamina la indulgencia del pecado. Ninguna culpa albergada, ningún deleite vano, ninguna iniquidad del seno puede resistir el torrente de gracia que se derrama en el alma. Dios no nos salvará sin nosotros mismos, como atestigua San Agustín; y por lo tanto la eficacia de todo lo que Dios ha hecho por nosotros depende en un sentido de nosotros mismos. (Bp. AP Forbes.)
La eficacia de la sangre del Redentor
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Yo. La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado al hacer expiación por toda la culpa del pecado; proporcionando nuestra justificación. El perdón nunca es parcial; y por esta sencilla razón: la sangre expiatoria de Cristo alcanza tanto a un pecado como a otro; es plena satisfacción, y por lo tanto, cuando el mérito de ella es recibido por la fe, todo pecado pasado es libre y totalmente perdonado.
II. La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado, procurándonos esa medida de la influencia de la gracia del Espíritu Santo de Dios, que puede librarnos de todo poder y de todo principio de pecado. En otras palabras, provee para nuestra santificación.
1. Esta doctrina de la liberación de todo pecado no contiene nada más que lo que la naturaleza del pecado, si se entiende correctamente, hace imperativo necesario. La alianza evangélica no habla de la expulsión de grados de pecado, sino de la expulsión de su principio.
2. La doctrina en cuestión no contiene nada más allá de lo que debe admitirse que el Espíritu Divino es competente para realizar.
3. Cualquiera que sea la excepción que se haga a esta doctrina de la liberación de todo poder y principio del pecado, la cosa misma es indispensablemente necesaria para nuestra felicidad.
4. No decimos nada más que lo que todos los cristianos ortodoxos admiten que debe hacerse en algún momento. La controversia, por lo tanto, sólo gira en torno al momento en que se llevará a cabo esta obra trascendental. Si esta obra se lleva a cabo, debe ser en la eternidad o en el tiempo. Si la obra no puede realizarse en la eternidad, entonces debe realizarse en el tiempo. ¿Debo preguntar, cuánto tiempo antes de que el espíritu abandone su tabernáculo? ¿Cinco minutos? ¿una hora? ¿un día? ¿una semana? ¿Por qué entonces no un año? ¿Por qué entonces no ahora?
(7) No podía haber otro fin de Su derramamiento de Su sangre sino este. Dado que su muerte se llama sacrificio (Ef 5:2), propiciación (1Jn 2:2; Rom 3:25), no puede tener otro fin que la limpieza del pecado .
6. El pecado que limpia es obrado únicamente por Su propio valor, ya que Él es el Hijo de Dios. Se dice, pues, en el texto la sangre, no sólo de Jesucristo, sino del Hijo de Dios. La sangre de Jesús recibió su valor de Su filiación, la relación eterna que tuvo con Su Padre.
Siendo el pecado un mal infinito, ninguna criatura puede satisfacer por él, ni todas las obras santas de todos. las criaturas sean en compensación de un solo acto de pecado, porque el amontonamiento más vasto de todas las santas acciones de los hombres y de los ángeles nunca llegaría a una bondad infinita, que es necesaria para la satisfacción de un mal infinito.
1. De aquí se sigue que el pecado es perfectamente limpiado por esta sangre.
(1) La sangre de Cristo no nos limpia perfectamente aquí del pecado, en cuanto a la sentido de ello Algunas chispas de la ley de fuego brillarán a veces en nuestras conciencias y la paz del evangelio será puesta bajo un velo. Las evidencias pueden empañarse y la culpa revivir: Satanás puede acusar, y la conciencia no sabe cómo responderle. Habrá sobresaltos de incredulidad, desconfianza en Dios y vapores brumosos del lago fangoso de la naturaleza. Pero ha puesto un cimiento perfecto, y por fin se colocará la piedra angular de un pleno sentido y comodidad. La paz será como un sol ilustre sin nube; una dulce calma sin ningún susurro de tempestad bravucona. Así como la justicia de Dios no leerá nada para condenación, así la conciencia no leerá nada para acusación. La sangre de Cristo será perfecta en los efectos de la misma. El alma será sin mancha delante del trono de Dios (Ap 14:5).
