Estudio Bíblico de 1 Juan 2:15-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Jn 2,15-17

No améis al mundo… si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él

El mundo y el Padre</p

Hablamos de hijos saliendo por el mundo.

Hasta ahora habitan en la casa de su padre. Día a día han tenido experiencia de su cuidado y gobierno. Esta salida al mundo de la que hablamos como si fuera una pérdida de algunas de estas bendiciones. Puede ser una pérdida de ellos por completo; el padre y la casa del padre pueden ser completamente olvidados. El mundo puede parecernos un buen mundo, porque nos libera de las ataduras de la familia en la que hemos sido criados. Pero, por otro lado, todos los niños esperan con ansias este momento de salir al mundo. Sus padres los alientan a esperarlo; les dicen que su disciplina en la guardería tiene como objetivo prepararlos para el mundo. Bueno, San Juan está considerando a estos Efesios como miembros de una familia en diferentes etapas de su crecimiento. Los niños, los jóvenes, los padres, todos son tratados como hijos de Dios y como hermanos entre sí. San Juan quiere que entiendan que lo que es verdad en familias particulares es verdad también en esta gran familia. Hay un tiempo de la niñez, un tiempo cuando el nombre de un Padre, y el cuidado de un Padre, y el perdón de un Padre, son todo en todos. Pero mientras St. John ve así alentador y esperanzado a estos jóvenes, también desea que estén conscientes del peligro de su nueva posición. Pueden olvidar la casa de su Padre celestial, tal como cualquier hijo puede olvidar la casa de su padre terrenal. Y la causa será la misma. Es probable que las atracciones del mundo exterior creen un gran abismo entre un período de su vida y otro; éstos pueden hacer que el amor del Padre no esté en ellos. Pero, ¿los casos son paralelos? La familia de mis padres está manifiestamente separada del mundo en general; pasar de uno a otro es un gran cambio en verdad. Pero, ¿no es el mundo el mundo de Dios? ¿No es el orden que vemos Su orden? Entonces, ¿cómo se les puede decir a estos jóvenes que no deben amar lo que Él, a cuya imagen han sido creados, se dice que ama con tanto fervor? Seguramente es el mundo de Dios, el orden de Dios. ¿Y cómo ha llegado el desorden a este orden? Porque eso es lo que todos confesamos. Ha venido de hombres que se enamoraron de este orden, o de algunas de las cosas en él, y los erigieron y convirtieron en dioses. Ha venido de cada hombre que comienza a soñar que él es el centro, ya sea de este mundo o de algún pequeño mundo que él mismo ha hecho a partir de él. Este amor egoísta es la falsificación del amor abnegado de Dios; la falsificación, y por tanto su gran antagonista. El amor del Padre debe prevalecer sobre esto, o expulsará ese amor del Padre de nosotros. Aquí, pues, hay buenas razones por las que los jóvenes no deben amar al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Porque si lo hacen, primero, su fuerza los abandonará; ellos entregarán el poder que está en ellos a las cosas sobre las cuales el poder ha de ser ejercido; serán gobernados por lo que deben gobernar. Luego, no tendrán una percepción real de estas cosas ni ninguna simpatía real con ellas. Aquellos que aman el mundo, aquellos que se entregan a él, nunca lo comprenden, nunca en el mejor sentido lo disfrutan; están demasiado al nivel de él, sí, demasiado por debajo del nivel de él, porque lo admiran, dependen de él, para ser capaces de contemplarlo y de apreciar lo que hay de más exquisito en él. . Algunos dirán: “Pero estos jóvenes a quienes San Juan escribió eran jóvenes piadosos, a quienes les dio crédito por todos los propósitos justos y santos”. Yo lo creo; y por lo tanto tales palabras como estas eran tanto más necesarias para ellos. “No améis al mundo.” Porque hay en vosotros un amor que el mundo no encendió, que vuestro Padre celestial ha encendido; no la améis, no sea que os convirtáis en mundanos, cuya miseria es su incapacidad de amar nada. (FD Maurice, MA)

Mundanalidad

La religión difiere de la moralidad en el valor que pone sobre los afectos. La moralidad exige que un acto se realice por principio. La religión profundiza e indaga en el estado del corazón.

I. La naturaleza del mundo prohibido. Ahora a definir qué es la mundanalidad. Obsérvese, primero, que está determinada por el espíritu de una vida, no por los objetos con los que la vida está versada. No es la “carne”, ni el “ojo”, ni la “vida”, lo que está prohibido, sino la “lujuria de la carne”, y la “lujuria del ojo”, y la “soberbia de la vida”. ” No es esta tierra ni los hombres que la habitan, ni la esfera de nuestra actividad legítima, que no podemos amar; pero el modo en que se da el amor que constituye la mundanalidad, la mundanalidad, pues, consiste en estas tres cosas: apego a lo Exterior, apego a lo Transitorio, apego a lo Irreal: en oposición al amor a lo Interior, el Eterno, el Verdadero; y uno de estos afectos es necesariamente expulsado por el otro. Si un hombre ama al mundo, el amor del Padre no está en él. Pero deja que un hombre sienta una vez el poder del reino que está dentro, y entonces el amor se desvanece de esa emoción cuya vida consiste solo en el estremecimiento de un nervio, o la vívida sensación de un sentimiento: pierde su felicidad y gana su bienaventuranza. .

II. Las razones por las cuales el amor del mundo está prohibido. La primera razón asignada es que el amor del mundo es incompatible con el amor de Dios. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él. San Juan da por sentado que debemos amar algo. Amor fuera de lugar, o amor correctamente colocado: usted puede elegir entre estos dos; no tienes elección entre amar a Dios o nada. La segunda razón que da el apóstol para no derrochar afecto en el mundo es su transitoriedad. Ahora bien, esta transitoriedad existe en dos formas. Es transitorio en sí mismo: el mundo pasa. Es transitorio en su poder de excitar el deseo: su lujuria pasa. Por último, una razón para desaprender el amor al mundo es la permanencia solitaria de la acción cristiana. En contraste con la fugacidad de este mundo, el apóstol nos habla de la estabilidad del trabajo. “El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.” Y marquemos esto. La vida cristiana es acción: no una especulación, no un debate, sino un hacer. Obsérvese, sin embargo, para distinguir entre el acto y el actor: no es la cosa hecha sino el hacedor quien perdura. Lo que se hace a menudo es un fracaso. Bendice, y si el Hijo de la Paz está allí, tu acto tiene éxito; pero si no, tu bendición volverá a ti otra vez. En otras palabras, el acto puede fallar; pero el que lo hace permanece para siempre. Cerramos este tema con dos verdades prácticas. Aprendamos del cambio terrenal una lección de actividad alegre. Que el cristiano no deje de trabajar, porque el que hace la voluntad de Dios puede desafiar al mismo infierno para extinguir su inmortalidad. Finalmente, el amor de este mundo sólo se desaprende con el amor del Padre. (FW Robertson, MA)

