Estudio Bíblico de 1 Juan 2:1-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 2,1-6
Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis
Preventivos contra el pecado
La conexión entre los capítulos 1 y 2 parece ser esto: Os he enseñado algo de la naturaleza y universalidad del pecado, y de los engañadores que dicen que no tienen pecado, pero no me entendáis como enseñando que el pecado es un elemento de nuestro ser, o unido a nosotros por cualquier necesidad absoluta, o infundido en nosotros por la voluntad o autoridad de la Deidad, o de tal poder que la resistencia es vana; por el contrario, el objeto principal de mi epístola es: “Para que no pequéis.
” No debéis ceder al pecado, sino resistirlo hasta lo sumo.
Yo. Los niños y el defensor.
1. La palabra τεκνία, “pequeños niños”, es un diminutivo de τέκνον, y nosotros, al no tener en nuestro idioma un principio para formar diminutivos, o tal vez haberlo perdido, debemos traducir por las dos palabras “pequeños niños”. Los latinos dicen «Filioli», los alemanes «Kindlein», los italianos «Filioletti». Los franceses son tan pobres como nosotros a este respecto, y deben decir «Mes petits enfans». Tales formas de expresión en todos los idiomas denotan cariño y afecto. Todos los artículos más valiosos de la naturaleza son pequeños: el hierro, el plomo, la plata, el oro, los diamantes de la mina, son todos diminutos comparados con las rocas, las montañas y los estratos del globo. Lo es también en la gracia, porque la Iglesia del Hijo de Dios, aunque forma una multitud innumerable en la Jerusalén celestial, sin embargo, en comparación con los millones de hombres que viven y mueren en sus pecados, son “un rebaño pequeño” ( Luk 12:32), pero en ellos y con ellos se encuentran todas las riquezas de la misericordia de Jehová, todas las maravillosas manifestaciones de Su amor, todas las glorias del reino eterno.
(1) El nombre, por lo tanto, se refiere al creyente como objeto de especial y tierno cuidado. Vosotros sois los hijos de mi más cálido amor por los cuales me regocijo continuamente. Vosotros estáis separados del mundo, pero sois de más valor a los ojos de Dios que el gran mundo con sus vanidades, que están todas destinadas a perecer.
(2) El propósito de que os escriba es que no pequéis. Ya no sois esclavos del pecado, sino hombres libres del Señor Jesús.
(3) Considero que “estas cosas” se refieren en general a la sustancia del todo. Epístola, pero mera especialmente al primer capítulo; y así podemos aprender cuáles, en la mente del apóstol, son los mejores preventivos contra el pecado. Los preventivos no están en nosotros, sino en Dios.
2. Jesús, el «Abogado», se presenta ahora ante la mente de los hijos de Dios como la única fuente suficiente de perdón por las transgresiones de la humanidad.
II. Jesús la propiciación.
1. Entonces es un hecho que la eterna misericordia nos ha alcanzado en la persona de nuestro adorable Redentor, y que en el derramamiento de Su sangre tenemos el medio y el sello de la paz con Dios.
2. Pero se afirma que Él es la propiciación por “nuestros” pecados, y no sólo por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo.
(1) De la manera más completa, libre y admirable, Él ha eliminado todas las barreras entre nosotros y Dios, y ha expiado para siempre todos nuestros pecados.
(2) Su amor, Su La cruz, su religión, no es para una época, sino para todas las épocas, no para una nación o país, sino para el mundo entero, y las promesas de Dios nos dan seguridad de antemano de su triunfo final.
III. La observancia de los mandamientos de Dios.
1. Solo hay una manera de saber con certeza que hemos conocido a Dios, y es guardando Sus mandamientos. El conocimiento que no lleva a la santidad no es el conocimiento de Dios.
2. Hay dos grandes centros en el universo moral en torno a los cuales se reúnen los acontecimientos, personajes, historias y destinos de las especies, el verdadero y el falso, Cristo y Satanás, el autor de toda verdad y el padre de mentiras. La “mentira” es el lazo negro que nos une al príncipe de las tinieblas, y la “verdad” es la cadena de oro que nos une a nuestra Cabeza y Maestro en el cielo. La verdad significa en el Nuevo Testamento la religión cristiana, la fe genuina y la práctica del evangelio (Juan 1:14; Juan 1:17; Juan 8:32; Juan 8:40; Juan 8:45-46; Juan 16:13; Juan 17:17; Juan 18:37; Rom 1:8).
1. La única manera de llegar a la perfección es guardando la Palabra de Dios.
(1) El amor comienza en el círculo del corazón y fluye sobre su objetos en proporción a su fervor y fuerza. No podemos, por tanto, ni siquiera pretender amar a Dios si Él no es frecuentemente el objeto de nuestros pensamientos, si Él no ocupa un lugar destacado en nuestros corazones.
(2) El amor es una pasión fuerte. Su existencia es fácilmente rastreada por la alegría que da, por las dificultades que supera, por las pruebas que soporta y por las obras que realiza. El amor debe aumentar y fortalecerse con cada nuevo descubrimiento de la belleza y la excelencia de su objeto.
(3) ¿Cómo podemos aumentar mejor este amor a Dios? La respuesta se sugiere en nuestro texto, a saber, “guardando la Palabra de Dios”. La Biblia es el directorio de los santos, y la santidad consiste en la obediencia a sus mandamientos.
Objetivo sin pecado del espíritu inocente: provisión para su sentido continuo de pecado
Advertencia y aliento
Exhorta a los creyentes a no pecar
1. No debemos pecar porque Dios es un Dios santo y no puede soportar el pecado. Es contrario a Su naturaleza, a Sus perfecciones, a Su supremacía. Implicaría la ruina del universo si se permitiera.
2. No debemos pecar, porque ese Salvador por quien esperamos alcanzar la felicidad eterna odia el pecado. Lo deshonra entre los hombres.
3. Cuidémonos de pecar, porque con eso entristecemos y apagamos al Espíritu Santo.
4. Nuevamente, no debemos pecar porque el pecado entregado involucra al alma en la ruina eterna.
5. Que incluso si el pecado no debilitó las esperanzas que tiene un cristiano, ciertamente disminuirá la gloriosa recompensa que queda para aquellos que sirven a Cristo.
6. Además, al pecar nos separamos completamente de la comunión con Él mientras dura el pecado.
7. Recordemos que cuando pecamos contra Dios pecamos también contra nuestros semejantes, porque es casi seguro que nuestros propios pecados involucran a otros en nuestra culpa y los llevan a pecar también. (BW Noel, MA)
El evangelio prohíbe el pecado
Es no se afirma que debe estar sin pecado antes de estar a salvo, sino sólo que no debe suponer que está a salvo antes de que la gracia de Dios le haga anhelar estar sin pecado. El uniforme de un soldado debe ser usado solo por un soldado, la túnica de un estudiante solo por un estudiante, la túnica de un santo solo por un santo. Así como le llamamos soldado que acaba de alistarse, como le llamamos estudiante que acaba de entrar en la universidad, le llamamos santo que acaba de empezar a creer y todavía tiene todo que aprender y todo que sentir que le pertenece. a la vida santificada. Todavía debe ser un santo, alguien cuya vocación es ser santo, y que se esfuerza diariamente por obedecer la voz divina dentro de él que siempre dice: «No peques, no peques, no peques», o no puede tener interés en el la justicia del Salvador. (C. Stanford, DD)
El conocimiento de Dios preventivo del pecado
Todas las revelaciones de Dios y todas Sus obras en cada departamento de Su agencia claman al hombre justificado en un idioma y le dicen: “No peques”. Llame a Dios como quiera, mencione todos Sus nombres, estilos y títulos, deletree todos los caracteres de Su gloria, y encontrará en cada uno de ellos la acusación: “No peques”. ¿Es Él luz? entonces no pequéis, porque el pecado es oscuridad. ¿Él es vida? entonces no pequéis, porque el pecado oscurecerá vuestras almas y las matará. ¿Él es amor? entonces no pequéis, porque el pecado contra Él no es simple desobediencia, tiene la mancha abominable de la ingratitud. ¿Es santo? entonces no peques, porque esto es lo más repugnante para Su santidad, y si quieres que Él te mire con favor, no debes mirar el pecado con favor ni entretenerlo con deleite. ¿Es grande y poderoso? entonces no pequéis, porque eso sería locura. ¿Es bueno y misericordioso? entonces no pequéis, porque eso sería abominable maldad. ¿Es justo? entonces no pequéis, porque Él no absuelve a los impíos, ni los tiene por inocentes a los que se absuelven a sí mismos y, sin embargo, sostienen por sus ginebras. ¿Es misericordioso? Oh, entonces no peques, porque ¿pecarás contra la misericordia que te salva? Mira todos Sus actos particulares de cuidado y favor hacia ti; considera Sus juicios sobre el mundo, sobre la nación y sobre tu propia persona; pon a tu oído y escucha—esta es la melodía armoniosa conjunta, esta es la proclamación de todos, para que no pequemos. (Hugh Binning.)
Los cristianos tienen percepciones delicadas del pecado
Un alma lavada en la sangre de Cristo tiene percepciones muy delicadas. (Steinhofer.)
“Sin not”
Una vez que estaba de viaje en Escocia, y vi a dos personas en una estación de tren buscando un gran horario del servicio de trenes para un tren local. Escritas en el horario en letras grandes y grandes estaban las palabras, «solo trenes de domingo». Estas personas querían el tren de lunes a viernes e ignoraron por completo las grandes letras en negrita que declaraban que todos los trenes de la lista eran trenes especiales para el domingo. Estaban buscando en algún rincón apartado un tren adecuado, ignorando por completo las palabras, «Solo trenes los domingos». ¿De quién sería la culpa si llegaran a una conclusión equivocada? Pensé para mis adentros que este era solo el error que cometen tantos cristianos. Dios ha escrito en toda la Biblia grandes palabras que nadie debe confundir, “No peques”, y la gente mira en algún rincón para ver si no puede encontrar un texto que diga que debemos pecar poco. Toda la Biblia debe leerse a la luz de las palabras: “Estas cosas os he escrito para que no pequéis”. La Biblia es un libro sagrado, y ¡ay del hombre que quiera convertirla en ministro del pecado! (Dudley Kidd.)