(2 ) La sangre de Cristo no nos limpia perfectamente aquí del pecado con respecto a sus movimientos. La Vieja Serpiente a veces nos picará y otras veces nos frustrará. Pero esta sangre perfeccionará lo que comenzó, y el mar revuelto de corrupción que produce cieno y lodo será totalmente removido (Heb 12:23).
(3) Pero la sangre de Cristo nos limpia perfectamente del pecado aquí con respecto a la condenación y el castigo. Así lo borra del libro de la justicia de Dios; ya no debe ser recordado en forma de sentencia legal y judicial contra el pecador. Aunque la naturaleza del pecado no deja de ser pecaminoso, el poder del pecado deja de ser condenatorio. Cuando no se imputa el delito, no debe imponerse la pena. Es inconsistente con la justicia de Dios ser un juez apaciguado y vengador. Cuando se elimina la causa de Su ira, los efectos de Su ira se extinguen. En esto consiste propiamente el perdón de los pecados en una remisión de la pena. El delito no puede ser perdonado, sino sólo en cuanto a la pena que merece. Si Dios castigara a un hombre rociado con la sangre de Cristo, sería contrario tanto a su justicia como a su misericordia. A su justicia porque ha aceptado la satisfacción hecha por Cristo que pagó la deuda. Sería contrario a Su misericordia, pues sería una crueldad condenar a una persona que está legalmente exonerada.
(4) El efecto de esta sangre aparecerá perfecto en el último en la oración final. Nos limpia inicialmente aquí, completamente en el más allá. Nos limpia aquí en la ley. Su virtud se manifestará por sentencia firme. Hay aquí una concesión secreta aprobada en nuestras conciencias; allí, una publicación solemne de ella ante los hombres y los ángeles.
(5) Por lo tanto, limpia de todo pecado universalmente. Él fue entregado por nuestras ofensas (Rom 4:25)–no por unas cuantas ofensas, sino por todas; y como Él fue entregado por ellos, así Él es acepto por ellos. Los hombres tienen diferentes pecados, según sus diversas disposiciones o constituciones. Cada hombre tiene su propio camino. Y la iniquidad de todos esos varios pecados de un sello diferente y una naturaleza contraria con respecto a los actos y objetos que Dios ha hecho para encontrar en la Cruz de Cristo, y los puso todos sobre Él (Isa 53:6)—los pecados de todos los creyentes, en todas partes, en todas las épocas del mundo, desde el primer momento en que el hombre pecó hasta el último pecado cometido en el tierra.
1. Tomando el pecado sobre sí mismo.
2. Al darnos cuenta de la justicia y la suficiencia de Sus sufrimientos.
(1) Esta limpieza de nosotros al imputarnos esta sangre es en virtud de la unión y la comunión. con Él.
(2) Esta unión se hace por la fe, y por eso se dice que somos justificados por la fe.
1. Un uso de la instrucción.
(1) Todo hombre que no esté interesado en la fe en la sangre de Cristo no tiene esperanza de liberarse de la culpa mientras continúe en ese estado.
(2) No se puede esperar la liberación de la culpa del pecado de la mera misericordia. La figura de éste fue notable en la economía legal. El sumo sacerdote no debía acercarse al propiciatorio sin sangre (Dt 9:7). Cristo mismo, tipificado por el sumo sacerdote, no espera misericordia de ninguno de sus seguidores sino por el mérito de su sangre. El mismo título de justificación implica no sólo misericordia sino justicia; y más justicia que misericordia, porque la justificación no se basa en una mera petición sino en una propiciación.
(3) No hay fundamento para los méritos de los santos o un purgatorio purificador.
(4) Ninguna mera criatura puede limpiar del pecado. Ninguna cosa finita puede satisfacer una justicia infinita; ninguna cosa finita puede remitir o comprar la remisión de un daño contra un Ser Infinito. Una criatura no puede limpiar un alma más de lo que puede enmarcar y gobernar un mundo y redimir a un pecador cautivo.