El peligro de la mundanalidad

Cuántos comienzos llenos de esperanza de la vida cristiana está estropeada por las influencias mundanas! ¡Cuántas flores del Paraíso parecen perecer de capullo ante el toque mortal de la cruel helada del mundo! Por mundo entendemos no sólo el lugar sino también las personas, o al menos algunas de las personas, que viven en él. De ellos, San Pablo dice que “les importan las cosas terrenales”; es decir, sus afectos y deseos están centrados en este mundo. Ahora bien, en tiempos primitivos la distinción entre el mundo y la Iglesia estaba muy marcada. Los que pertenecían al mundo ni siquiera profesaron aceptar la autoridad de Jesucristo; por el contrario, proclamaron la guerra exterior contra Él y los Suyos, y la llevaron a cabo con crueles persecuciones. Pero pronto Satanás comenzó a cambiar sus tácticas. Dispuso al mundo a respetar a la Iglesia, porque empezó a ver que su fuerza estaba en la oposición. Por lo tanto, puso su sabiduría a trabajar para robarle este poder, y ha tratado de lograr este fin tratando de borrar en la medida de lo posible esa línea de demarcación clara, nítida y bien definida que separaba a los hijos de Dios de los hijos. de este mundo Existe tal línea, y debemos en primer lugar reconocer ese hecho, y en segundo lugar buscar a Dios por sabiduría para discernirlo tan claramente como podamos. En un gran número de casos no es difícil de discernir, porque hay un gran número de personas cuyas vidas hablan por sí mismas; evidentemente, su objetivo en la vida no es glorificar a Dios o ceder a sus demandas. En otro gran número de casos, donde las líneas no son tan difíciles de trazar, se puede obtener una idea relativamente buena del carácter a partir de indicaciones que proceden de las vidas de aquellos que te rodean. Cuando es evidente que no se reconocen los derechos reales de Cristo sobre el corazón humano; cuando no hay confesión de Cristo ni en palabras ni en acciones; cuando los objetos inferiores obviamente absorben la atención, y nada en su carácter o conducta indica que la voluntad se ha rendido a Cristo, entonces la honestidad del amor verdadero nos constriñe a considerar a tales personas como pertenecientes al reino de este mundo, y como destituidas de la vida nueva y los instintos de vida que pertenecen a los ciudadanos de la Nueva Jerusalén. Tampoco debemos dejarnos engañar por el hecho de que la mayoría de las personas son nominalmente cristianas. ¿Cuál es, entonces, nuestra relación con el mundo? Cristo responde: “Vosotros no sois del mundo, como tampoco yo soy del mundo”. Por el contacto constante con el mundo y por la exposición a las tentaciones que surgen en nuestra vida diaria, debemos ser impulsados cada vez más a darnos cuenta del hecho de que somos ciudadanos de un país celestial. Pero hay más que decir acerca de nuestras relaciones con el mundo que estamos en él pero no somos de él. Notamos que nuestro texto dice que no debemos amar al mundo, ni las cosas que están en el mundo; y va tan lejos como para decir: “Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él”. Ahora, junto a esta dirección debemos colocar otro texto, con el que estamos igual o más familiarizados. : “Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito”. ¿Qué diremos entonces? Si Dios amó al mundo, ¿estamos excluidos de hacer lo que agradecemos a Dios por haber hecho? Contemplemos a un hombre en cuyo corazón es fuerte el amor de benevolencia hacia el mundo. Esa benevolencia lo inducirá a reconocer la posición actual del mundo; tener en cuenta la verdad de que el mundo se ha rebelado contra Dios, y que el edicto de condenación de Dios ya se ha pronunciado contra él. Al darse cuenta de esto, de su terrible peligro, se abstendrá de adoptar cualquier actitud hacia el mundo que pueda hacerle sentir como si su peligro fuera una mera irrealidad doctrinal o sentimental, y esto le impedirá asociarse con el mundo. en términos de amistad recíproca. Cristo pudo haber obrado milagros de salvación desde el cielo, pero prefirió venir al mundo para salvar a los pecadores; y así podemos ir también nosotros por el mundo, con tal de que sea para salvar a los pecadores. Esta debe ser la gran obra de nuestra vida. Pero cuando en lugar de esto nos asociamos con el mundo como si fuera agradable para nosotros, es mucho más probable que nos arrastre hacia abajo que nuestra amistad para levantarlo. Me temo que debe admitirse con tristeza que demasiados cristianos profesos llevan dos clases distintas de vidas, mundana con la mundana y cristiana con la cristiana. Difícilmente pensarías que son las mismas personas si te encontraras con ellos en diferentes circunstancias. No se pueden distinguir de los ciudadanos de este mundo hoy, y mañana podrían pasar por excelentes santos. Pero tales personas realmente ejercen su influencia para el mundo y no para Dios. (WHMH Aitken, MA)

El espíritu inocente que no ama al mundo, que es tinieblas, sino a Dios, que es luz

Aquí se declara que el amor del mundo es irreconciliable con el amor del Padre. Y la declaración se aplica a “las cosas que están en el mundo”. Estos están representados bajo tres categorías o encabezados: “los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida”.

1. “Los deseos de la carne”. Es lujuria o deseo de tipo carnal; como las indicaciones de la carne o las ocasiones. Es el apetito del sentido fuera de orden, o en exceso. El apetito por el cual la comida es la ordenanza designada por Dios, y el apetito por el cual el matrimonio es la ordenanza designada por Dios, las necesidades generales y los deseos del cuerpo que las leyes de la naturaleza y los dones de la Providencia satisfacen tan plenamente, los gustos superiores que las formas y los dulces sonidos deleitan -el ojo por la belleza y el oído o el alma por la música-, ninguno de ellos es la lujuria de la carne. Pero todos ellos, cada uno de ellos, pueden convertirse en los deseos de la carne. Y en el mundo se convierten en los deseos de la carne. El objetivo del mundo es pervertirlos a los deseos de la carne y complacerlos en ese carácter, ya sea groseramente o con refinamiento.

2. “La lujuria de los ojos”. No es simplemente que la carne codicia a través de los ojos, o que los ojos ministran a los deseos de la carne. Los ojos mismos tienen su propia lujuria. Es lujuria que puede ser satisfecha con la mera vista, que la lujuria de la carne nunca es ni puede ser. Puedo ser alguien en quien los placeres sensuales o sensoriales del mundo ya no estimulen la lujuria de la carne. Pero mis ojos están dolidos cuando veo a la multitud vertiginosa tan feliz y segura. Mi pecho se hincha y mi sangre hierve cuando me veo obligado a mirar la villanía triunfante y el vicio acariciado. Puede ser todo celo justo e ira virtuosa, un puro deseo de presenciar el mal reparado y la justicia hecha. ¡Pero Ay! a medida que me rindo a él, lo encuentro rápidamente asumiendo un carácter peor. Yo mismo no sería partícipe de la felicidad pecaminosa que veo disfrutar al mundo; pero rencor el disfrute del mundo.

3. “El orgullo de la vida”. ¡Cuántos dolores se toman en el mundo para salvar las apariencias y mantener un estado decoroso y bueno! Es un negocio casi reducido a sistema. Sus medios y aparatos son la ceremonia y el civismo fingido. Todo debe ser de buen gusto y buen estilo: correcto, digno de elogio, encomiable. Es el orgullo del mundo que así sea. Lo que es de otro modo debe atenuarse o sombrearse, ocultarse o colorearse de alguna manera. La falsedad puede ser necesaria; un falso código de honor; nociones falsas del deber, como entre hombre y hombre o entre hombre y mujer; falsa liberalidad y espuria delicadeza. Distorsiona la conciencia y es fatal para los objetivos elevados. Pone a los hombres y mujeres del mundo en una pobre lucha para maniobrar y eclipsarse unos a otros, para superarse unos a otros, en su mayor parte, en meras apariencias, mientras que, con todo tipo de cortesía, fingen darse crédito unos a otros. por lo que todos saben que es poco mejor que una farsa. Sin embargo, el efecto general es imponente. ¿Necesito sugerir cuántos ejemplos tristes de inconsistencia religiosa y conformidad mundana surgen de esta fuente? ¿No se sienten a veces más avergonzados de una violación de la etiqueta mundana, algún aparente descenso de la plataforma habitual de la respetabilidad mundana, que de tal concesión a las formas y modas del mundo que puede comprometer su integridad a la vista de Dios y de Dios? ¿Tienen derecho a absolverse del engaño?