Christian sin
Un amigo mío se estaba quedando con un líder de cierta sección de la Iglesia de Cristo que creía profundamente en la necesidad del “pecado cristiano” diario. El domingo mi amigo habló sobre la espléndida liberación que tenemos a nuestra disposición en la plena salvación de Cristo. Al regresar a casa para cenar, mi amigo vio que había ofendido a su anfitrión con sus atrevidas palabras. “Lamento que hayas dicho palabras tan poco sólidas esta mañana, ya que conducirás a los jóvenes especialmente al error y desanimarás a los pequeños que creen en Cristo”, dijo el anfitrión. Cuando mi amigo estaba solo, la hija del anfitrión, de unos dieciséis años, se acercó y dijo: “Oh, desearía haber escuchado esas palabras hace mucho tiempo. Hablaste tan diferente de padre; nos dice que debemos seguir pecando toda la vida, y ese pensamiento siempre me desanima, de modo que nunca he entregado mi corazón a Cristo, pero quiero decirte que lo hice esta mañana mientras tú hablabas, para la salvación nos dijiste que era justo lo que quiero. Pronto se anunció la cena y el servicio de la mañana fue el tema general. Inmediatamente la hija habló de su nueva alegría y explicó cómo la oferta de una salvación tan completa fue el punto que la ganó. El rostro de su padre cayó cuando explicó que, a pesar de lo desagradable, estaba obligado, como cristiano, a exponer el error enseñado por el invitado, pero la lealtad a la verdad lo obligó a ignorar cualquier sentimiento de dificultad. La hija se sintió muy incómoda y dijo con su estilo de niña: “Entonces, ¿cuánto debo pecar todos los días, padre? Porque quiero pecar lo menos posible”. La pregunta fue como una flecha al corazón del padre. ¿Cómo podía decirle a su hijo que pecara aunque fuera un poco todos los días? Rompió a llorar mientras salía corriendo de la habitación, y no fue visto hasta bien entrada la tarde, cuando entró con un rostro radiante para pedir perdón a su hijo y contar con un corazón alegre el poder de Jesús para guardarlo. de todo pecado. (Dudley Kidd.)
Y si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre—
Naturaleza y base de la intercesión de Cristo para satisfacer la necesidad del espíritu inocente
La manera de nuestra restauración, si no alcanzamos el objetivo sin pecado, no menos que el objetivo sin pecado mismo, está preparado para protegernos contra cualquier abuso de la doctrina del perdón de Juan. Es a través de una defensa totalmente incompatible con cualquier cosa como la tolerancia del mal.
La defensa de Cristo
1. El primero es el celo. Si el celo en quien aboga por una causa es un requisito justo, entonces, ¿dónde encontrarías un abogado tan admirablemente calificado para su oficio, en este respecto, como el bendito Salvador? Piensa en Su amor por tu alma. Él nos redimió para Dios por Su sangre. ¿No suplicará por lo que ha comprado con su propia sangre? Piensa en la relación que Él tiene contigo. Es tu amigo, tu hermano, quien es tu abogado ante el Padre. ¿Puede Él ser afectado de otro modo que celosamente en vuestro favor? No seas incrédulo, sino creyente.
2. Hay otra cualificación para el trabajo de un abogado no menos necesaria que el celo: me refiero a la sabiduría. Así como la capacidad de un general consiste en gran medida en su habilidad para elegir su posición y disponer de sus tropas, así un abogado necesita sabiduría para seleccionar el terreno en el que puede actuar con ventaja para su cliente. ¡Qué sabiduría consumada desplegó Moisés al abogar por la causa de Israel cuando lo hicieron una imagen de fundición en Horeb y adoraron al becerro de oro! Pero en el texto tenemos uno mayor que Moisés, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento.
3. Con el fin de excluir toda posibilidad de fracaso, hay un requisito adicional de calificación en un abogado, y ese es el mérito. La intercesión de quien tiene un derecho sobre la persona a la que suplica participa de la naturaleza de una demanda, tiene una fuerza que es irresistible. Nuestra causa está en manos de Jesucristo el justo, quien es la propiciación por nuestros pecados. ¿Qué más podemos desear? Ahora, en conclusión, este texto no proporciona base para–
1. Presunción.
2. Desesperación. (J. Williams, MA)
Cristo nuestro abogado ante el Padre
1. Pecados de ignorancia y debilidad.
2. Pecados de presunción cometidos frente a la enseñanza de la Palabra de Dios y los susurros de su Espíritu Santo. La enseñanza de la Escritura con respecto a este tema está hecha para golpearnos con temor y temblor (Núm 15:30-31; Hebreos 10:26). Y además, ¿no hay muchos motivos para una alarma seria, ya que los actos de pecado voluntario pronto desarrollan el hábito de pecar intencionalmente, que es nada menos que apostasía de la fe tal como es en Cristo?
1. Porque el que es procesado ante el tribunal de Dios es del todo incapaz de defender su propio caso. Consideremos aquí, primero, la ineptitud del incrédulo para esta obra.
(1) Es ignorante de la ley de Dios.
(2) Ignora su propio pecado.
(3) Ignora la ruina que obra el pecado.
(3) Ignora la ruina que produce el pecado.
(3) strong>(4) Es ignorante de la santidad y la justicia de Dios.
Es manifiesto que el incrédulo es del todo incapaz de ser su propio abogado, y sin embargo, este es el oficio que aquellos quienes rechazan a Cristo tratan de llenarse a sí mismos.
2. Pero quizás ahora se pueda hacer la pregunta: ¿Realmente necesita el creyente un abogado? No ignora por completo la ley de Dios y su propio pecado. Pero, lo que es más importante, su conocimiento de estos, por imperfecto que sea, es suficiente para mostrarle la completa desesperanza de su caso.
3. No debe pensarse que Cristo nos ama más de lo que nos ama el Padre, que es más paciente, más fácil de ser tratado, que nos muestra más simpatía o que conoce mejor la debilidad de nuestra naturaleza. Por lo tanto, cuando Cristo comparece ante el Juez y Padre por un creyente que ha pecado, no es con ninguna forma débil de intercesión, sino como nuestro abogado ante el tribunal de juicio de Dios. Él admite el pecado; Él aprueba la ley; Reconoce la justicia de la pena; y, sin embargo, por extraño que parezca, obtiene para el acusado una descarga del colegio de abogados. ¿Y por qué? Porque Él es la propiciación por nuestro pecado. (James Fenton, MA)
Cristo nuestro abogado
1. Garantizar la justicia, en caso de tratarse de alguna cuestión que involucre justicia.
2. Defender al imputado.
3. Para obtener el indulto cuando un reo ha sido justamente condenado y está bajo sentencia.
1. Estar empleado en un trono de gracia y no en el tribunal de justicia, para abogar por los pecadores, como tales, y no por aquellos que simplemente están acusados de pecado pero el cargo no está establecido.
2. El ser designado por Dios como Abogado de los pecadores implica una disposición misericordiosa en Dios.
3. Que es posible el ejercicio de la misericordia en determinadas condiciones.
4. Que hay esperanza para los condenados.
5. Que existe una necesidad gubernamental para la interposición de un abogado; que las relaciones del pecador son tales, y su carácter tal, que no puede ser admitido para defender su propia causa en su propio nombre.
1. Debe ser el amigo intransigente del gobierno.
2. Debe ser el amigo intransigente de la ley deshonrada.
3. Debe ser justo; es decir, debe estar libre de cualquier complicidad en el delito del pecador.
4. Debe ser el amigo compasivo del pecador, no de sus pecados, sino del pecador mismo.
5. Debe ser suficientemente capaz de honrar la ley, que los pecadores con su transgresión han deshonrado.
6. Debe estar dispuesto a prestar un servicio voluntario gratuito.
7. Debe tener un buen alegato. Debe ser capaz de presentar tales consideraciones que realmente satisfagan las necesidades del caso, y lo hagan seguro, honorable, glorioso en Dios para perdonar.
1. Cabe recordar que el recurso de apelación no es ante la justicia. Desde la caída del hombre Dios ha suspendido la ejecución de estricta justicia sobre nuestra raza.
2. La súplica de Cristo por los pecadores no puede ser que no sean culpables.
3. Cristo como nuestro Abogado no puede, y no necesita, alegar una justificación.
4. No podrá alegar lo que se refleje, en modo alguno, en la ley.
5. No puede alegar nada que repercuta en la administración del Legislador. En ese caso, en lugar de insistir en que el pecador se arrepienta, virtualmente el Legislador estaría llamado a sí mismo a arrepentirse.
6. No podrá alegar excusa alguna en favor del pecador para mitigar su culpa, ni para atenuar su conducta.
7. Él no puede alegar como Abogado nuestro que ha pagado nuestra deuda, en tal sentido que puede exigir nuestra liberación en razón de la justicia.
8. Pero Cristo puede alegar Su ofrenda por el pecado para sancionar la ley, como el cumplimiento de una condición sobre la cual podemos ser perdonados.
9. Pero la súplica se dirige al carácter misericordioso de Dios. Puede señalar la promesa que se le hizo en Isa 52:13 hasta el final, y Isaías 53:1-2.
10. Él puede alegar también que Él se convierte en nuestra garantía, que Él toma por nosotros, que Él es nuestra sabiduría y justicia y santificación y redención; y señalar Sus relaciones oficiales, Su infinita plenitud, disposición y capacidad para restaurarnos a la obediencia y prepararnos para el servicio, los empleos y los disfrutes del cielo.
11. Él puede invocar como razón de nuestro perdón el gran placer que le dará a Dios dejar de lado la ejecución de la ley. “La misericordia se regocija contra el juicio.” El juicio es Su extraña obra; pero Él se deleita en la misericordia.
12. Puede instar la gloria que redundará en el Hijo de Dios, por la parte que ha tomado en esta obra.
13. Puede invocar la gratitud de los redimidos y el profundo agradecimiento y alabanza de todos los seres buenos.
Conclusión:
1. Ves lo que es convertirse en cristiano. Es emplear a Cristo como su Abogado, encomendando su causa enteramente a Él.
2. Es un Abogado que no pierde causas.
3. La seguridad de los creyentes. Cristo está siempre en su puesto.
4. La posición de los incrédulos. No tienes abogado. Dios ha designado un Abogado; pero tú lo rechazas.
5. Pregunto: ¿Lo has retenido? ¿Lo ha hecho usted, por su propio consentimiento, su Abogado?
6. ¿Alguno de ustedes dice que no puede emplearlo? Pero recuerda, la tarifa que Él requiere de ti es tu corazón. Todos pueden emplearlo, porque todos tienen corazón.
