Estudio Bíblico de 1 Juan 2:18-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Jn 2,18-23

Hijitos, es el último tiempo: y como habéis oído que ha de venir el anticristo, aun ahora hay muchos anticristos

S.

La “última hora” de Juan

El Apóstol Juan es un anciano; ha vivido un largo día. El camino del Señor que enseña es ya un camino bien marcado, recorrido ya por los pies de dos generaciones. El tiempo ha vindicado la audaz inferencia que el anciano apóstol extrajo de su experiencia. Los discípulos de Jesús “han conocido la verdad, que permanece en nosotros y estará con nosotros para siempre”. San Juan solo tiene una cosa que decir a sus sucesores: “Permaneced en Él”. En cuanto a los que se han separado recientemente de la comunión apostólica, su salida es una ganancia y no una pérdida; porque en ellos es manifiesto lo que antes estaba oculto (versículos 18, 19). Llevaban falsamente el nombre de Cristo: anticristo es su título propio; y que hay “muchos” como ellos, que se alzan amenazantes contra Sus siervos, solo prueba que Su palabra está haciendo su obra de zarandear y juzgar, que la vida Divina dentro del cuerpo de Cristo está desechando miembros muertos y elementos extraños, que el la verdad está logrando su resultado destinado, que la era ha llegado a su madurez y su crisis: “de donde percibimos que es la última hora”. Podemos exponer mejor el párrafo bajo revisión al considerar en orden la crisis a la que se refiere el apóstol, el peligro que él denuncia, y las salvaguardas en las que confía—en otras palabras, la última hora, los muchos anticristos, y el crisma del Santo.

I. “Hijos Míos, es la última hora—Percibimos que es la última hora.” El obispo Westcott, en su rico y erudito Comentario sobre esta Epístola, llama nuestra atención sobre la ausencia del artículo griego: “La última hora es (ἐσχάτη ὥρα ἐστίν)”, así lo expresa literalmente el apóstol; y la combinación anarthrous es peculiar aquí. (San Pablo, «Viene el día del Señor», en 1Th 5:2, se asemeja a la expresión.) La frase «parece para marcar el carácter general del período, y no su relación específica con ‘el fin’. Fue un período de cambio crítico”. “La hora” es un término usado repetidamente en el Evangelio de San Juan para la crisis del camino terrenal de Jesús, la época suprema de Su muerte y regreso al Padre. Esto nos guía al significado de San Juan aquí. Está mirando hacia atrás, no hacia adelante. El venerable apóstol se encuentra en la frontera de la primera era cristiana. Se acerca al horizonte, al borde y al límite de ese gran “día del Señor” que comenzó con el nacimiento del primer Juan, el precursor, y terminaría con su propia partida: él mismo, el sobreviviente solitario de los doce Apóstoles de el cordero. Las sombras se acercaban a John; todo fue alterado en él. El mundo que conocía había pasado o estaba pasando bastante lejos. Jerusalén había caído: había visto en visión el derrocamiento de la poderosa Roma, y el imperio se estremecía con rumores y temores de cambio. La obra de revelación, sintió, estaba casi completa. La verdad consumada de la revelación del Padre en el Hijo ahora fue confrontada por la mentira consumada de la herejía que los negaba a ambos (versículo 22). Presidió la culminación de la gran era creativa, y vio que había llegado su fin. Claramente era su última hora; y por lo que sabía, podría ser el último del mundo, el sol del tiempo poniéndose para no salir nunca más, el estruendo de la fatalidad rompiendo en sus oídos moribundos. El mundo pasa por grandes ciclos, cada uno de los cuales tiene su última hora anticipando la conclusión absoluta. El año, con su curso desde la primavera hasta el invierno, desde el invierno hasta el otoño, el día desde el amanecer hasta el anochecer, representan el curso total del tiempo. Las grandes épocas y “días” de la historia humana tienen una finalidad. Cada uno de estos períodos, a su vez, anticipa sensiblemente el final de todas las cosas. Muchos grandes y notables días del Señor ha habido, y tal vez habrá, muchas últimas horas antes del último de todos. La tierra es un mausoleo de mundos muertos; en sus túmulos, hilera tras hilera, yacen ordenadamente enterradas civilizaciones extintas. Cada “día” de la historia, con su última hora, es un momento en esa “edad de las edades” que comprende la circunferencia inmensurable del tiempo.