Y ahora, para uso práctico, permítanme hacer tres comentarios.

1. De “todo lo que hay en el mundo” se dice que “no es del Padre, sino del mundo”. Las bendiciones más selectas del hogar, las ordenanzas más sagradas de la religión, el evangelio mismo, pueden así llegar, una vez “en el mundo”, a ser “del mundo”. No hay nada en ellos que se eleve por encima de las influencias naturales del amor propio y social, ya que estos se mezclan «en el mundo».

2. “Todo lo que hay en el mundo es del mundo”, dondequiera que se encuentre. Cuidémonos, pues, de dejar entrar en el santuario y santuario de nuestra alma, ahora convertida en morada de Dios por su Espíritu, cualquier cosa que tenga el sabor de la pereza y la autoindulgencia del mundo, o de los celos y la envidia del mundo, o de la vana pompa y el orgullo del mundo.

3. Recordemos que el mundo que no debemos amar, porque “todo lo que hay en él no es del Padre, sino del mundo”, es sin embargo él mismo objeto de un amor por parte del Padre. , con el cual, como sus hijos, teniendo en nosotros su amor, debemos simpatizar. Mirémoslo como el Padre lo mira: como una masa profunda y oscura de culpa, impiedad y aflicción. Sumerjámonos al rescate. (RS Candlish, DD)

No améis al mundo

Yo. La advertencia. ¿No estamos obligados a atender diligentemente las cosas del mundo? ¿Y no se hace una promesa de su disfrute a los que así lo hacen? Verdadero. El mandato es “Cuida bien de tus rebaños y vacas”. “No perezosos en los negocios”. Y esta es una de las promesas: “La piedad para todo aprovecha, pues tiene promesa de esta vida presente y de la venidera”. Podemos valorar el mundo, podemos buscar poseerlo, podemos disfrutarlo. Esto no es lo que el apóstol prohíbe. El verdadero significado del mandato se encuentra en el término: “No améis al mundo”. Este afecto es supremo en cualquier corazón que habite. Es celoso y no admite rival. Si un hombre ama el mundo, le da el primer lugar en su corazón, y todo está subordinado a él. Entonces el mundo se convierte en su Dios, y él lo adora. Todo lo que entra en competencia con él se descarta. Se convierte en el objeto de una pasión de la que es totalmente indigno. Sin embargo, el amor al mundo es un principio terriblemente prevaleciente. Se encuentra en muchos que no lo sospechan. Aquí hay un hombre colocado en una posición en la que puede aumentar su sustancia mundana. Pero hay una dificultad. La ley lo mira fijamente a la cara, “proporcionar cosas honestas a la vista de todos los hombres”. Le gustaría conservarlo, pero la perspectiva es tentadora. Poco a poco se vence su principio de integridad, y muerde el anzuelo dorado, vencido por el amor del mundo. Se puede agregar otra ilustración. He aquí un hombre que respeta las leyes de la integridad, el honor y la devoción. Pero está asociado con otro, que no los respeta. Surge un caso en el que ambos deben actuar juntos. El primero expresa su deseo de actuar con rectitud. El otro usa su influencia para vencer lo que él denomina sus escrúpulos. Tiene miedo de ofenderlo; sus intereses están demasiado involucrados para correr un riesgo tan grande; se rinde, y presenta otro ejemplo de víctima vencida por el amor del mundo.

II. Los motivos de la advertencia.

1. El amor de Dios y el amor del mundo son incompatibles entre sí, y no pueden existir juntos en la misma mente. Este es precisamente el sentimiento de nuestro Señor (Mt 6,24).

2. El mundo es pecador, y por tanto su servicio es incompatible con el de Dios.

3. Nosotros mismos perecemos, y también todo lo terrenal.

4. Pero a todo esto hay un contraste glorioso en la última razón. “El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.” Tal hombre es sujeto de principios que perdurarán a través de todas las pruebas y vicisitudes de la vida. (James Morgan, DD)

No améis al mundo

Íntimamente conectados, como nosotros Son, con este punto del espacio, estamos conectados aún más íntimamente con algo que trasciende tanto el tiempo como el espacio: el Eterno y el Infinito en el que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Es porque el mundo tiende a apartar nuestros pensamientos de Aquel que es el centro y la fuente de nuestra vida que se nos advierte que no amemos al mundo. El mundo contra el que se nos advierte es algo transitorio y cambiante. Es lo que apela a nuestros sentidos, lo que nos proporciona el campo natural de disfrute, pensamiento y acción. Es claro que si el mundo significa todo esto, es completamente absurdo pensar que podemos escapar de él, como algunos han imaginado, convirtiéndonos en ermitaños o evitando ciertos tipos de sociedad o diversión. El mundo está envuelto en nuestra propia naturaleza. Es una necesidad de nuestra vida terrenal. Tanto podríamos decir que renunciaríamos a nuestros cuerpos, renunciaríamos a la relajación oa la respiración, como si renunciaríamos al mundo en este sentido. No es, pues, el mundo en sí mismo, sino un modo particular de usar el mundo, un modo particular de ser afectado por el mundo, al que debemos renunciar los cristianos. Puede ayudarnos a comprender cuál es el uso incorrecto y la influencia incorrecta del mundo si pensamos primero cuál es el uso correcto y la influencia correcta. ¿Por qué Dios nos colocó en un mundo como este? ¿No fue para que pudiéramos ser elevados del estado animal al espiritual, del estado de naturaleza al estado de gracia, para que pudiéramos aprender a conocer a Dios y hacer Su voluntad, y así llegar a ser partícipes de la vida eterna? Este, pues, es el uso correcto del mundo, que, a través de las cosas que están hechas, podamos llegar a Entender las cosas invisibles de Dios. Pensemos en algunas de las formas en que se hace esto. El mundo del infante es el regazo de su madre. En ya través de ese mundo visible se le enseña, incluso antes de que pueda pensar, algunas de las cosas invisibles de Dios. Así también el astrónomo cuando reflexiona sobre los diversos aspectos de los cielos estrellados, el naturalista cuando examina con el microscopio la estructura de las criaturas invisibles a simple vista, el poeta cuando se inclina en reverencia y adoración ante el Espíritu Santo que se revela. en la naturaleza—todos estos usan el mundo correctamente, se elevan a través de lo visible, el hecho exterior transitorio, a lo invisible, la ley interna, el carácter inmutable y la voluntad del Padre Eterno. Descendamos ahora de esta visión más amplia de nuestro entorno a lo que más comúnmente entendemos por el término «el mundo», y que sin duda se aproxima más a su uso en la Biblia: la influencia de la sociedad en general sobre cada miembro. de la sociedad A muchos hombres se les ha impedido hacer el mal por temor a la censura del mundo, muchos hombres han sido estimulados a hacer el bien por la esperanza de la alabanza del mundo. De esta manera, pues, la voz de la sociedad es en cierta medida un eco de la voz de Dios. Pero mucho más valiosa e importante es esa otra influencia de la sociedad, cuando cada individuo deja de pensar en sí mismo como una unidad separada con sus propios intereses y se vuelve consciente de una pertenencia común y una vida común. Como, por ejemplo, cuando un niño en la escuela aprende a preocuparse más por el honor y el crédito de la escuela que por cualquier ventaja o crédito para sí mismo, o cuando el soldado está tan penetrado por el espíritu de disciplina y lealtad y patriotismo que sacrifica voluntariamente su vida para garantizar la seguridad de sus camaradas o el triunfo de su país. Si a través del mundo de la naturaleza se nos enseña algo del poder, la sabiduría y la gloria de Dios, seguramente a través del mundo de la humanidad, a través del sentimiento natural de hermandad que nos une a todos, se nos enseña una verdad aún más elevada, son llevados a simpatizar con Aquel que dejó el trono de gloria para tomar sobre sí la forma de siervo. Entonces, siendo tal el uso correcto y la influencia correcta del mundo, no será difícil ver cuál es su uso incorrecto y su influencia incorrecta, cuál es, de hecho, el significado del término «mundo» como se usa en mi texto. El mundo, en el mal sentido, es aquel de nuestro entorno que tiende a rebajar nuestra naturaleza moral, a cerrarnos al pensamiento de Dios, a hacernos descreer en la justicia y el amor eternos. Tomemos algunos ejemplos. El espíritu público, esprit de corps, que es el padre de tanto bien, también puede ser el padre de un terrible mal. Hombres que habrían retrocedido ante la idea de hacer daño a su prójimo por motivos privados, han estado dispuestos a cometer las peores atrocidades cuando se lo ordenaba la sociedad a la que pertenecían. Así un hombre que hemos conocido como justo y honorable en la vida privada, usará los medios más injustos, descenderá a la intimidación y la calumnia, si no a la falsedad real, para promover los intereses del partido religioso o político al que pertenece. pertenece En todos estos casos vemos la mala influencia de ese mundo contra el cual nos advierte San Juan. El hombre olvida que el primer y mayor mandamiento es su deber para con Dios, y que su deber para con el hombre solo puede cumplirse correctamente mientras recuerda su deber para con Dios. Paso ahora al segundo tipo de influencia social del que hablé antes, me refiero a donde un hombre no se deja llevar por el sentimiento predominante, sino que se adapta conscientemente a él con miras a ganar respeto o admiración, o para evitar castigo, o culpa, o desprecio, o inconveniente de cualquier tipo. Como dije antes, el efecto de este motivo es hasta cierto punto favorable a la acción virtuosa, pero ninguna acción se vuelve virtuosa o justa simplemente porque se hace para obtener crédito o evitar el descrédito. Llega a ser correcto cuando se hace para agradar a Dios, y sólo cuando creemos que el juicio humano está de acuerdo con el juicio de Dios, podemos tomar apropiadamente la aprobación del hombre como guía para nuestra conducta. El gran peligro es que tomemos la moda, ya sea de un mundo más grande o más pequeño, como siendo en sí misma el estándar autoritativo de vida; que estamos tan ensordecidos por el ruido exterior que dejamos de escuchar la voz suave y apacible de Dios en el corazón; no preguntamos si Él aprueba, ni siquiera nos detenemos a preguntar cuál es el origen, o el significado, o el fundamento de la costumbre o la opinión que la moda impone, hasta que al final nos convertimos en simples ecos, no nos quedan gustos ni sentimientos genuinos. , nuestra única ansiedad es repetir correctamente la última consigna del momento. (JB Mayor, MA)