7. Ofrece gratuitamente a todos sus servicios, sin exigir de ellos sino confianza, gratitud, amor, obediencia.
8. ¿Alguno de vosotros puede prescindir de Él?
9. ¿Alguno de vosotros ha hecho firme su defensa encomendándole todo a Él? si lo has hecho, Él ha atendido tu causa, porque ha obtenido tu perdón; y las pruebas las tienes en tu tranquilidad. (CG Finney.)
La misericordiosa provisión
El abogado del pecador
El apóstol Juan nos presenta un testimonio muy claro y enfático de la doctrina del perdón total y gratuito de los pecados.
1. El cristiano ya no ama el pecado; es el objeto de su más severo horror. La cabeza y las manos de Dagón están rotas, aunque queda el muñón.
2. El cristiano nunca peca con esa enormidad de jactancia de la que son culpables los no regenerados. Su corazón se rompe dentro de él cuando ha pecado.
3. Tampoco peca con la plenitud de deliberación que pertenece a otros hombres. Aquel que puede planear y tramar cuidadosamente una transgresión sigue siendo un verdadero hijo de la serpiente antigua.
4. Y de nuevo, nunca rumia su pecado; porque después de haber pecado, por más dulce que haya sido en su boca, se convierte en amargura en sus entrañas.
5. El cristiano, a diferencia de otros hombres, nunca encuentra gozo en su pecado; él está fuera de su elemento en él. La conciencia lo aguijonea; no puede, aunque quisiera, pecar como los demás.
6. También notará cuán diferente es el cristiano en cuanto al hábito del pecado. El hombre impío es frecuente en actos abiertos de rebelión, pero el cristiano, al menos en actos abiertos de crimen e insensatez, más bien cae en ellos que permanece en ellos.
Existen todos estos grados de diferencia entre el cristiano y el hombre impío, y mucho más, porque el creyente es una nueva criatura, pero a pesar de todo eso, debemos volver a aquello con lo que comenzamos, que el cristiano es un pecador todavía.
1. Lo es por la imperfección de su naturaleza.
2. Así como el cristiano peca así en sus actos devotos, también yerra constantemente en el tenor cotidiano de su vida. Pecados de omisión, a saber, ¡cuántos de estos se pueden comprimir en una sola hora!
3. Además, muchos cristianos pecan por ciertas enfermedades peculiares. Algunos pecan por falta de temperamento. Hay otros que tienen un espíritu elevado y orgulloso, y si se imaginan que son un poco desairados o puestos en un segundo plano de inmediato se sienten inclinados a resentirse. ¡Cuántos conocemos que tienen que lidiar con la incredulidad constante provocada por la depresión de los espíritus! Sus nervios, tal vez, hayan experimentado un gran golpe en algún momento de la vida, y constitucionalmente miran siempre el lado oscuro de las cosas. Y entonces todos pecamos por los ataques del mal. Las tentaciones del mundo, cuando somos arrojados a compañías impías, y las pruebas de los negocios e incluso del hogar, todo esto en momentos de descuido puede hacer que el cristiano pierda el control.
1. “Jesús”. ¡Ay! entonces Él es un abogado como yo quiero, porque Él me ama y se interesa por mí.
2. “Jesucristo”, el ungido. Esto muestra Su autoridad para abogar.
3. “Jesucristo el justo”. Este no es solo Su carácter, sino también Su súplica. Es Su carácter, y si mi abogado es justo, entonces estoy seguro de que Él no aceptará una mala causa. ¿Qué más se puede pedir para el pecador que esto? Jesucristo, el justo, se levanta para interceder por mí, y intercede por Su justicia; y fíjate, Él hace esto no si no peco, sino si peco. Ahí está la belleza de mi texto.
La intercesión de Cristo
1. No es un pobre pecador como nosotros, que tiene necesidad de interceder primero por el perdón de sus propios pecados, y luego por el del pueblo.
2. Él es Aquel que entiende perfectamente nuestra condición y exposiciones.
3. Él no sólo es, en ciertos aspectos, miembro de la familia humana y conocedor de sus sufrimientos, sino que también participa de la esencia y gloria de la Deidad.
4 . Él tiene ventajas peculiares para el logro del gran objetivo por el cual intercede.
Cristo nuestro abogado
1. Él es justo ante Dios, perfectamente aprobado por Él.
2. Él es justo a la vista de los mismos cristianos. En cada parte de Su carácter, de hecho, Él es el objeto de su aprobación.
3. Él es justo en todas sus peticiones.
1. Los protege contra el temor de la condenación, a causa de las transgresiones diarias.
2. Promueve su liberación de la corrupción restante.
3. Asegura la aceptación de sus deberes religiosos. La persona del cristiano es primero aceptada en el Amado, y sus deberes religiosos son aceptados del mismo modo.
Conclusión:
1. ¡Qué bien calificado está Cristo para ser un Salvador!
2. La intercesión de Cristo es prueba plena de la constancia de su amor.
3. Sé exhortado a una mejora agradecida de tus privilegios. (WF Irlanda, DD)
El verdadero defensor
Cristo nuestro Sacrificio propiciatorio y nuestro abogado
> 1. El sacrificio propiciatorio de Cristo fue vicario; es decir, se ofreció por los pecados de los demás.
2. El sacrificio propiciatorio de Cristo fue designado por Dios.
3. El sacrificio propiciatorio de Cristo era necesario. El carácter conocido de Dios evidencia claramente la verdad de esta afirmación. Dios es un ser que posee infinito conocimiento y sabiduría. Por Su conocimiento ilimitado, Él está familiarizado con todos los esquemas posibles mediante los cuales se puede lograr cualquier fin; y por Su perfecta sabiduría Él siempre escoge ese plan particular que, desde el punto de vista más amplio de las cosas, es el mejor para llevar a cabo Sus designios. Estamos seguros de que Dios amó demasiado a su Hijo para entregarlo a los sufrimientos más inigualables, si éstos no hubieran sido necesarios para la expiación de nuestros pecados.
4. El sacrificio de Cristo ha cumplido plenamente el fin para el que fue designado. Sería absurdo suponer que un plan procedente de la más perfecta sabiduría no alcanzaría el fin pretendido. Además, reflexionemos por un momento sobre la naturaleza de ese sacrificio que se ofreció por nuestros pecados, y debemos estar convencidos de que ha hecho completa satisfacción. Nuestro texto nos informa que Él es la propiciación por nuestros pecados. ¡Él!
1. Cristo está completamente calificado para ser nuestro Abogado.
2. La defensa de Cristo se basa en Su propiciación. Su advocación no es, propiamente hablando, una súplica; es una pretensión fundada en derecho.
3. La intercesión de Cristo ante el Padre siempre prevalece. (D. Inglis.)
Cristo, Abogado de los pecadores
1. Un delincuente. “Todos han pecado.” Un hombre no puede negar esto sin contradecir la palabra de Dios.
2. Un acusador. Por desgracia, tenemos muchos acusadores. Nuestras propias conciencias nos acusan. El diablo nos acusa. La ley de Dios nos acusa.
3. Un juez. Dios Padre es el Juez. Es a Él a quien hemos ofendido.
4. Una defensa.
1. Su persona. «Jesucristo.» Jesús, un Divino Salvador. Cristo, el Mesías, ungido de Dios para el oficio de mediador. No estamos confiando nuestros intereses eternos al cuidado de alguien de quien no sabemos nada, o de alguien que no tiene una relación afectuosa con nosotros; sino Uno cuyas excelencias personales conocemos bien.
2. Sus calificaciones. “Jesucristo el justo”. Él es justo en el sentido más extenso e ilimitado. Su naturaleza humana era sin mancha. Su naturaleza Divina arrojó un mérito sin igual en cada acción.
3. Su súplica. Admite los reclamos de la ley de Dios y la justicia de sus denuncias, pero alega que Él cargó con la maldición por nosotros y que, por lo tanto, el perdón y la justificación pueden extenderse con seguridad a nosotros.
4. Sus peticiones. ¿Qué es lo que Él suplica? Por todo lo que un pecador necesita para su bienestar presente y eterno.
Conclusiones:
1. Que todo hombre considere la importancia de encomendar sus intereses eternos a la defensa de Cristo. Esto debe hacerse por la fe en Cristo y la oración a Dios confiando en Cristo.
2. Que nadie dude si Cristo emprenderá Su causa.
3. ¿Estaría seguro de tener a Cristo como su abogado? Pruébalo por la obediencia a Él. (Recordador de Essex.)
Cristo nuestro Abogado
1. Cristo exhibiéndose o presentándose arriba en el cielo, ante Su Padre, en nuestro nombre y favor.
2. Esto también es realizado por una significación de Su mente y voluntad en nuestro nombre; aunque considero que consiste principalmente en acciones, pero no del todo, como hacen algunos. Hay, además, aprehendo, como perteneciente a ella, un dar a conocer peticiones.
3. Podemos considerar, como comprendida dentro de la abogacía de Cristo, que presente y recomiende nuestras oraciones y peticiones regulares al Padre, para procurarles aceptación y éxito. Pasan, por así decirlo, por Sus manos, y Él los consagra a todos.
1. Él es un Abogado común para toda la familia de la fe.
2. Él es un Abogado tan plenamente calificado como podríamos desear. Porque–
(1) Él es Aquel que no actúa sin una comisión adecuada.
(2) Él debe ser un abogado muy capaz. Los hombres pueden elegir o nombrar para oficios a aquellos que son insuficientes y de ningún modo iguales a ellos.
(3) Es un Abogado aceptable, muy estimado y muy amado por Él. con quien Su negocio así considerado recae.
(4) Él es un Abogado santo, sin pecado. Este es el significado más apropiado de la palabra que traducimos como «justo».
(5) Él es un Abogado fiel. La desilusión nunca avergonzará a ninguna de las esperanzas que se basan en Él.