(5) No hay justicia propia, no hay servicios que puede hacer, suficiente para una preocupación tan grande. Depender de alguno o de todos ellos, o de algo en nosotros mismos, es perjudicial para el valor y el valor de esta sangre; es perjudicial también para nosotros mismos; es como poner una pared de papel para apagar un fuego espantoso, incluso el que consume la justicia de Dios. Y hay una buena razón para ello.
(a) Ninguna justicia del hombre es perfecta, y no hay justicia del hombre que justifique.
(b) El diseño de Dios fue justificarnos de tal manera que nos despojara de todo asunto de gloriarnos en nosotros mismos, y por lo tanto no es por ninguna justicia propia.
(6) Somos, pues, justificados por una justicia que se nos imputa. La sangre de Cristo nos limpia de todo pecado. No se nos aplica física o corporalmente, sino jurídicamente, y por tanto se nos imputa, y eso para justificación (Rom 5,9).
1. El título anima. La sangre de Jesucristo, Su Hijo. Los títulos de la sangre de Dios y la justicia de Dios son suficientes para responder a todas las objeciones, y dan testimonio de una virtud en ella tan incomprensible como la de su Deidad que la elevó a un valor infinito. ¿Qué heridas son tan profundas que no pueden ser curadas por el bálsamo soberano de una sangre tan rica? La sangre de Cristo está tan por encima de la culpa de nuestros pecados como la excelencia de Su persona está por encima de la mezquindad de los nuestros.
2. ¿Y quién puede sondear el consuelo que hay en la extensión del objeto? Todo pecado. Todas las transgresiones a él son como un grano de arena o la caída de un balde al océano: no se ven ni se distinguen más cuando es tragado por esa masa de aguas. Es una redención abundante.
3. ¿Y la palabra “limpiar” no merece una consideración particular? ¿Qué significa esa nota sino–
(1) Perfección? Limpia su culpa para que no sea hallada (Jer 50:20). ¿Qué más puede exigir la justicia de nosotros, más de nuestro Salvador, que lo que ya ha sido pagado?
(2) Continuidad de la justificación. El tiempo presente implica un acto continuado. De ahí seguirá la seguridad en el juicio final. Su sangre limpia de todo pecado aquí, y Su voz absuelve de todo pecado en lo sucesivo.
La sangre purificadora
1. La sangre de la Cruz era sangre real. Se llama honor tener en las venas sangre de la casa de Estuardo o de la casa de los Habsburgo. ¿Es nada cuando les señalo la sangre derramada del Rey del Universo? Se dice que los unitarios dan demasiada importancia a la humanidad de Cristo. Respondo que hacemos muy poco. Si algún cirujano romano, de pie bajo la cruz, hubiera recogido una gota de sangre en su mano y la hubiera analizado, se habría encontrado que tenía el mismo plasma, el mismo disco, la misma fibrina, la misma albúmina.</p
2. Era inequívocamente sangre humana.
3. Aún voy más allá y digo que era la sangre de un hermano. Si vieras maltratar a todo un extraño y su vida desparramarse por el pavimento, te sentirías indignado. Pero si, viniendo por la calle, vieras una compañía de villanos golpeando la vida de tu propio hermano, la vista de su sangre te volvería loco. Entrarías en la refriega. Ese es tu hermano, maltratado en la Cruz.
4. Era sangre sustitutiva. Nuestros pecados clamaron al cielo por venganza. Alguien debe morir. ¿Seremos nosotros o Cristo? “Que sea yo”, dijo Jesús. (T. De Witt Talmage.)
La sangre purificadora
1. ¿De dónde surge la eficacia de la sangre de Cristo para limpiar del pecado? No meramente por designación Divina, aunque hubo una designación Divina. Ese nombramiento se hizo porque la mente omnisciente lo vio efectivo. Constituía a la vez el “poder de Dios y la sabiduría de Dios”.
2. La eficacia en sí misma: «Limpia de todo pecado».
(1) Está el pecado original.
( 2) Nuevamente hay pecado actual. ¡Pobre de mí! cuán poderosamente prevalece.