Amor por el mundo

Yo. El afecto excesivo por las meras cosas del mundo debe ser siempre incompatible con el amor de Dios. Lo que es de la tierra es terrenal, y no se puede hacer que se incorpore a lo que es celestial. Aquel que es cálido en la persecución de la riqueza o el renombre no encuentra tiempo ni lugar en su corazón para la contemplación espiritual. Era una leyenda de antaño que cuando el archi-tentador había hecho agradables sus tentaciones a un hombre, sus ángeles de la guarda emitían un triste lamento, cantaban un melancólico canto fúnebre y lo dejaban. Cuando una pasión licenciosa se ha apoderado de los pensamientos de un hombre, o cuando la ambición se libera de su pecho y se convierte en su consejero privado, entonces vigile ansiosamente la pureza de su espíritu y sus delicadas percepciones del bien y del mal, y sus tiernos sentimientos de benevolencia universal, y sus meditaciones sobre el futuro, y sus frecuentes y santas comuniones con Dios, que bien pueden llamarse nuestros ángeles custodios, se despiden de la morada donde ya no deben permanecer, llevando a cabo su paz y gloria con ellos. Por desgracia, esto no es una fábula, sino un espectáculo cotidiano.

II. El amor del mundo, siendo incompatible con el amor de Dios, está en consecuencia enemistado con Su servicio. El amante del mundo es quizás un devoto de la ganancia; si es así, no puede servir a Dios con la obediencia aceptada de generosidad y benevolencia. Puede haberse inscrito en las listas de la ambición; pero Dios mora con los humildes y con aquel en cuyos labios no hay engaño. Puede que se haya sumergido en el rugiente vórtice de la disipación y el placer embriagador; seguramente no puede servir a Dios allí.

III. No hay nada duradero en estos objetos, que parecen tan encantadores y se persiguen con tanto afán.

IV. No debemos amar el mundo porque un apego excesivo a él nos hace reacios a dejarlo en la muerte.

V. Es poco decir que nos volvemos reacios a dejarlo cuando también tenemos que decir que nos volvemos indignos de dejarlo, incapaces de dejarlo. La disciplina que el alma recibe en las escuelas del egoísmo y las enramadas del placer y los salones del orgullo no es tal que la prepare para el cielo. (FWP Greenwood, DD)

Amor por el mundo

¿Es verdad, entonces? , que la religión nos exige sacrificar todo afecto natural? Si es así, entonces cumplir con ella. Si la religión es tal cosa, entonces Simeón Estilita, en lo alto de su columna, fue un santo ejemplar. Pero si este no es el ideal de la religión, averigüemos cuál es el verdadero ideal. Si hay un amor por las cosas naturales perfectamente coherente con el amor de Dios y que brota del mismo, conozcámoslo y actuemos en consecuencia. Ahora, ¿cuál es la doctrina en el texto? Cuando lo consideramos en su conexión, encontramos que no es una mera declaración de negaciones. “No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo.” No se detiene con esto. ¿Por qué no amar estos? Porque estamos llamados a albergar un afecto más alto y más amplio. Debemos amar al Padre supremamente. Hay algunos que tratan de preservar una especie de equilibrio entre los dos: entre el espíritu que hace que este mundo sea supremo, que por supuesto disuelve toda distinción moral entre el bien y el mal; y el espíritu que hace a Dios supremo, que reclama como justo el amor de lo justo solamente. Es como comprometerse con un cáncer, o negociar con la fiebre amarilla. Sólo hay dos normas la que procede del amor de Dios como supremo; la que procede del amor al mundo como supremo. No puedes servirlos a ambos. Toda la declaración del texto se basa en el simple hecho de que cada hombre tiene un motivo maestro en su corazón, sobre el cual actúa más o menos conscientemente. Hay un terreno general a partir del cual un hombre mide. He aquí, por ejemplo, un hombre que mide desde el amor al mundo, desde la cima de la ventaja mundana. Si quieres explicar su vida, hazlo de esta manera: comienza con sanciones mundanas e intereses mundanos y, por lo tanto, a veces está a la altura de las demandas espirituales y las leyes morales. De modo que se ven hombres en todas las ocupaciones de la vida, desde las transacciones más privadas hasta las más públicas, lo suficientemente dispuestos a confesar el derecho, pero después de todo manteniéndolo subordinado al terreno desde el cual miden: la ventaja mundana. Ahora bien, una cosa está bien o está mal. Si medimos desde la ley suprema de Dios, el amor del Padre, debemos rebajar todo lo demás antes que eso; si medimos desde la ventaja mundana, debemos traer la ley de Dios antes que eso. No améis al mundo, es el principio. Lo que el apóstol quiere decir con amar el mundo y las cosas del mundo, es amarlas supremamente y hacer de ellas una norma; midiendo desde la base de la sanción e interés mundanos hasta el derecho supremo. No, debemos medir desde el amor del Padre hacia abajo, no desde el amor de la ventaja y sanción mundana hacia arriba. Ese es el verdadero significado del texto. Amando al Padre supremamente, sabremos qué amar como Él ama, y veremos todo en la relación en que Él lo ve. De su afecto omnicomprensivo saldremos a ver todo verdaderamente ya amarlo todo como debemos amarlo. Cada deber diario, cada cuidado diario, cada interés común, vuestros hogares, vuestros trabajos, vuestras pruebas, todo será amado por vosotros en la debida proporción, porque leeréis en ellos el significado del Padre y los veréis en sus verdaderas relaciones. y significado Y aún más, cuando partimos de esta base de amor, aprendemos a distinguir la esencia de las cosas del exterior de las cosas. Cuando, por ejemplo, un hombre se enamora tanto de la naturaleza que olvida al Dios que la hizo; cuando no toca los pulsos del infinito en los movimientos de los mundos, sino que todo es un blanco muerto y todos los rastros de Dios se han desvanecido, entonces el hombre tiene ese amor por el mundo y por las cosas que están en él que es condenado por el apóstol Así, también, un hombre puede amar a la humanidad simplemente en su exterior, por su beneficio para él, simplemente por lo que le agrada, no en su esencia. Jesucristo no miró el exterior de los hombres. Miró a la humanidad como una emanación de Dios. Lo vio en su valor incalculable y murió por él, no por sus relaciones con él de amistad, amabilidad, amor, servicio, belleza o uso, sino por su valor intrínseco. Esa es la manera de amar a la humanidad. No porque nos sirva, no porque nos sea agradable, no porque sea amable con nosotros. Eso es muy poca cosa. ¡Cómo se las arreglan los hombres amargados que lo aman por eso! El verdadero cristiano nunca flaquea en su alta fe y profundo amor por la humanidad, porque la ve y la ama como lo hizo Jesucristo, no con referencia a sí mismo, sino por su carácter intrínseco y su valor a los ojos de Dios. (EH Chapin, DD)