(6) Es un Abogado bondadoso, amable y afectuoso. El término justo también puede llevar nuestros pensamientos a estas propiedades como pertenecientes a Él. Él tiene verdadero afecto y buena voluntad para con todos Sus clientes.
(7) Es un Abogado constante y perpetuo. Se cree que esto se manifiesta claramente en las palabras del apóstol: Nosotros lo “tenemos” con el Padre. Habla en tiempo presente, para indicar la duración, así como la certeza de esto. Él reside siempre en la presencia del Padre. Él está listo para presentar un alegato sobre cada nuevo cargo que nuestro adversario pueda presentar contra nosotros.
(8) Él es un Abogado prevaleciente. No hay peligro de que se pierda en ninguna causa que solicite. Si lo consideramos en la grandeza de Su persona, o en la estrecha relación que tiene con el Padre, nos ayudará a convencernos de que Él no puede solicitar en vano. Considérenlo como un Hijo que obedece al llamado del Padre y para la manifestación de su gloria; y como esto no puede sino aumentar los afectos paternales hacia Él, así debe facilitar Su rapidez en Sus direcciones, y hacer al Padre más inclinado a cumplir todas Sus peticiones. Además, la consideración de que Él es justo o santo fortalece el argumento del éxito de Su intercesión.
Nuevamente, considerando los objetos de Su intercesión, aquellos por quienes Él vive como Abogado, encontraremos que ayuda para demostrar que Él no puede sino tener éxito. Son aquellos a quienes el Padre se conmueve y ama; ni enemigos ni extraños, ni sirvientes y amigos solamente, sino niños. Podría sugerir además, como lo que hará que la prueba sea aún más fuerte, de que Él ha tenido éxito, que los asuntos de Su intercesión están todos perfectamente de acuerdo con la voluntad del Padre.
1. Que se convenzan de su desdichado destino y circunstancias los que no se interesan por la abogacía de Cristo, y quedan excluidos del beneficio de la misma.
2. Los que somos verdaderos creyentes y cristianos, ¿tenemos realmente un Abogado en el cielo, a Jesucristo? Guardémosle afectuosa estima, y seamos más debidamente agradecidos por Él así considerado.
3. ¡Cuán cuidadosos deben tener las personas de atrincherarse y abusar del oficio de este glorioso Abogado!
4. Recurramos cada día con frecuencia a Cristo nuestro Abogado, aprendamos a vivir más de la fe en Él así considerado, especialmente en caso de muchos y notables abortos. La fe debe entonces ser ejercitada en Él de nuevo.
5. Mejore la intercesión de Cristo para nuestro consuelo y alegría.
6. Estudiemos a lo largo de toda nuestra vida los rendimientos adecuados a nuestro bendito Señor por lo que hace por nosotros como nuestro Abogado. El amor es evidentemente uno de estos retornos. ¡Oh, que podamos aprender a llevar el nombre de Cristo en nuestros corazones, como Él lleva el nuestro en Su corazón! Una vez más, la consideración de Su defensa debe enseñarnos a persistir en un curso de servicio fiel y celoso a Él. ¿Él vive por nosotros, y no nos veremos obligados a vivir por Él?
7. La consideración de Cristo como nuestro Abogado ante el Padre es propia para elevar nuestra mente y nuestro corazón de las cosas inferiores, y hacernos aspirar al cielo. (J. Gibbs.)
Nuestro abogado en las alturas
La palabra “abogado” se aplica en otra parte al Espíritu de Dios. La palabra no representa simplemente a alguien que aboga en un tribunal de justicia, sino a un defensor amistoso; también un mecenas y un patrocinador. La idea aquí parece ser no tanto la de un intercesor como la de un representante, incluido un intercesor, pero abarcando mucho más que un intercesor. La idea la presenta el profeta Isaías, cuando dice, hablando de una especie de intermediario, una especie de mediador: “Cercano está el que me justifica”. Job saca a relucir la idea cuando dice, «si hay un mensajero con ellos»–un representante, un intérprete–«uno entre mil». El mismo pensamiento recorre todo el Salmo 72, donde se representa al hijo del rey defendiendo y abogando por la causa de los pobres y los necesitados. Ahora se introduce la justicia de un abogado en contraste con la pecaminosidad de aquellos a quienes representa. El Abogado representa a los pecadores, pero Él no es un pecador. Él es el patrocinador de los pecadores, pero no es un pecador. Es embajador de una raza de pecadores, pero no es pecador.
La intercesión de Cristo
¡Qué divino es el evangelio! “No peques.” “Si alguno peca.” Nos da consuelo contra el demérito del pecado sin alentar los actos del pecado. Ninguna religión es tan pura para honra de Dios ni tan cordial para refrigerio de la criatura.
1. Este oficio de intercesor le pertenece a Él como sacerdote, y es aparte de Su oficio sacerdotal. Así como Él fue sacerdote en la cruz para hacer una expiación por nosotros, así Él es nuestro sacerdote en la corte del cielo para defender esta expiación, tanto ante el tribunal de justicia como ante el trono de la misericordia, contra las maldiciones de la ley, el acusaciones de Satanás, las acusaciones de pecado, y para evitar el castigo que nuestra culpa había merecido.
2. Este, por lo tanto, fue el final de su ascensión y sentarse a la diestra de Dios. Su mediación evitó la ruina del mundo después de la caída del hombre, y Su intercesión promueve la restauración del mundo después de Su propia Pasión.
3. Esta defensa se basa en Su oblación. Su súplica depende del valor y la pureza de Su sacrificio.
4. La naturaleza de esta advocación difiere de la intercesión o advocación que se atribuye al Espíritu. Cristo es un abogado ante Dios por nosotros, y el Espíritu es un abogado ante Dios en nosotros (Juan 14:17). Cristo es nuestro abogado, intercede por nosotros en Su propio nombre; el Espíritu es un abogado que nos ayuda a interceder por nosotros mismos en el nombre de Cristo.
1. Autoritario. No intercede sin comisión y mandato (Jeremías 30:21).
2. Sabio y hábil. Tiene un conocimiento infinito como Dios y un conocimiento pleno y suficiente como hombre.
3. Justos y fieles. Así como Él se manifestó para destruir las obras del diablo, así Él es exaltado para perfeccionar la conquista por Su intercesión. Si tuviera pecado no podría estar en el cielo, y mucho menos interceder allí.
4. Compasivo. Su intercesión brota de la misma ternura hacia nosotros que su oblación, y ambas no son más que la manifestación de su excesiva caridad.
5. Listo y diligente. Él es pasado al cielo, sentado allí en un ejercicio perpetuo de este oficio, para entretener a todos los asistentes en todo momento; y no puede tener sueño más de lo que Él puede ser cruel, ni dejar de ser diligente más de lo que Él puede ser privado de Sus compasiones.
6. Serio y apremiante. Él no fue más vehemente al derramar Su sangre que al defenderla. Ningún hombre es más solícito para aumentar el honor y la grandeza de su familia que Cristo para asegurar la felicidad de su pueblo. ¿Para qué llevó los afectos humanos al cielo sino para expresarlos en su vivacidad y vigor por nosotros y para nosotros?
7. Alegre y alegre. No tiene un tipo agrio de fervor, como es común entre los hombres; sino un fervor con alegría, como el deleite de su corazón.
8. Aceptable. Es el favorito de la corte.
9. Solo. Puesto que Cristo pisó solo el lagar, solo solicita nuestra causa, estando fundada la intercesión en la propiciación; El, por tanto, que es el único propiciador es el único intercesor. Así como Dios nunca le dio una comisión para redimirnos a ningún otro, así nunca le dio una comisión a ningún otro para que compareciera por nosotros en esa corte.
1. Cristo no es un abogado en el cielo de una manera tan suplicante como oró en el mundo. Esta manera servil de orar, como la llaman, porque fue realizada por Cristo en forma de siervo, no es agradable a su presente estado glorioso. Es tan inadecuado para Su estado en el cielo como Sus oraciones con fuertes clamores fueron adecuados para Su condición en la tierra. Tampoco es una súplica en el gesto de arrodillarse, porque Él es un abogado a la diestra de Dios, donde siempre se expresa sentado, y sólo una vez de pie (Hechos 7:55).
2. Sin embargo, puede ser una especie de petición, una expresión de Sus deseos en forma de súplica. Aunque Él sea un rey sobre Su trono, estando establecido en esa autoridad real por Su Padre, como Su delegado, Él es inferior al Padre con respecto a eso, y asimismo en la economía de mediador. Y también como Su naturaleza humana es una criatura, Él puede ser un peticionario sin ninguna degradación a Sí mismo, a ese poder, por cuya autoridad Él está establecido en Su dignidad, constituido en Su oficio de mediador, y fue hecho y continúa siendo una criatura.
3. Es tal la petición que tiene el carácter de reclamación o demanda.
4. Esta demanda o petición de intercesión va acompañada de una presentación de los memoriales de Su muerte.
5. Es una presentación afectuosa de nuestras personas a Dios, junto con su sangre (Ex 28,29; Hijo 8:6; Ap 3:5).
1. La primera evidencia está en el texto, “Tenemos un abogado”; tenemos en este presente; nosotros en este siglo, nosotros en todos los siglos, hasta la disolución del mundo, sin desfallecimiento en los grados de su intercesión, sin interrupción en el tiempo.
2. Su obra no puede cesar hasta que Sus enemigos sean vencidos y todo Su cuerpo místico envuelto en gloria.
3. Es necesario que así sea.
(1) Porque se funda en Su muerte. Es una “redención eterna” (Heb 9:12), y por tanto una intercesión eterna.
(2) El ejercicio de este cargo debe ser tan duradero como el propio cargo. Su sacerdocio es para siempre, por lo tanto, el acto perteneciente a Su sacerdocio es para siempre.
(3) Esta fue tanto la razón como el fin de Su avance. La intercesión que Él hizo por los transgresores fue una de las razones por las que Dios “le daría parte con los grandes” (Isa 53:12); “porque intercedió por los transgresores”. También fue el final de su avance (Heb 10:12).
1. Solo para creyentes. No dirige la causa de nadie que no esté deseoso de ponerla en Sus manos.
2. Para cada creyente en particular.
La intercesión de Cristo
Él es un abogado de los Padre, no sólo a Él a la distancia, sino con Él.