II. El Apóstol Juan vio la prueba del fin de la era en la aparición de muchos anticristos. La palabra “anticristo” tiene, por etimología, un doble sentido. El anticristo de cuya venida habían “escuchado” los lectores de San Juan, si idéntico, como se supone, a la terrible figura de 2Tes 2:1 -17, es un Cristo rival o burlón, una caricatura satánica del Señor Jesús; los “muchos anticristos” no eran eso, sino negadores, ciertamente destructores de Cristo; y esto puede significar igualmente el epíteto. Así que no hay desacuerdo real en el asunto entre San Pablo y San Juan. Los herejes opositores de Cristo, que surgieron ante los ojos de Juan en las Iglesias asiáticas, fueron precursores, a mayor o menor distancia, del antagonista supremo, mensajeros que prepararon su camino. Eran de la misma raza y semejanza, y establecieron principios que encuentran en él su plena personificación. Estos anticristos de la última hora de San Juan, los oponentes entonces más temidos por la Iglesia, eran maestros de falsa doctrina. Ellos “niegan que Jesús es el Cristo” (versículo 22). Esta negación es distinta de la que las mismas palabras habían denotado cincuenta años antes. No es la negación de la incredulidad judía, la negativa a aceptar a Jesús de Nazaret como el Mesías; es la negación del error gnóstico, la negativa a admitir la filiación divina de Jesús y la revelación de la divinidad en la humanidad a través de su persona. Tal negativa hace imposible el conocimiento de ambos; estos incrédulos tampoco entienden a Dios como Padre, ni a Jesucristo como Hijo. La naturaleza de la persona de Cristo, en opinión de San Juan, no es una cuestión de dogma trascendental o especulación teológica; en ella reside el punto vital de una fe cristiana experimental y activa. “¿Quién es el que vence al mundo”, clama el apóstol, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?” (1Jn 5:5); y de nuevo, “Todo aquel que cree que Jesús es el Cristo, es engendrado por Dios” (1Jn 5:1). Al pasar de las Epístolas principales de San Pablo a esta de San Juan, el conflicto doctrinal se retrotrae de la expiación a la encarnación, de la obra a la naturaleza de Cristo, del Calvario a Belén. Allí culmina. La verdad no podía llegar más allá de la afirmación, el error no podía ir más allá de la contradicción, de la doctrina completa de la Persona de Cristo tal como fue enseñada por San Juan. La enseñanza final de la revelación divina se niega audazmente. “¿Qué pensáis del Cristo? ¿Qué hacéis de mí?” es Su pregunta crucial para cada época. Las dos respuestas–la del mundo con sus falsos profetas y seductores (1Jn 2:19; 1Jn 4,5), y la de la fraternidad cristiana, una con su Divina Cabeza–se entregan ahora en afirmación y negación categóricas. La fe y la infidelidad han dicho cada una su última palabra.

III. Mientras el Apóstol Juan insiste en la radicalidad de los ataques hechos en sus últimos días a la creencia cristológica de la Iglesia, señala con toda confianza las salvaguardas por las cuales esa creencia está garantizada.