¿Cuándo amamos demasiado al mundo?

1. Cuando, en aras de cualquier beneficio o placer, transgredimos deliberadamente, a sabiendas y deliberadamente los mandamientos de Dios y nos volvemos abierta y habitualmente malvados y viciosos, y vivimos adictos a la sensualidad, a la intemperancia, al fraude , a la extorsión, a la injusticia.

2. Cuando nos esforzamos más por obtener y asegurar las comodidades de esta vida que por calificarnos para las recompensas de la próxima.

3. Cuando no podemos estar contentos, o pacientes y resignados, en circunstancias bajas o inconvenientes.

4. Cuando no podemos entregar nada de lo que poseemos a quienes lo quieren, lo merecen y tienen derecho a ello.

5. Cuando envidiamos a aquellos que son más afortunados y más favorecidos por el mundo que nosotros, y no podemos contemplar su éxito sin lamentarnos; cuando al mismo tiempo podemos ver a otros mejores y más sabios y más religiosos, si están en un estado inferior al nuestro, sin la menor inquietud, sin emulación y deseo de igualarlos.

6. Cuando estimamos y favorecemos a las personas únicamente en función de su nacimiento, fortuna y éxito, midiendo nuestro juicio y aprobación por su apariencia exterior y situación en la vida.

7. Cuando nos desagradan y despreciamos a los demás solo porque el mundo no los favorece, y así permitimos que nuestros afectos, nuestro juicio y nuestro comportamiento sean regulados por las nociones y costumbres de los hombres, y ciertamente de la peor clase de hombres.

8. Cuando la prosperidad mundana nos hace orgullosos y vanidosos, y esperamos ser grandemente honrados por otros, solo porque están colocados debajo de nosotros, aunque en otros aspectos, en valiosas cualidades, puedan superarnos; y cuando resentimos cualquier pequeña falta de homenaje como una verdadera herida.

9. Cuando no omitimos ninguna oportunidad de disfrutar de las cosas buenas de esta vida, cuando nuestro gran negocio y serio empleo es divertirnos, hasta contraer una indiferencia por las ocupaciones varoniles y racionales, engañándonos a nosotros mismos y pensando que estamos en condición segura, porque no somos tan malos como varios que pudiéramos nombrar, ni culpables de tales y tales vicios de que abunda el mundo. (J. Jortin, DD)