1. Esto fue tipificado.
2. Fue profetizado de Cristo (Sal 21:2).
3. Dios nunca le negó ningún pedido que hizo sobre la tierra para la gloria divina y el bien de su pueblo, y Cristo mismo lo reconoce. “Sé que siempre me oyes” (Juan 11:42).
Ahora bien, esta intercesión debe ser necesariamente eficaz , si considera–
1. Su persona.
(1) La grandeza de la misma.
(2) Su relación cercana con el Padre.
(3) El amor especial que Dios le tiene a Su persona por lo que ha hecho en la tierra y aún hace en el cielo.
2. Debe ser eficaz con respecto a las súplicas mismas, la materia de ellas.
(1) La materia de Su súplica es santa.
(2) No es más que lo que Él ha merecido.
(3) Todo lo que Él suplica está de acuerdo con la voluntad de Su Padre.
3. En cuanto al fundamento de Su intercesión, Su muerte.
4. En cuanto a las personas por las que intercede. Son aquellos que son el don especial de Dios para Él, tan queridos por el Padre como por Cristo (Juan 17:9).
5. Se evidencia por el fruto de ella.
(1) Antes de Su sacrificio. El texto lo insinúa; siendo él una propiciación para todo el mundo.
(2) Después de su sacrificio, en las primicias del mismo, la misión del Espíritu Santo.
(a) Solo para creyentes.
(b) Para cada creyente en particular (Lucas 22:31-32).
6. ¿Por qué intercede Cristo?
(1) Justificación
(2) Perdón diario. p>
(3) Santificación
(4) Fuerza contra la tentación.
(5) Perseverancia en la gracia.
(6) Aceptación de nuestros servicios.
(7) Salvación.
Este es el fin principal de Su intercesión (Heb 7:25).
1. Uso de la información.
(1) Aquí hay un argumento a favor de la Deidad de Cristo.
(2) He aquí un fundamento para concluir la eficacia de Su muerte.
(3) ver el amor infinito de Dios y de Cristo.
(4) ¡Qué poco terreno hay para soñar con la perfección en esta vida! Si tenemos necesidad de una intercesión perpetua de Cristo en esta vida, entonces no tenemos una perfección en esta vida: la intercesión supone imperfección.
(5) De aquí se sigue que la La Iglesia es tan duradera como el mundo.
(6) Si Cristo es un abogado, el menosprecio o abuso de Su intercesión es muy indigno.
(7) Si Cristo es nuestro abogado, es una cosa deshonrosa unir a los santos como mediadores de intercesión con Él.
(8) Si Cristo es nuestro Abogado, ¡qué miserables son los que no tienen interés en Él!
2. Utilización de la comodidad. Su diseño al pronunciar Su oración en la tierra, el modelo de Su intercesión, fue para el gozo de Su pueblo (Juan 17:13).
(1) Hay consuelo en la perpetuidad de esta intercesión.
(2) Hay consuelo en la prevalencia de ella.
(3) De ahí surge el consuelo para nosotros en nuestras oraciones.
(4) De ahí surge el consuelo contra todo los intentos y acusaciones de Satanás y la rebelión de nuestra propia corrupción.
3. Uso de exhortación.
(1) Esforzarse por tener interés en esta defensa.
Con este propósito–
(1) Debemos tener una fe sincera.
(2) Debemos tener una resolución sincera de obediencia.
(3) Tener un recurso diario a este Defensor y abogacía.
4. Que nuestros afectos estén en el cielo con nuestro Abogado.
(4) Glorifiquen y amen a este Abogado. (Obispo Hacket.)
Abogado del hombre ante el Padre
1. Los abogados entre los hombres frecuentemente niegan la acusación presentada contra sus clientes, pero Cristo admite la acusación presentada contra la humanidad.
2. Los abogados entre los hombres, si admiten el cargo, con frecuencia buscan justificarlo. A veces esgrimen el alegato de ignorancia, accidente o defensa propia. Pero Cristo no pide paliación.
3. Los defensores entre los hombres emprenden su trabajo, no por amor a la justicia oa la humanidad, sino por consideraciones personales.
4. Los defensores entre los hombres buscan influir en la mente de las partes adjudicadoras. Pero Cristo busca influir en el acusado. El gran Juez no puede ni necesita ser influenciado. ¿En qué aspectos, entonces, puede Cristo ser llamado abogado?
1. Que si el pecador es entregado, ningún mal se hará al universo.
2. Él promete que si el pecador es entregado, su vida será santa en adelante. (D. Thomas, DD)
La relación de Cristo con el caso del hombre
Muchos hombres cuyos amigos lo han defendido durante mucho tiempo contra una opinión adversa, ha perdido toda esa simpatía defensiva tan pronto como los hechos de su facilidad se conocieron plenamente. Ha sucedido antes, incluso en la historia forense, que un abogado se ha visto obligado a renunciar a su informe como consecuencia de alguna revelación inesperada que hizo que continuar con el caso fuera un curso que dañaría su autoestima o comprometería su reputación. Secretos han salido a la luz en la vida de un niño que han silenciado hasta el clamor de una madre, y han hecho confesar al propio amor que no tenía más que decir. Pero nunca debes temer que por razones como estas, Cristo abandone tu causa o fracase en tu defensa. Antes de que le confíes un solo secreto, Su conocimiento de toda tu vida es íntimo y perfecto. (C. Stanford.)
Y Él es la propiciación por nuestros pecados; y no sólo para los nuestros—
Cristo nuestra propiciación
La la propiciación hecha por nuestro Señor Jesucristo está en el fundamento de todo el sistema del cristianismo, de modo que una debilidad allí implica una debilidad en todas partes.
1. La propiciación Divina es completa. El todo y cada parte se completa para siempre. En los sacrificios típicos había dos partes en cada propiciación típica: la muerte del sustituto y la ofrenda o presentación de la sangre ante uno de los altares, o el propiciatorio. La expiación no se completaba sólo con la muerte, sino que era necesario que a la muerte le siguiera la presentación de la sangre. Ahora, en la propiciación Divina ambas partes han sido completadas. El único sacrificio ha sido ofrecido una vez, y todo está consumado. La sangre fue derramada en el Calvario, y rociada o presentada, cuando “por su propia sangre entró una sola vez en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros” (Hebreos 9:25-26). La muerte y la ofrenda fueron dos partes de una sola transacción, y la totalidad de esa transacción se completó cuando resucitó de entre los muertos y fue aceptado como el Hijo amado completamente libre de la culpa mortal del pecado imputado.
2. La propiciación divina es final. Si existiera la posibilidad de alguna repetición, no queda lugar para ella. “Donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado” (Heb 10:18). Si, por lo tanto, se concede la remisión según el pacto de Dios, si estamos disfrutando de su promesa, “no me acordaré más de sus pecados y de sus iniquidades”, y si, según el versículo 14, “por una sola ofrenda los perfeccionó para siempre”. los que son santificados,” ¿qué lugar hay para cualquier otra ofrenda propiciatoria de cualquier tipo que sea? ¿Quién podrá perfeccionar lo que Dios ya perfeccionó?
3. Y esto me lleva a mi último punto: la propiciación divina es suficiente. Con esto quiero decir que es tan completo y perfecto en el pacto de Dios que aquellos que son salvos por él son hechos partícipes de una reconciliación completa. Hay muchas personas que parecen estar satisfechas con lo que puedo llamar una reconciliación parcial. No se atreven a aceptar la posición de alguien cuyos pecados han sido borrados, y para quien no hay barrera en el camino de un disfrute pleno, libre y sin trabas del amor de Dios. No son diferentes a Absalón cuando regresó de Gesur y permaneció tres años en Jerusalén sin que se le permitiera ver el rostro de su padre. No son como él estaba cuando estaba en Gesur, porque están en medio de la vida religiosa como él estaba en Jerusalén, pero no están completamente restaurados. El resultado es que su religión es de poco más que ansiedad, y comienzan a pensar que era casi mejor con ellos cuando estaban todos juntos en el mundo. Pero esto no es el resultado de una propiciación Divina totalmente suficiente. No hay nada en este carácter mitad y mitad en la provisión de nuestro Padre Celestial para nosotros. El velo de separación ha sido rasgado de arriba abajo, y como la maldición de todo pecado ha sido completamente y para siempre, es el privilegio de cada alma que está en Cristo Jesús acercarse al propiciatorio de nuestro santísimo Dios. con la misma confianza pacífica, amorosa y filial que habría sentido si nunca hubiera conocido el pecado. (E. Hoare, MA)
Propiciación por el pecado
1. Esta es una propiciación provista y hecha por Dios mismo. No era poner nuestro pecado sobre otro, era tomarlo sobre sí mismo.
2. Esta propiciación es por la ofrenda sustitutiva de Dios Hijo.
3. Esta propiciación es suficiente por los pecados del mundo. No podemos dudarlo si recordamos quién lo hizo.
La propiciación de Cristo
1. Apto para todo el mundo. “El mundo entero está en la maldad”, dice Juan, y por lo tanto el mundo entero necesita una propiciación por su maldad. Y la propiciación hecha es adecuada a sus necesidades. Porque fue hecho en la naturaleza que había pecado en este mundo.
2. Suficiente para todo el mundo. La prueba de esto no es difícil de buscar. Juan mismo lo proporciona cuando dice: “La sangre de Jesucristo su Hijo limpia de todo pecado”. La sangre derramada fue ciertamente humana, pero la persona de Su Hijo fue Divina. Es un “rescate por todos” adecuado, una propiciación suficiente por los pecados de todo el mundo. Ningún otro y mayor sacrificio habría sido requerido para asegurar la salvación de todos los hombres.
3. Disponible para todo el mundo.
1. La manifestación del amor de Dios al mundo.
2. El fundamento de la esperanza del mundo en Dios.
3. La causa de la vida del creyente. Cristo murió para que podamos vivir, vivir por Él y para Él. (George Robson.)
Insuficiencia de la visión subjetiva de la expiación
1. Si la Cruz no era más que la revelación del amor de Dios, el poder de la Cruz estaba manifiestamente limitado a aquellos que la conocían. Esto seguramente no podría llamarse una «visión más amplia». Más bien menospreció la Cruz y limitó su poder. Hubo hombres y mujeres que vivieron antes de que Cristo viniera; ¿No tuvieron parte en la cruz? Había millones de paganos en el mundo; ¿No fueron tocados por la pasión de Dios? Había incrédulos alrededor, algunos dispuestos, algunos indispuestos; ¿Estaban todos muy alejados de la Cruz porque no conocían el amor revelado? “Miré, y he aquí un Cordero como inmolado.” La Cruz estaba tanto en el cielo como en la tierra. Tocó tanto a Dios como al hombre; tenía un significado y una bendición para cada alma humana.