1. En primer lugar, “ustedes, en contraste con los anticristos, ninguno de los cuales era realmente ‘de nosotros’ (versículo 19), ustedes tienen un crisma del Santo (es decir, Cristo)

; todos ustedes saben.” la verdad y puede discernir su “verdad” (versículos 20, 21). Nuevamente, en el versículo 27, “El crisma que recibisteis de Él permanece en vosotros, y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe. Pero como Su crisma os enseña acerca de todas las cosas, y es verdad, y no es mentira, y como os enseñó, permaneced en Él.” Crisma es griego para unción, como Cristo para ungido; El argumento de San Juan se encuentra en esta conexión verbal. El crisma hace cristianos, y está faltando a los anticristos. Es el elemento vital constitutivo común a Cristo ya su pueblo, que impregna tanto a los miembros como a la Cabeza. Pronto percibimos en qué consiste este crisma. Lo que el apóstol dice del crisma aquí lo dice del Espíritu después en 1Jn 5,7 : “El Espíritu es el que da testimonio, porque el Espíritu es la verdad.” Y en 1Jn 4:6 contrasta las influencias que actúan en los círculos apostólicos y heréticos respectivamente como “el espíritu de la verdad” y “del error”. El otorgamiento del Espíritu a Jesús de Nazaret está descrito bajo la figura de la unción por San Pedro en Hch 10,38, quien relata “Cómo Dios lo ungió (bautizó)—lo hizo oficialmente el Cristo—con el Espíritu Santo y poder.” Fue la posesión, ilimitada, del “Espíritu de la verdad” lo que dio a las palabras de Cristo su autoridad ilimitada (Jn 3:34 -35). Ahora bien, de ese Espíritu Santo que Él poseía infinitamente en Su forma divina, y que Su presencia y enseñanza respiraban continuamente, el Santo lo dio a Sus discípulos; y todos los miembros de Su cuerpo reciben, según su capacidad, “el Espíritu de verdad, que el mundo no puede recibir”, pero “a quien” Él “envía” a los Suyos “del Padre” (Juan 14:17; Juan 15:26, etc.). El Espíritu de la Cabeza es el principio vital de la Iglesia, residente en cada miembro, y por su habitación y operación universales constituye el Cuerpo de Cristo. “La comunión del Espíritu Santo” es el lado interior de todo lo que se ve exteriormente en la actividad y el compañerismo de la Iglesia. Es la vida de Dios en la sociedad de los hombres. Este principio divino de la vida en Cristo tiene al mismo tiempo un poder antiséptico. Brinda la seguridad real para la preservación de la Iglesia de la corrupción y la decadencia. Por este don San Pablo había orado mucho tiempo atrás en nombre de estos mismos cristianos asiáticos (Efesios 1:17-23). Esta oración había sido contestada. Los hijos de Pablo y Juan en la fe estaban dotados de un discernimiento cristiano que les permitía detectar los sofismas y resistir los halagos del sutil error gnóstico. Este Espíritu de sabiduría y revelación nunca ha abandonado a la Iglesia. “Vosotros sabéis, todos vosotros” (versículo 20)—esto es lo que realmente dice el apóstol. Es lo más notable del pasaje. “No os he escrito”, continúa, “porque no conozcáis la verdad, sino porque la conocéis, y porque ninguna mentira procede de la verdad”. Él apela al juicio de la comunidad laica ilustrada de la Iglesia, tal como San Pablo cuando escribe: “Hablo como a hombres sensatos; juzgad lo que digo. El “crisma” de san Juan ciertamente no garantizaba un acuerdo preciso en todos los puntos de doctrina y de práctica; pero cubre la verdad esencial, como la de la Deidad del Redentor aquí en cuestión. Mucho menos justifica el testimonio del Espíritu que los hombres individuales, cuyos corazones son tocados por su gracia, se presenten como oráculos de Dios y portavoces del Espíritu Santo. En ese caso, el Espíritu Santo debe contradecirse a sí mismo sin cesar, y Dios se convierte en el autor de la confusión y no de la paz. Pero hay en materia de fe colectiva un sentido común espiritual, una opinión pública cristiana en la comunión de los santos, detrás de las extravagancias de los individuos y de los gritos de fiesta de la hora, que actúa informalmente por una presión silenciosa e impalpable, pero tanto más efectivamente, a la manera del Espíritu.