El poder expulsivo de un nuevo afecto

Hay Hay dos formas en las que un moralista práctico puede intentar desplazar del corazón humano su amor por el mundo, ya sea mediante una demostración de la vanidad del mundo, de modo que el corazón sea persuadido simplemente a retirar sus respetos de un objeto que no es digno de ello; o presentando otro objeto, incluso Dios, como más digno de su apego. El amor puede ser considerado en dos condiciones diferentes. La primera es, cuando su objeto está a distancia, y entonces se convierte en amor en estado de deseo. La segunda es cuando su objeto está en posesión, y entonces se convierte en amor en estado de indulgencia. Tal es la tendencia codiciosa del corazón humano que debe tener algo a lo que aferrarse, y que, si se le arrebatara sin la sustitución de otro algo en su lugar, dejaría un vacío tan doloroso para la mente como lo es el hambre para ella. el sistema natural Puede ser desposeído de un objeto o de cualquiera, pero no puede ser desolado de todos. No conocemos una interdicción más radical sobre los afectos de la naturaleza que la que nos entrega el apóstol en el versículo que tenemos ante nosotros. Pedirle a un hombre en quien todavía no ha entrado la gran y ascendente influencia del principio de la regeneración, pedirle que retire su amor de todas las cosas que hay en el mundo, es pedirle que abandone todos los afectos que están en él. su corazón. El mundo es el todo de un hombre natural. No tiene un gusto ni un deseo que no apunte a algo situado dentro de los confines de su horizonte visible. No ama nada por encima de eso, y no se preocupa por nada más allá de eso; y ordenarle que no ame al mundo, es dictar una sentencia de expulsión sobre todos los habitantes de su seno. El amor del mundo no puede ser borrado por una mera demostración de la inutilidad del mundo. ¿Pero no puede ser suplantado por el amor de lo que es más digno que él mismo? No se puede convencer al corazón de que se separe del mundo con un simple acto de resignación. Pero, ¿no se puede convencer al corazón de que admita en su preferencia a otro, que subordinará el mundo y lo derribará de su acostumbrada ascendencia? Esto explica la operación de ese encanto que acompaña a la predicación eficaz del evangelio. Además del mundo, pone ante el ojo de la mente a Aquel que hizo el mundo, y con esta peculiaridad, que es toda suya: que en el evangelio contemplamos a Dios de tal manera que podemos amar a Dios. Es allí, y sólo allí, donde Dios se revela como un objeto de confianza para los pecadores, y donde nuestro deseo por Él no se enfría hasta la apatía, por esa barrera de culpa humana que intercepta todo acercamiento que no se hace a Él a través de Dios. el mediador designado. Es la introducción de esta mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios, y vivir sin esperanza es vivir sin Dios; y si el corazón está sin Dios, entonces el mundo tendrá todo el ascendiente. Es Dios aprehendido por el creyente como Dios en Cristo, el único que puede disponerlo de esta ascendencia. Y aquí advirtámonos de la incredulidad de un hombre mundano: cuando trae su propia experiencia sana y secular a las altas doctrinas del cristianismo, cuando considera la regeneración como algo imposible. Creemos que hemos visto a tales hombres que, firmemente arraigados en su propia sagacidad vigorosa y casera, y astutamente atentos a todo lo que pasa ante ellos durante la semana, y en las escenas de los negocios ordinarios, contemplan esa transición del corazón. por lo cual muere gradualmente en el tiempo, y despierta en toda la vida un nuevo y siempre creciente deseo hacia Dios, como una mera especulación sabática; y que así, con toda su atención absorta en las preocupaciones de lo terrenal, continúan inmóviles hasta el final de sus días, entre los sentimientos y los apetitos y las búsquedas de lo terrenal. Ahora bien, es completamente digno de ser observado de aquellos hombres que así desprecian el cristianismo espiritual, y de hecho lo consideran una adquisición impracticable, cuán de una pieza son su incredulidad acerca de las demandas del cristianismo y su incredulidad acerca de las doctrinas del cristianismo. uno con el otro. No es de extrañar que sientan que la obra del Nuevo Testamento está más allá de sus fuerzas, mientras mantengan las palabras del Nuevo Testamento bajo su atención. Ni ellos ni nadie más puede despojar al corazón de un viejo afecto sino por el poder expulsor de uno nuevo; y si ese nuevo afecto es el amor de Dios, ni ellos ni nadie más puede ser forzado a albergarlo, sino en una representación tal de la Deidad que atraiga el corazón del pecador hacia Él. Ahora bien, es sólo su incredulidad lo que oculta del discernimiento de sus mentes esta representación. No ven el amor de Dios al enviar a Su Hijo al mundo. Es un misterio para ellos cómo un hombre debe pasar al estado de piedad desde un estado de naturaleza; pero si solo tuvieran una visión creyente de Dios manifestado en la carne, esto resolvería para ellos todo el misterio de la piedad. Tal como están las cosas, no pueden deshacerse de sus viejos afectos, porque están fuera de la vista de todas aquellas verdades que tienen influencia para suscitar uno nuevo. Pero si hay consistencia en los errores, de la misma manera la hay en las verdades que les son opuestas. El hombre que cree en las doctrinas peculiares se inclinará fácilmente ante las demandas peculiares del cristianismo. El efecto es grande, pero la causa es igual a él, y por estupenda que sea esta resurrección moral a los preceptos del cristianismo sin duda, hay un elemento de fuerza suficiente para darle existencia y continuidad en los principios del cristianismo. Concibe a un hombre parado en el margen de este mundo verde; y que, cuando miró hacia él, vio la abundancia que sonreía en todos los campos, y todas las bendiciones que la tierra puede proporcionar esparcidas en profusión por todas las familias, y las alegrías de la compañía humana iluminando muchos círculos felices de la sociedad: concibe esto para sea el carácter general de la escena a un lado de su contemplación; y que por el otro, más allá del borde del hermoso planeta en el que estaba situado, no podía divisar nada más que un oscuro e insondable desconocido. ¿Piensas que se despediría voluntariamente de todo el brillo y de toda la belleza que tenía ante él en la tierra, y se entregaría a la espantosa soledad lejos de ella? Pero si, durante el tiempo de su contemplación, alguna feliz isla de los benditos hubiera pasado flotando; y había estallado en sus sentidos la luz de sus glorias incomparables, y sus sonidos de melodía más dulce; y vio claramente que allí descansaba una belleza más pura sobre cada campo, y una alegría más sentida se extendía entre todas las familias; y pudo discernir allí una paz, una piedad y una benevolencia que ponían alegría moral en todos los corazones y unían a toda la sociedad en una gozosa simpatía mutua y con el benéfico Padre de todos. ¿Podía ver además que el dolor y la mortalidad eran allí desconocidos; y sobre todo, que se colgaron señales de bienvenida y se abrió una avenida de comunicación para él. No percibáis que lo que era antes del desierto, se convertiría en la tierra de la invitación; y que ahora el mundo sería desierto? Lo que el espacio despoblado no pudo hacer, puede hacerlo un espacio repleto de escenas beatíficas y una sociedad beatífica. (T. Chalmers, DD)

Afectos mundanos que destruyen el amor a Dios

Hay Hay cosas en el mundo que, aunque no son realmente pecaminosas en sí mismas, sin embargo desafían tanto el amor de Dios en nosotros como para sofocarlo y destruirlo. Por ejemplo, nos es lícito poseer riquezas y bienes mundanos; podemos servir a Dios con él, y consagrarlo en Su altar; pero no podemos amar la riqueza sin volvernos ostentosos, o blandos, o cuidadosos, o estrechos de corazón (1Ti 6:10). Entonces, de nuevo, con amigos y whist se llama sociedad.

I. El amor al mundo entorpece toda el alma del hombre. El ayuno, la oración, una vida libre, la sencillez y la libertad de los oficios y posesiones del mundo que estorban, dan a la vista y al oído del alma un sentido agudo y penetrante. Pero esta disciplina es casi imposible para el hombre que se mueve con la corriente del mundo; se lo lleva contra su voluntad. La opresiva cercanía de las cosas que se agolpan sobre él desde el exterior le priva de la soledad con Dios. Vienen y se interponen entre su alma y las realidades invisibles; caen como un velo sobre los débiles contornos del mundo invisible y lo ocultan de sus ojos. Y los poderes espirituales que están en él se vuelven inertes y pierden su virtud por la torpeza de la inacción. Los actos de la religión, como la lectura, el pensamiento, la contemplación de lo invisible, la oración, el autoexamen, primero parecen perder su sabor y se disfrutan menos: luego se vuelven molestos y se evitan conscientemente.

II. A medida que crecemos para estar apegados a las cosas que están en el mundo, nos sobreviene lo que podría llamar una vulnerabilidad mental. Nos abrimos por tantos lados como objetos de deseo tenemos. Damos rehenes a este mundo cambiante, y siempre los perdemos o temblamos de que nos los arrebaten. ¡Qué vida de decepción, amargura, miedo doloroso e incertidumbre inquieta es la vida de los ambiciosos, codiciosos o autoindulgentes! Pero no es sólo de esta forma que la mente se vuelve vulnerable por el amor al mundo. No se expone más a los castigos que a las tentaciones; da tantas entradas a las sugestiones del mal. Todo cariño terrenal es una emboscada para mil solicitaciones del maligno. Es un señuelo para el tentador, una señal que revela nuestro lado más débil; ya medida que la sutil infección del mal genio se introduce en la mente, el espíritu de la Paloma se entristece por un espíritu irritable y sin amor. Los mismos afectos del corazón retroceden hoscamente hacia sí mismos y, a veces, incluso se vuelven contra los objetos de su afecto desmesurado. De este modo, el amor al mundo se convierte en causa de un gravísimo deterioro del carácter. Pronto sofoca el amor de Dios; y cuando eso se ha ido, y el carácter ha perdido su unidad, las características particulares se despliegan en una temible prominencia. El principal de sus afectos terrenales se convierte desde entonces en su pasión dominante, y así predomina sobre todos los demás, y atrae toda la mente hacia sí, como para estampar al hombre con el carácter de un pecado que lo acosa. Y esto es lo que queremos decir cuando llamamos a un hombre orgulloso de su bolsillo, ya otro ostentoso, o egoísta, y cosas por el estilo. El mundo se ha abierto paso hasta su alma, y “el amor del Padre no está en él”.

III. Ahora bien, si esto es así, ¿qué haremos? No podemos retirarnos. Uno tiene riqueza, otro una familia, un tercero rango e influencia, otro un gran negocio: y todos estos traen consigo una variedad interminable de deberes y oficios, y usos de costumbre y cortesía. Si un hombre va a romper con todo esto, tiene que salir de este mundo. Todo esto es muy cierto; pero, al mismo tiempo, es cierto que cada uno de nosotros puede reducir su vida a una mayor sencillez. En cada posición de la vida hay una gran multitud de cosas innecesarias que podemos abandonar fácilmente. Y en cuanto a todos los cuidados necesarios de la vida, no deben involucrarnos en ningún peligro. En ellos, si somos sinceros de corazón, estamos a salvo. Cuando Dios lleva a los hombres a posiciones de gran prueba, ya sea por la riqueza, el rango o los negocios, lo compensa con mayores dones de gracia. (Archidiácono Manning.)