2. La visión subjetiva no logró explicar todo el ritual de los sacrificios judíos.
3. Falló en explicar términos y frases de ocurrencia muy frecuente en el Nuevo Testamento, tales como “reconciliación”, “paz por la sangre de Su Cruz”, “salvados de la ira”, etc. Decir que los cristianos evangélicos pusieron un significado pagano en estos términos y frases, naturalmente preguntarían cómo sucedió que a los hombres inspirados se les permitiera usar palabras que tan fácilmente pasarían a tener significados paganos. Las palabras eran engañosas si la expiación no era un poder sobre Dios tanto como sobre el hombre.
4. La teoría subjetiva no logró satisfacer la naturaleza del hombre. El hombre tenía una conciencia además de un corazón. Un clérigo de Norfolk, que alguna vez fue ministro unitario, dijo que nunca debería olvidar su experiencia cuando estuvo un día junto al lecho de muerte de un hombre pobre y desdichado en una casa de trabajo. Acababa de darse cuenta de que la Cruz significaba más de lo que había pensado anteriormente, “y por primera vez en su vida tenía una súplica para la conciencia despierta”. Nada puede satisfacer la naturaleza moral que no satisfaga el amor de justicia de Dios. (GS Barrett, DD)
¿Existe una doctrina de la expiación en las Escrituras
Por mi parte, no tengo ninguna duda de que el Nuevo Testamento contiene una teoría o, como preferiría decir, una doctrina de la expiación. La obra de Cristo en relación con el pecado no es un hecho desnudo, un hecho impenetrable e ininteligible; es, en el Nuevo Testamento, un hecho luminoso, interpretable e interpretado. El amor de Cristo, dice San Pablo, nos constriñe, porque así juzgamos; es decir, porque podemos ponerle, y lo hacemos, cierta construcción intelectual. (James Denney, DD)
La propiciación inteligible
An hecho absolutamente ininteligible, para un ser inteligente, es exactamente equivalente a cero. (James Denney, DD)
Redención para el mundo entero
Cuando en Londres Me gustaría visitar uno de los grandes hospitales, por el placer de ver sobre sus puertas estas generosas palabras: «Hospital Real Libre, los extranjeros, los extranjeros, etc., pueden participar libremente de los beneficios de este hospital». Cuando veo un “etcétera”, doy gracias a Dios y me alegro de que haya una institución en nuestra tierra que acoja el “etcétera”. Significa, “y el resto”, los cualquiera y todos de la humanidad. Asimismo este poder sanador de la Cruz de Jesús es para el “etcétera”. El poder salvador de la Cruz es para todos los enfermos que quieren ser sanados. (W. Birch.)
Por los pecados del mundo entero
Cuando Juan Elías estaba predicando en una reunión de la asociación en Llangefni a cinco o seis mil personas de 1Jn 2:2, él, como gran calvinista, y en parte con un propósito oratorio, puso gran énfasis en el pronombre “nuestro”–“nuestros pecados!” “y Él es la propiciación por nuestros pecados”, repitiendo la palabra una y otra vez. Catherine Rondol, una mujer galesa peculiar y excéntrica, impaciente por no citar el verso completo, gritó: “¡Sí, Elías, y no solo por los nuestros, sino por los pecados de todo el mundo!”. No hay necesidad de decir que Elias no tuvo oportunidad con la audiencia después de ese comentario de Catherine. (Espada y llana.)
El hombre vive en un mundo redimido
Cristo “es la propiciación por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo.” No es simplemente que Él será, si te arrepientes y crees; Ya lo es. Aparte de tu elección, Cristo es la propiciación por tu pecado. Por lo tanto, no hemos nacido en un mundo perdido, sino en un mundo redimido por la muerte del Hijo del Hombre, quien también es el Hijo de Dios. (RW Dale, LL.D.)
IV. Guardar la Palabra de Dios.
V. La comunión del creyente con Cristo y caminar en Él. (W. Graham.)
Yo. Que ese sea tu objetivo, «no pecar». Que sea tu propósito fijo, no solo que debes pecar lo menos que puedas, sino que no debes pecar en absoluto.
II. Pero no solo quiero que hagas de esto tu objetivo, sino que quiero que tu objetivo se cumpla y se realice; y por lo tanto, «Os escribo estas cosas para que no pequéis». Debemos proceder sobre la anticipación no del fracaso sino del éxito en todo andar santo y en todo deber santo. Cree estas cosas, realízalas, actúalas. Porque son cosas tales que, si se las aprehende así, cambian el carácter de toda la lucha. Lo transfieren a una plataforma nueva y superior. Somos llevados a una posición en relación con Dios en la que la santidad ya no es una lucha desesperada y negativa, sino un logro bendito y positivo. El mal se vence con el bien.
III. ¿Por qué, entonces, todavía se hace provisión para nuestros pecados después de todo? Nos hemos propuesto de buena fe no ofender. Nos regocijamos al pensar que ahora podemos formar ese propósito con buen corazón; no desesperadamente, como si estuviésemos en una esperanza perdida, sino más bien como aferrados a la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo. Porque Él nos anima. Él sabe cómo a cada paso, a pesar de todo el estímulo que nos ha dado de antemano, podemos quedarnos atrás, temiendo con demasiada razón que, incluso si, en la forma que solíamos temer, nuestro pecado parece ceder, puede en alguna nueva manifestación acecha para perturbarnos. Y por eso nos asegura que está siempre a nuestro lado, “nuestro abogado ante el Padre”. Por lo tanto, no debemos tener miedo de caminar con el Padre en la luz. (RS Candlish, DD)
Yo. El espíritu del discurso del apóstol. “Hijitos míos”. Se siente que tales palabras son peculiarmente apropiadas en él. Se adaptan a su carácter. Era gentil y amoroso. Son adecuados también para su edad. Vivió para ser el mayor de todos sus compañeros en el ministerio apostólico. Es un noble triunfo de la piedad cuando la edad está impregnada de piedad y conserva el fervor y la diligencia de la juventud. También podemos estar seguros de que sus palabras fueron adecuadas para el éxito de su ministerio. De aquellos a quienes se dirigió se podría suponer que había muchos a quienes podría considerar como «sus hijos» en el mejor y más alto sentido. Él era su padre espiritual. En esto hay un ejemplo para todos los que quieren ser maestros de otros, ya sean pastores o padres, o cualquiera que quiera ser su “ayudante en Cristo Jesús”. Su espíritu debe ser afectuoso, “hablando la verdad en amor”, siempre “instruyendo con mansedumbre a los que se oponen a sí mismos”. Y su objeto debe ser la conversión de las almas.
II. El diseño de sus escritos. “Estas cosas os escribo para que no pequéis”. Su referencia es manifiestamente a lo que había escrito en el capítulo anterior. Y solo es necesario mirar hacia atrás en lo que había escrito y ver cuán adecuado era para desalentar el pecado. O se debe abandonar la doctrina del apóstol o la práctica del pecado. Son totalmente incompatibles entre sí. Desde este punto de vista, él no es singular. En todas partes de la Palabra Divina se representa el evangelio de Cristo como “una doctrina que es conforme a la piedad”.
III. Las palabras de advertencia. “Si alguno peca”, lo que implica que, a pesar de todo lo que él había dicho, “cualquier hombre” podría pecar. El hombre a la vista del apóstol es el hombre creyente. Él puede pecar. ¡Pobre de mí! ninguna prueba es necesaria. Una fuente es la pecaminosidad restante de su naturaleza. No hay duda, también, que esta tendencia a pecar en el creyente es poderosamente fortalecida por la tentación del maligno. Su enemistad está especialmente dirigida contra los piadosos. Tampoco debemos dejar de notar el extremo peligro al que está expuesto el creyente por parte del mundo. Sus placeres, honores y riquezas son extremadamente peligrosos. En armonía con estos puntos de vista, la vida divina se describe en las Escrituras como una guerra constante. Apenas hace falta decir lo necesario que es estar alerta para mantenerlo. Grandes intereses están en juego. La ley es que cuando el pecado entra, la paz sale. El crédito de la religión también está ligado a la fidelidad de quienes la profesan. Sobre todo, se trata del honor de Cristo. Es calumniado como “ministro del pecado” cuando los que llevan su nombre lo deshonran.
IV. El deber y refugio de aquellos que son vencidos por la tentación y traicionados al pecado. “Si alguno peca, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo”. Tal es el privilegio del creyente, pero no pasemos por alto el deber que implica. Debemos llevar nuestra causa a nuestro gran Abogado y encomendarla a Sus manos.
V. El aliento que se nos ofreció para hacer nuestro traje a nuestro gran Abogado. “Él es la propiciación por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo”. (James Morgan, DD)
I. ¿Cuál es el significado de este mandamiento: “Para que no pequéis”? El significado general de la palabra “pecado” es inteligible para todos. Es pecado violar los mandamientos de Dios; pero muchas cosas además de la violación directa en acto de un mandato positivo son pecado contra Dios. Es pecado, según el lenguaje de Santiago, si alguno “sabe hacer el bien y no lo hace”. No sólo se condenan las palabras pecaminosas, sino que se nos advierte que Dios considera el estado del corazón. La Palabra de Dios amplía el sentido de este término más allá de lo que es conveniente permitir a la justicia propia de los hombres, y nos dice que incluso la ignorancia de lo que es correcto puede ser criminal ante Él. El precepto que nos manda a no pecar nos ordena que nos familiaricemos con lo que es pecado y lo que es deber.
II. Sopesemos bien algunas de esas muchas consideraciones que deben inducirnos a buscar diligentemente su perfecta realización. “Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis.”