(3) Está, además, la culpa del pecado. ¡Cuán terriblemente se acumula! ¿Cuál de los mandamientos de Dios no ha quebrantado el pecador?
(4) Así también está el poder del pecado. Podría suponerse que esto no debía ser superado.
(5) Sin embargo, nuevamente están los pecados de los creyentes.
(6) Incluso los mejores servicios de los creyentes, sin embargo, no son impecables. A menudo, mientras otros los aplaude, ellos se avergüenzan de levantar el rostro al Señor. Pueden buscar la aceptación sólo por el mérito y la mediación de Jesucristo.
3. La sangre debe rociarse antes de que se haga efectiva. Bajo la ley, todas las cosas fueron purificadas con sangre. El libro, el pueblo, el tabernáculo y los vasos del ministerio fueron rociados con sangre. Así debe ser con nuestras almas. No será suficiente que la sangre de Cristo haya sido derramada. Debe aplicarse a la conciencia. (J. Morgan, DD)
Limpia de todo pecado
para que los hombres sean hechos semejantes a Dios, en quien no hay tinieblas (v. 5). El pensamiento aquí es de “pecado” y no de “pecados”; del manantial, el principio, y no de las manifestaciones separadas. (Bp. Westcott.)
“Limpia.”
No es una venida a la fuente para ser limpiada solamente, pero un resto en ella, para que pueda y pueda seguir limpiando; la fuerza del tiempo un presente continuo, siempre un tiempo presente, no un presente que al instante siguiente se convierte en pasado. (Frances R. Havergal.)
“La sangre”
Esta palabra declara más vívidamente que cualquier otro podría hacer tres grandes realidades de la fe cristiana: la realidad de la humanidad de Jesús, la realidad de sus sufrimientos, la realidad de su sacrificio. (Expositor‘s Bible .)
I. Cómo la sangre de Cristo limpia del pecado. Dios el Padre justifica real y eficientemente; La sangre de Cristo justifica meritoriamente. Dios Padre es considerado Juez, Cristo es considerado Sacerdote y Sacrificio. Esto se hace–
II. El uso. Si la sangre de Cristo tiene la única y perpetua virtud y limpia real y perfectamente a los creyentes de todo pecado, entonces nos brinda–
III. Utilización de la comodidad. El consuelo de un creyente tiene un fundamento fuerte y duradero en la sangre de Cristo.
IV. Uso de exhortación. Recurrid sólo a esta sangre en toda ocasión, ya que sólo ella es capaz de limpiarnos de todas nuestras culpas. (Bp. Hacket.)
I. Considere la conexión del texto. La sangre de Cristo y su eficacia limpiadora están asociadas con la comunión. La pregunta es, ¿cuál es la relación entre ellos a la que advierte el apóstol? Sin ella no podemos tener comunión con el Padre (Heb 9:1-28; Hebreos 10:1-39). El pecador penitente, llevando la sangre de Jesús en la mano de la fe, y rociando el propiciatorio, puede tener comunión con el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. La misma ley se obtiene al tener comunión con el Hijo también. Cuán impresionantemente se enseña esta lección en Su propia ordenanza de la Cena. Esa ordenanza es la expresión externa de la comunión con Él y, por lo tanto, enseña cómo debe disfrutarse esa comunión. Tampoco hay ninguna otra base sobre la cual los creyentes puedan tener comunión unos con otros como seguidores de Cristo. Ellos pueden decir verdaderamente: “La copa de bendición que bendecimos”, etc. La muerte de Cristo es el vínculo de su unión. Son igualmente pecadores, y no tienen más esperanza que la muerte de Jesús. Debe tenerse en cuenta también que la comunión en todos estos puntos de vista con el Padre, el Hijo y los creyentes, como comienza con la recepción de esta doctrina, siempre debe mantenerse mediante la aplicación de la misma. De otra manera, nunca podemos acercarnos a Dios, y siempre podemos acercarnos a Él por medio de la sangre de Jesús que habla por la paz.
II. La bendita doctrina misma. La declaración expresa tanto la eficacia de la sangre de Cristo como la razón de la misma.