La naturaleza y el peligro de un amor desordenado por el mundo

Yo. Lo que debemos entender por el mundo. El apóstol nos da un inventario general de los bienes de este mundo, dividido en tres lotes. El primero contiene todos los placeres del mundo, llamados concupiscencias de la carne, porque son propios de una naturaleza corpórea, o tales como ahora desea el alma, sólo por razón de su unión con el cuerpo. La siguiente clase son las riquezas, a las que llama la lujuria de los ojos, porque el ojo siente un placer peculiar al contemplar las cosas que inmediatamente procura. Los placeres que antes mencioné se van con un toque, estos con una mirada. Así de insustanciales son los bienes contenidos en los dos primeros lotes del inventario de este mundo. Examinemos ahora el tercero y veamos si podemos encontrar algo más sólido allí. Esto nos abre todos los honores, las altas posiciones, el poder y los privilegios del mundo. A esto el apóstol lo llama la soberbia de la vida, porque es el gran objeto del hombre ambicioso, ya la vez atrae y fomenta la vanidad del corazón de Iris. Apuesto a que nunca satisface la vanidad que excita. La ambición es tan insaciable como la avaricia.

II. El alcance de esta prohibición; o con qué restricciones debe tomarse necesariamente.

1. Esto no nos prohíbe

(1) llevar adelante nuestros asuntos mundanos con aplicación y diligencia.

(2) Ni aprueba, ni mucho menos exige, una separación total del mundo.

(3) Tampoco prohibimos disfrutar del mundo o tomar cualquier deleitarnos en las cosas buenas de la vida presente.

(4) Este texto no nos prohíbe valorar, o en cierto grado desear poseer las cosas buenas de este mundo : porque en algunos aspectos son deseables y útiles para muchos buenos propósitos; y por lo tanto un hombre sabio no se entregará a un desprecio absoluto de ellos, o será totalmente indiferente a ellos.

(5) Tampoco prohibimos una conformidad con las costumbres inocentes, los modales y modas del mundo.

2. ¿Qué es, pues, lo que prohibe?- Respondo con una sola palabra, todo amor excesivo al mundo, o todo apego inmoderado del corazón a él.

(1 ) Entonces amamos demasiado este mundo cuando descuidamos nuestras almas, o nuestro interés en un mundo mejor, por el bien de él.

(2) ‘ Es una señal cierta de que un hombre ama demasiado al mundo cuando se vuelve vanidoso, imperioso y presumido, y desprecia a los demás simplemente por el hecho de que desean la riqueza de la que disfruta.

(3 ) Cuando un hombre crece confiado en el mundo, y confía en él como su principal bien.

(4) Entonces amamos las cosas buenas de este mundo también mucho cuando nos atrevemos a aventurarnos en cualquier transgresión conocida con miras a asegurarlos o aumentarlos.

(5) Cuando un hombre no tiene corazón para hacer el bien con lo que tiene iii el mundo, y es reacio a los actos de caridad, piedad y beneficencia.

(6) Cuando estamos atormentados por una ansiedad solicitud por las cosas de este mundo.

(7) Es una señal de que nuestro corazón está muy apegado a las cosas terrenales si no podemos soportar nuestras pérdidas y decepciones terrenales con temperamento .

(8) Es una indicación de que amamos demasiado las cosas buenas de esta vida cuando no estamos agradecidos por ellas, y olvidamos hacerle nuestro reconocimiento a Él en cuya mano los sostenemos.

III. Las causales de esta prohibición.

1. Debo sugerir algunas consideraciones generales apropiadas para protegernos contra un amor inmoderado por el mundo presente. Con este fin, entonces, que sea considerado.

(1) Cuántas tentaciones peligrosas pone en el camino de nuestras almas.

( 2) Cuanto más amamos el mundo, mayor es nuestro peligro de él. Cuanto más compromete nuestros corazones, más poder tiene para cautivarlos.

(3) Una pasión excesiva por el mundo derrota su propio fin. Cuanto más desmesuradamente la amamos, menos capaces somos de disfrutarla verdaderamente. Si exprimimos demasiado el mundo, escurrimos los posos. En nuestra copa de dicha mundana, lo más dulce se encuentra en la parte superior: el que bebe demasiado le dará náuseas.

(4) ¿Por qué deberíamos amar tanto al mundo, cuando hay ¿no hay nada en ella que convenga a la dignidad o satisfaga los deseos de nuestras almas?

2. Consideremos ahora particularmente aquellos dos motivos por los cuales el apóstol mismo impone la advertencia que da en el texto.

(1) Un amor excesivo al mundo es inconsistente con un sincero amor de Dios. Un amor desmedido por el mundo, o por cualquier cosa que hay en él, es rendir esa devoción y homenaje de nuestro corazón a la criatura que sólo se debe al Creador. ¡Qué vil ingratitud y qué locura hay aquí! Amar al mundo más que a Dios es una clara indicación de la apostasía del corazón hacia él. Y a partir de esta apostasía interna del corazón comienza la apostasía externa en la vida.

(2) El mundo y todo lo que hay en él es mutable y mortal, cambia constantemente y se apresura a convertirse en disolución. (John Mason, MA)

Mundanalidad

Os hablo, no como ermitaños , sino como hombres del mundo, ocupados constantemente en vocaciones honorables, y sin embargo conscientes de que hay una vida por encima de este mundo, una vida eterna, espiritual, divina. ¿Me permitiría presentarle dos o tres sugerencias que nos permitan, mientras vivamos en este mundo, elevarnos por encima de él?

1. Y la primera sugerencia que haría es que sería bueno para el que desea la vida espiritual adoptar alguna acción definida y constante de abnegación. Puede ser la abstinencia de bebidas alcohólicas, de teatros y bailes, cosas perfectamente justas y legítimas en sí mismas; puede ser algo tan pequeño como levantarse temprano en la mañana, o puede ser alguna generosidad pecuniaria; pero sea lo que sea, si se adopta como una abnegación definitiva, como una consagración definitiva del hombre a Dios, tendrá sin duda una influencia purificadora y elevadora.

2. Mi segunda sugerencia es esta, que cada uno de nosotros que desee vivir la vida espiritual debería hacerse la pregunta, ¿En qué sentido mi vida ordinaria, mi rutina profesional, mi existencia regular, tiende a sacarme de Dios, tienden a amortiguar las actividades y facultades espirituales? y luego que se proponga fomentar una práctica que limite esta tendencia. Porque, según la conocida ilustración del filósofo Aristóteles, si un palo está doblado en una dirección y quieres enderezarlo, debes doblarlo violentamente en la dirección opuesta. Supongamos, por ejemplo, como es bastante probable, que uno se dedica al negocio del comercio, su objetivo es hacer dinero, y esto es legítimo en sí mismo; sin embargo, si tiene una mente espiritual, no será ciego al hecho de que la ocupación de hacer dinero tiende a poner el alma en las cosas terrenales y no en las celestiales. Para remediar esta tendencia fomentará en sí mismo una práctica definida y sistemática de generosidad; tratará de usar su dinero, no como propietario, sino como fideicomisario, para que por medio de él haga el mundo mejor, aumente la felicidad y la alegría de los menos afortunados que él.