I. Él es “Jesucristo el justo”. ¡Jesús! Se llama Jesús porque salva a su pueblo de sus pecados. ¡Cristo! el ungido! a quien el Padre unge por el Espíritu; a quien yo también, por el Espíritu, en simpatía con el Padre, me atrevo humildemente a ungir! ¡Su Cristo y el mío! Pero la palabra enfática aquí es “justo”. Este término puede entenderse como apuntando, no a la justicia legal que Cristo tiene, o más bien que Cristo es, sino a la justicia de Su carácter, y de Su manera de abogar ante el Padre por nosotros. En cualquier tribunal en el que tuviera una causa que defender, desearía tener un abogado justo. No quiero que nadie me diga cosas suaves, poniendo una cara justa en lo que no resistirá un escrutinio minucioso, levantando líneas de defensa insostenibles y manteniéndome de buen humor hasta que llegue la ruina. Dadme un abogado que, por mucho que se preocupe por mí, se preocupe más por la honradez y el honor, por la ley y la justicia. Tal abogado es Jesucristo para nosotros en el alto tribunal del cielo; porque Él es “Jesucristo el justo”. Tal abogado es Él también cuando, en calidad de abogado de cámara, está con nosotros en nuestro gabinete, para escuchar todo lo que tenemos que decir, todas nuestras confesiones y quejas, nuestra enumeración de agravios, nuestro desahogo de todas nuestras angustias y de todos nuestros dolores. Él ejercerá Su oficio y se esforzará tanto en Su obra de abogacía entre el Padre y nosotros, como para preservar el entendimiento correcto que Él mismo ha producido y obviar el riesgo de una separación renovada. Él hará que todo esté al servicio de nuestra limpieza más completa del pecado y nuestro caminar más cercano con Dios; nuestro ser “santos como Él es santo.”
II. “Él es la propiciación por nuestros pecados”. Él es así ahora. Él está presente con nosotros ahora como nuestro abogado ante el Padre; y es como siendo la propiciación por nuestros pecados que Él está presente con nosotros. Él se acerca; el Espíritu tomando así de lo Suyo y mostrándomelo como para traerlo cerca. ¿Puedo tocar de nuevo estas manos que he estado clavando en el madero maldito, o sentir que me tocan de nuevo para bendecirme, sin que todo mi cuerpo se estremezca mientras la voz recorre lo más íntimo de mi alma: “No peques más”; “Estás muerto al pecado”?
III. Se agrega un suplemento que explica aún más el tipo de defensa que lleva a cabo Jesucristo el justo. Él es “la propiciación por nuestros pecados; y no sólo por los nuestros, sino también por los pecados de todo el mundo.” Esto se agrega para excluir la posibilidad de que un creyente piense que, si cae, es bajo algún método de recuperación diferente del que está disponible para toda la humanidad. Entonces, ¿dónde, hijos de la luz y del día, seguidores del Padre y de Su Hijo Jesucristo, dónde está vuestro peculiar privilegio de pecar levemente y ser fácilmente restaurados? ¿Qué hay en ese pecado vuestro que debería hacerlo pesar menos sobre vuestra conciencia y afligir vuestras almas menos gravemente que los pecados que, cuando erais del mundo, cometisteis? (RS Candlish, DD)
Yo. Nuestro fracaso. Somos propensos en todo momento a la transgresión. Oh, si pudiéramos examinar todas las consecuencias que toda transgresión de nuestra parte da a luz en un mundo invisible, sentiríamos una fuerza en estas palabras, «si alguno peca», que prepararía nuestros corazones para contemplar con admiración gratitud la provisión que incluso en tal caso se hace para nosotros mismos.
II. Nuestra seguridad. “Abogado tenemos ante el Padre”. La ley de Dios no condena a ningún hombre antes de oírle, y como los acusados no pueden presentarse en los tribunales del cielo para responder por sí mismos, son oídos allí en la persona de su Abogado. Hay tres requisitos necesarios para constituir un defensor poderoso y exitoso.
Yo. El hecho y la presencia del pecado. Considere la verdadera naturaleza de la exhortación, “para que no pequéis”. Nuestra comunión con Dios no influye en Su naturaleza santa como la comunión de los hombres a menudo nos influye a nosotros. Este último nos ciega a sus faltas. Pero nuestra comunión con Dios no puede disminuir en ningún grado el dolor por el pecado, o la ira contra él, que Él sintió al principio cuando los ángeles rebeldes fueron expulsados de Su presencia. Ahora, los pecados que los creyentes cometen contra Dios pueden dividirse en estas dos grandes clases:–
II. La provisión para el pecado: un abogado. Es muy cierto que Dios está dispuesto a perdonar; aun así, Él está listo para perdonar, no como un padre indulgente ni como un juez negligente, sino sólo a través del poder irresistible y el derecho de la intercesión de Cristo.
III. El abogado del creyente Jesucristo el justo. Es un comentario común acerca de los tribunales de justicia que «el que aparece como su propio abogado tiene un tonto por su cliente». Si esto es cierto en un tribunal de justicia terrenal, no lo es menos en el tribunal del cielo.
Yo. ¿Cuál es la idea de un abogado cuando el término se usa para expresar una función o relación gubernamental? Abogado es el que defiende la causa de otro; quien representa a otro, y actúa en su nombre; el que usa su influencia a favor de otro a petición de éste.
II. Fines para los cuales se puede contratar a un defensor.
III. El sentido en el que Cristo es el abogado de los pecadores.
IV. Qué implica que Él sea el abogado de los pecadores.
V. Las calificaciones esenciales de un abogado en tales circunstancias.
VI. Cuál es Su súplica a favor de los pecadores.
YO. Es universal.
II. Es amplio. Dios no hace nada a medias. La salvación prometida llega hasta las mismas raíces de nuestra naturaleza. Nada se retiene.
III. Se puede obtener con sólo pedirlo. Los potentados terrenales requieren una gran influencia para procurarse una audiencia con ellos, y entonces no hay certeza de que se conceda el favor buscado.
IV. Esta defensa se puede tener a la vez. La demora no solo es peligrosa, sino innecesaria.
V. Es seguro en su efecto. Nadie necesita dudar de su eficacia por un solo momento. (JO Peck, DD)
I. El santo sigue siendo un pecador. Nuestro apóstol dice: “Si alguno peca.” El “si” se puede escribir en letras tan pequeñas como se desee, ya que la suposición es una cuestión de certeza. Lejos de nosotros negar que la gracia divina haya obrado un cambio maravilloso, no sería gracia en absoluto si no lo hubiera hecho. Será bueno notar este cambio.
II. Nuestros pecados no nos privan de nuestro interés en Cristo. “Si alguno peca, abogado tenemos”. Sí, lo tenemos aunque pecamos; todavía lo tenemos. Él nos eligió cuando éramos pecadores; Él nos amó cuando estábamos muertos en nuestros delitos y pecados; y todavía nos ama.
III. El abogado se proporciona a propósito para hacer frente al hecho de que aún somos pecadores.
IV. Esta verdad, tan evangélica y tan divina, debe ser recordada en la práctica. Debe ser recordado prácticamente en todo momento. Cada día encuentro más saludable para mi propia alma tratar de andar como un santo, pero para hacerlo debo venir continuamente a Cristo como un pecador. Haga de esto esencialmente la regla de su vida en ocasiones particulares. Aquí permítanme decir una palabra que pueda consolar e iluminar a la vez a algunos que están en tinieblas. Quizá me digas que tu pecado ha tenido algún grave agravamiento. Si eres cristiano lo ha hecho, porque un cristiano siempre peca peor que otros hombres; si el pecado no es en sí mismo tan malo como el de los demás hombres, es peor en ti. Que el favorito de un rey haga el papel de traidor es sin duda una villanía. Vuela con un corazón humilde y contrito, y arrójate a los pies de ese Abogado, y por Su sangre Él abogará por ti, y tú prevalecerás. (CH Spurgeon.)
Yo. ¿Quién es el que se nos aparece como intercesor en el cielo?
II. El hecho de que tengamos tal Intercesor da alivio a las horas de oscuridad.
III. La intercesión de Cristo es un estímulo para todo creyente humilde para que finalmente no apostate de Dios.
IV. La intercesión de Cristo debe ser recordada por los cristianos e invocada con frecuencia por ellos. (J. Foot, DD)
Yo. El alto privilegio del que disfrutan los cristianos: «tienen un abogado ante el Padre». Todas las preocupaciones espirituales de los creyentes están depositadas en las manos de Cristo. Todo lo que se refiere a su felicidad presente o futura, su crecimiento en la gracia, su preservación del mal en el mundo y su introducción al fin en la presencia de Dios con gran alegría, son asuntos que le pertenecen. Él es su abogado y aboga por su causa ante Su Padre Celestial. Obtiene para ellos todas las bendiciones necesarias para conformarlos más a la imagen divina, para morar con ellos como un consolador, para ser las arras de su futura herencia, para conducirlos y guiarlos a través de todas las pruebas de la vida, y finalmente para sellarlos para el día de la redención.
II. El carácter dado a este abogado: «Jesucristo el justo».
III. La influencia que este alto privilegio de los cristianos tiene para aliviar los temores que les ocasiona el sentimiento de permanecer en el pecado.
Yo. Cristo es el intercesor universal. El sumo sacerdote bajo la dispensación judía ejerció su intercesión por una nación, Cristo por todos.
II. Cristo es un intercesor fiel. Algunos aceptarán sobornos.
III. Cristo es un abogado exitoso.
IV. Cristo es un intercesor compasivo.
V. Cristo es un intercesor perpetuo. Muchos sacerdotes fallecieron, Cristo “permanece”.
VI. Cristo es un terreno seguro para la súplica. (G. Calvert.)
Yo. Empecemos por la propiciación por nuestros pecados; porque aunque la abogacía de Cristo se menciona primero en el texto, sin embargo, Su propiciación es el fundamento sobre el cual se construye Su abogacía, y sin la segunda, la primera sería completamente inútil.
II. Consideremos ahora la intercesión de Cristo ante el Padre. La manera particular en que Cristo aboga por nuestra causa en la corte del cielo es un punto sobre el cual los mortales no pueden hablar con certeza. Si Él emplea palabras en Su intercesión de la misma manera que lo hizo en la tierra es una cuestión que no estamos calificados para decidir. Si lo hace, debe ser sólo de manera general, porque es imposible que su humanidad, que es finita en su naturaleza, pueda emplear un lenguaje capaz de representar las circunstancias infinitamente diversificadas de su pueblo. También debe ser evidente que la advocación de Cristo, en cualquier cosa que consista, no tiene por objeto producir alteración alguna en la mente divina hacia su pueblo.