3. Permítanme tomar un tercer ejemplo para mostrar el deber y la belleza de esta vida espiritual. Es fácil llegar al estado en el que el mismo ser de Dios mismo se convierte en una duda y una dificultad y, sin embargo, es vital evitar ese estado por completo y siempre. ¿No es cierto que en la vida pública hay peligros que amenazan el bienestar de la naturaleza espiritual, quiero decir, por ejemplo, el amor a la victoria, que no es el amor a la verdad? La voz del pueblo no es la voz de Dios, tiende hoy en día a ahogar la voz de Dios. ¿Cuál puede ser el efecto de la malicia y la falta de caridad que los hombres muestran tan a menudo entre sí, sino hacer que Dios parezca distante y como si no tuviera relación con el alma humana? Cualquiera, pues, que en el noble campo de la vida pública esté ansioso por no dejar que su espiritualidad se apague, tendrá cuidado a veces de retirarse a la soledad para comunicarse con su Hacedor y con su propia alma, y exclamará: “Señor, ¿qué ¿Tienes que hacer conmigo? Tal hombre siempre tratará de vivir como a la vista de Dios. (JE Welldon, DD)

El mundo que no debemos amar

No nos confundir “el mundo” con la tierra, con toda la raza humana, con la sociedad en general, con cualquier conjunto en particular, por mucho que se deban evitar algunos conjuntos. Mira la cosa con justicia. Sin embargo, leamos las cartas de Mary Godolphin. Ella llevó una vida sin mancha del mundo en la corte disoluta de Carlos II, porque el amor del Padre estaba en ella. ¿En los pequeños círculos serios no hay lujurias ocultas que arden en escándalos? ¿No hay vanidad, ni orgullo, ni odio? En el mundo de la corte de Carlos II, María Godolphin vivía fuera del mundo que Dios odiaba; en el mundo religioso no pocos, ciertamente, viven en el mundo que no es de Dios. Porque una vez más, el mundo no es tanto un lugar, aunque a veces su poder parece haber sido concentrado en un foco intenso, como en el imperio del cual Roma era el centro, y que puede haber estado en el pensamiento del apóstol en el siguiente verso. En el sentido más verdadero y más profundo, el mundo consiste en nuestro propio entorno espiritual; es el lugar que hacemos para nuestras propias almas. Ningún muro que se haya levantado jamás puede aislarnos del mundo; la «Monja de Kenmare» descubrió que la siguió al retiro aparentemente espiritual de una Orden severa. El mundo en su esencia es más sutil y delgado que el más infinitesimal de los gérmenes bacterianos en el aire. Pueden ser filtrados por el exquisito aparato de un hombre de ciencia. A cierta altura dejan de existir. Pero el mundo puede estar dondequiera que estemos; lo llevamos con nosotros a donde quiera que vayamos, dura lo que dure nuestra vida. Ninguna consagración puede desterrarlo por completo, incluso dentro de los muros de la iglesia; se atreve a rodearnos mientras nos arrodillamos y nos sigue hasta la presencia de Dios. (Abp. Wm. Alexander.)

El cristiano en el mundo

A La verdadera vida cristiana en el mundo es como un barco navegando en el océano. No es el hecho de que el barco esté en el agua lo que lo hundirá, sino el agua que entra en el barco. Así también el cristiano no se arruina por vivir en el mundo, lo cual debe hacer mientras permanece en el cuerpo, sino por el mundo que vive en él. Nuestras ocupaciones diarias, sí, nuestros empleos más lícitos, deben ser vigilados de cerca, para que no roben insensiblemente nuestros afectos y alejen nuestros corazones de Dios.

Un experimento peligroso

Quienquiera está tramando, por poca fe o poca gracia, y con qué gran intercalación de alegrías y placeres mundanos, hacer bueno su derecho a la salvación, está comprometido en un experimento muy crítico. Está tratando de ser cristiano sin ser en absoluto una persona santa. Cómo amar a Dios lo suficiente sin amarlo lo suficiente como para ser apartado de sus placeres más ligeros, y él realmente piensa que, apuntando lo suficientemente bajo como para ser un poco cristiano, aún puede dar en el blanco en el borde inferior. Tal vez lo haga; pero ¿está seguro de ello? Y, si realmente lo es, ¡qué miserable economía es estar tan poco en el amor de Dios y los gozos de una devoción gloriosa, que puede estar lo suficientemente vacío como para querer que su déficit se compense con diversiones! Si eso responde, ciertamente se puede salvar un alma muy mala. (H. Bushnell, DD)

Descarga

Cuando se tira el lastre, el globo se dispara. Un desembarco general del “barro espeso” que pesa sobre la vida cristiana de Inglaterra y de América, permitiría que miles de personas se elevaran a alturas que nunca alcanzarán mientras amen el dinero y lo que éste compra tanto como ellos. (A. Maclaren, DD)

La mundanalidad impide ver cosas superiores

Supongamos Fui encerrado dentro de una torre redonda, cuyo enorme muro en algún momento de problemas había sido perforado aquí y allá para los mosquetes; supongamos, además, que por elección o por necesidad, soy girado rápida e incesantemente alrededor de su circunferencia interior, ¿apreciaré las bellezas del paisaje circundante o reconoceré las facciones de los hombres que trabajan en el campo abajo? ¡No lo haré! ¿Por qué? ¿No hay aberturas en la pared por las que paso en cada circuito? Sí; pero el ojo, puesto en los objetos cercanos, no tiene tiempo de ajustarse a los objetos a la distancia hasta que ha pasado por las aberturas; y así el resultado es el mismo que si fuera un muro muerto alrededor. ¡He aquí el círculo de la vida humana! de la tierra, terroso es, casi en toda su circunferencia. Un muro muerto, muy cercano y muy grueso, obstruye la vista. Aquí y allá, en un día de reposo u otra temporada de seriedad, se deja una hendidura abierta en su costado. El cielo podría verse a través de estos; ¡pero Ay! el ojo que habitualmente está puesto en lo terrenal no puede, durante tales vislumbres momentáneos, ajustarse a cosas más elevadas. A menos que se detenga y mire con firmeza, no verá ni nubes ni sol a través de estas aberturas, ni el cielo lejano. Tanto tiempo ha mirado el alma al mundo, y tan firmemente está fijada la imagen del mundo en sus ojos, que cuando se vuelve por un momento hacia el cielo, siente sólo un estremecimiento de luz inarticulada, y no retiene ninguna impresión clara de las cosas que son invisibles y eternos. (W. Arnot, DD)

No améis al mundo

“No améis al mundo”, exclama San Juan con un estremecedor laconismo. Una multitud de voces hacen eco de sus palabras. Las costas del tiempo están sembradas de muchos naufragios, cada uno de los cuales sirve como un faro para señalar la roca en la que vararon. Aquí el mercader que trabajaba siete días a la semana, que se olvidó de Dios al acumular riquezas y fracasó al final, clama: “No améis al mundo”. Aquí el millonario que heredó una fortuna y la duplicó cada diez años, y vació cada copa de placer, y ahora enfrenta la muerte con un cuerpo contaminado y un carácter leproso, clama: “No améis al mundo”. Aquí el estadista que llegó a la cámara del senado y puso su mano sobre oro deshonesto y cayó en la ignominia, clama: “No améis al mundo”. Aquí el periodista brillante, el estudiante inteligente, el artista dotado, que alcanzó la distinción a costa del sacrificio de la fuerza, la vida, la reputación, claman: “No améis al mundo”. Si pudiéramos levantar la cortina que cubre la tumba, ¡qué terribles advertencias romperían en nuestros oídos! Avaro, derrochador, borracho, libertino, sensualista, ¿qué dices? Que la glotonería es vergüenza, y la embriaguez aflicción, y el libertinaje corrupción, y la paga del pecado muerte. “No améis al mundo.” Fuera de Dios no hay nada. En Él están todas las cosas. El amor de la criatura más que al Creador es la maldición y condenación del alma. El afecto supremo hacia Dios es la coronación de la humanidad. (SSRoche.)