I. La naturaleza del cargo. Supone–
II. La idoneidad del cargo.
YO. La noción de la defensa de Cristo; o explicar Su carácter como Abogado. Se opone en los tres particulares siguientes.
II. Sus propiedades como abogado.
I. Las provisiones de gracia de la dispensación cristiana no alientan, sino que desalientan el pecado. El simple hecho de que Dios busque salvarnos del pecado nos muestra que a sus ojos el pecado es un mal terrible. La mediación que Dios provee revela el peligro extremo al que el pecado expone al transgresor. ¿Cuál debe ser ese peligro cuando Dios no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó para ser un Salvador? A menudo pecamos por ignorancia. Pecamos por descuido: la dispensación cristiana nos hace tomar en serio el pecado. Pecamos a causa de la muerte moral: la dispensación cristiana es una ministración por la cual el Dios viviente busca restaurarnos la vida. A veces pecamos por desesperación; la dispensación cristiana nos llena de esperanza. Pecamos a menudo por la fiebre y por la inquietud del espíritu: la dispensación cristiana imparte paz, restaura la tranquilidad a nuestra naturaleza perturbada. Pecamos por debilidad: la dispensación cristiana imparte poder. Pecamos por la fuerza de malos motivos: la dispensación cristiana cambia nuestros motivos; de modo que si alguno está en Cristo, nueva criatura es.
II. Los pecados de los cristianos no los llevarán al desánimo y la desesperación. “Estas cosas os escribo”, no que pequéis, sino “que no pequéis”. Si alguno peca, hay motivo de tristeza y motivo de temor, pero ninguno de desesperación; ninguno, ni siquiera por el desánimo. Porque, fíjate, no se nos deja defender nuestra propia causa. Tampoco nos queda buscar un Abogado o un Representante. Se nos proporciona un Representante y se nos revela; y el Abogado que tenemos es el Cristo de Dios—Jesús—dedicado a la salvación—y Él mismo sin pecado. “Jesucristo el justo”. La defensa de tal patrocinador debe prevalecer. ¿Dónde, pues, hay lugar para la desesperación, o incluso para el desánimo? (S. Martin.)
I. Cristo es tanto un abogado como un sacrificio, como Dios es tanto un gobernador como un creador. Como decimos de la Providencia, es una creación continua; así de intercesión, es una oblación continua.
II. Qué clase de abogado es Cristo.
III. Cómo maneja Cristo esta defensa e intercesión.
IV. Cristo administra perpetuamente este cargo.
V . La eficacia de esta intercesión (Rom 5,10).
VI. La particularidad de esta intercesión.
VII. ¿Por qué intercede Cristo? En general, Su intercesión por los creyentes es tan grande como la intención de Su muerte por ellos. (S. Charnock, DD)
I. Es abogado en cuanto ayuda al acusado.
II. Es abogado en cuanto funcionario reconocido gubernamentalmente. El gran Gobernador del universo ha designado a Cristo para la obra. Ocupa su puesto por derecho divino.
III. Es abogado en cuanto procura entregar al acusado en forma honrosa a la ley. Cristo emprende dos cosas:–
I. Por propiciación se entiende la completa satisfacción de las demandas de la ley sobre el pecador mediante la imposición del castigo de la ley sobre el Señor Jesucristo como sustituto del pecador; y nuestro primer negocio será considerar el principio en el que se origina el todo. Este principio es que la autoridad de la ley debe ser mantenida por el legislador, y que cuando la ley ha sido quebrantada, la sentencia de la ley debe llevarse a cabo (2 Samuel 23:3). Pero si se mantiene la ley, conducirá en muchos casos a un conflicto entre la ley y el amor. Debe haber existido un conflicto de este tipo en la mente de Brutus cuando sus hijos fueron condenados por conspiración contra la república. En esa jurisprudencia dijo que debían morir, pero el amor debió haber dicho: “Déjenlos vivir”. La ley dijo: «Condenar», y el amor debe haber dicho: «Ten piedad». Tenemos una ilustración similar de este conflicto entre la ley y el amor en el caso de David. Cuando Absalón hubo asesinado a su hermano Amnón, huyó a Gesur, y allí permaneció tres años en el destierro. “El alma del rey David anhelaba”, o “se consumía”, “salir a Absalón”. El amor, por lo tanto, lo habría restaurado, pero la ley prohibió su restauración. David era rey y, por lo tanto, responsable de la administración de la ley. Se vio obligado, por tanto, a mantener en destierro a Absalón en el mismo momento en que su propia alma se consumía por el tierno amor que sentía por él. Ahora bien, ¿no podemos creer exactamente en el mismo conflicto entre la ley y el amor en la mente de un Dios perfectamente santo? Hay en Él una justicia infinitamente más justa y un amor infinitamente más tierno de lo que jamás se haya conocido en el hombre; y ¿puede alguien sorprenderse de que su ley no pueda ser anulada, o de que su amor anhele al pecador incluso en el mismo momento en que dicta su propia sentencia justa sobre el pecado? La gente habla del castigo del pecado como si fuera cruel y vengativo; pero puede ser una necesidad severa impuesta a un corazón tierno por las justas demandas de una ley violada. Ahora, entonces, nos enfrentamos cara a cara con la gran dificultad que ha suscitado el evangelio, a saber. esto: ¿De qué manera puede ser vindicada la ley y, sin embargo, ser salvo el pecador que la ha quebrantado? Hay un pasaje muy notable en las palabras de la mujer de Tecoa, cuando ella fue a David con respecto a la restauración de Absalón, en el cual ella dijo de Dios, Dios no “respeta a ninguna persona; no seas expulsado de Él” (2Sa 14:14). De acuerdo con esa declaración, Él no muestra parcialidad; pero, sin embargo, sin parcialidad, ha ideado un plan por el cual el ofensor puede ser perdonado. ¿Cuál es, entonces, este plan? Este plan es propiciación. No es otra que la propuesta por Judá, cuando, habiéndose hecho fiador de Benjamín, dijo a José (Gn 44,33) , “Ahora, pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Su propuesta fue que debería haber un acto de sustitución. Así que, en Su gracia y misericordia ilimitadas, nuestro justo Dios dio al Hijo para que fuera siervo en nuestro lugar, y el Hijo aceptó la fianza y sufrió. Así la ley ha sido vindicada y el pecado castigado, mientras que al mismo tiempo el amor ha sido satisfecho y el pecador liberado. Esto es lo que se entiende por propiciación (Rom 3:26). Soy, por supuesto, perfectamente consciente de que hay quienes rechazan esta doctrina de la sustitución, y otros que, si bien la aceptan, ven en ella dificultades que les resulta difícil explicar. Este es el único plan Divino que se enseña a lo largo de las Escrituras. Estaba prefigurado en tipo como en todos los sacrificios del sistema típico levítico; y preeminentemente en el tipo, del chivo expiatorio (Lev 16:21). Fue predicho en profecía, como, por ejemplo, por Isaías (Is 53:6). Así lo enseñaron los apóstoles (Gál 3,13; 1Pe 3,18; 1Jn 4,10). Y, sobre todo, por la misteriosa conducta del mismo Nuestro Señor a medida que se acercaba su muerte, que, no dudo en afirmar, no puede explicarse con otro supuesto.
II. Entonces, siendo este el principio, hay tres grandes verdades concluyentes que quedarán escritas para siempre en nuestra memoria y corazón.
Yo. La necesidad de propiciar. Propiciar es apartar la ira. Preferiríamos no pensar en la ira de Dios, pero “propiciación” no tiene sentido a menos que la ira de Dios sea real. Casi nada es más temible que un sentido inadecuado del pecado y su merecimiento. Si preguntamos cómo se manifiesta la ira de Dios, podemos aventurarnos a responder: en su separación del pecador. ¿Puede algo ser peor que eso? ¿Pueden las “tinieblas de afuera” exceder lo que es para un alma ser dejada con sus pecados separada de Dios? Pero ¿por qué propiciación? Si un padre puede dejar de lado su ira meramente por la contrición del niño, ¿no puede hacerlo Dios? Esa no es una declaración correcta del caso. Dios ha dicho que el pecado es un mal tan grande que no puede pasarlo por alto sin pena; si el padre así lo ha dicho acerca de la falta del niño, la cuestión no es si puede pasarla por alto sin penalización, sino si debe hacerlo. El amor divino no merecería reverencia si ignorara la justicia.
II. La propiciación proporcionada.
III. La propiciación hecha uso de. La propiciación no salva: la hace posible para Dios. La propiciación elimina el obstáculo para que el hijo pródigo vaya a casa, y cuando dice: “Me levantaré e iré a mi Padre”, la fe es el camino. Su fin, por tanto, es la relación filial cumplida, y eso es la salvación. (C. New.)
Yo. La propiciación de Cristo fue Divina en su provisión y designación. El significado completo de la expresión puede ser resaltado así: “Jesucristo el justo es el propiciador que ha hecho propiciación por nuestros pecados. Porque Cristo es a la vez víctima escogida, sacrificio ofrecido, sacerdote que sacrifica, altar sobre el que se ofrece el sacrificio y propiciación por el pecado.
II. Vicario es su naturaleza. Él es el propiciador que ha hecho propiciación “por nuestros pecados”. “Él es Jesucristo el Justo”, no simplemente el inocente.
III. Propiciatorio en su ofrenda. El oficio de propiciador, como el de mediador, del que es fundamento o base, es producir un estado de reconciliación entre las partes en desacuerdo, quitando la causa de la ofensa, propiciando al ofendido, y abriendo así el camino para una reconciliación real y duradera. Por la constitución de Su persona, Él estaba bien calificado para actuar como “diario entre nosotros, y para poner Su mano sobre nosotros dos”.
IV. Universal es la extensión.
V. Invariable en su eficacia. No ha perdido nada de su valor y su virtud por el transcurso del tiempo, el curso de las edades, el cambio de costumbres, las vicisitudes de las naciones, o por la ignorancia y el descuido, las artes, los descubrimientos, las invenciones y el adelanto. de la humanidad. Este tema nos muestra–