2. A este testimonio interior y acumulativo corresponde un testimonio exterior, definido de una vez por todas. “Vosotros sabéis la verdad… que ninguna mentira procede de la verdad. Lo que habéis oído desde el principio, permanezca en vosotros” (versículos 21, 24). He aquí un criterio objetivo, dado en la verdad sobre Cristo y el Padre tal como los lectores de Juan la escucharon de los apóstoles al principio, y como la encontramos escrita en sus libros. Creyendo que eso era cierto, la Iglesia rechazó prontamente lo que no cuadraba con ella. De la manera más franca y perentoria, San Juan afirma que el testimonio apostólico es una prueba de la verdad religiosa: “Somos de Dios: el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios no nos oye. En esto reconocemos el espíritu de verdad y el espíritu de error” (1Jn 4,6), He aquí la prueba exterior de la luz interior . El testimonio del Espíritu en la Iglesia viviente, y en la palabra apostólica permanente, se autentican y protegen mutuamente. Esto debe ser así, si uno y el mismo Espíritu da testimonio en ambos. La experiencia y la Escritura coinciden. Ninguno de los dos nos bastará separados del otro. Sin experiencia, la Escritura se convierte en letra muerta; sin la norma de la Escritura, la experiencia se convierte en especulación, fanatismo o vanidad.

3. La tercera garantía citada por San Juan está fuera de nosotros y de la Iglesia: no es ni el crisma que reposa sobre todos los cristianos, ni el mensaje apostólico depositado con la Iglesia en el principio; es la fidelidad de nuestra promesa dando Señor. Su fidelidad es nuestra máxima dependencia; y está involucrada en las dos salvaguardas descritas anteriormente. En consecuencia, cuando el apóstol ha dicho, en el versículo 24: “Si permanece en vosotros lo que habéis oído desde el principio, también vosotros permaneceréis en el Hijo y en el Padre”, añade, para asegurarlo todo, en el versículo siguiente: “Y esta es la promesa que Él nos hizo: ¡la vida eterna!” Es la seguridad de nuestro Señor una vez más (Juan 8:51; Juan 15:4). La vida de comunión con el Padre en el Hijo, que el anticristo querría destruir de raíz negando al Hijo, el Hijo de Dios se compromete a mantenerla entre los fieles a su palabra, y a la palabra de sus apóstoles, que es virtualmente suyo. Él nos ha prometido esto (αὐτὸς ἐπηγγείλατο)—El que dice: “Yo soy la resurrección y la vida”. Ninguna existencia breve o transitoria es la que se asegura a Su pueblo, sino “la vida eterna”. Ahora bien, la vida eterna significa para San Juan, no como para San Pablo, un premio que ganar, sino un fundamento sobre el que descansar, una fuente de la que extraer; no tanto un logro futuro como una posesión divina presente y, por lo tanto, permanente. Es la vida que vino al mundo de Dios con Jesucristo (1Jn 1,1-2), y en la que cada alma tiene su parte que está injertada en Él. Entendiendo esto, vemos que la promesa de la vida eterna, en el versículo 25, no se presenta como una incitación a la esperanza, sino como un consuelo a nuestra fe atribulada. “Estas cosas os he escrito,” dice el apóstol, “acerca de los que os engañan” (versículo 26). La palabra de Cristo se opone a la de ellos. El error no puede prevalecer contra la verdad como es en Jesús. “Nuestros pequeños sistemas tienen su día”; pero la comunión de almas que descansa sobre el fundamento de los apóstoles tiene dentro de sí el poder de una vida indisoluble. Tales son las tres garantías de la permanencia de la doctrina cristiana y de la vida cristiana, tal como fueron concebidas por San Juan y afirmadas por él aquí en su última hora, cuando las tempestades de la persecución y del error escéptico se desataron por todos lados contra la Iglesia. (George G. Findlay, BA)

Las dispensaciones

¿Cómo pudieron aquellos días de al cristianismo primitivo llamarse los últimos días, puesto que desde aquellos días han transcurrido mil ochocientos años, y todavía la historia del mundo no ha llegado a su fin? La respuesta es obvia. Todo el período comprendido entre el primer advenimiento y el presente año de gracia no es más que una oeconomía; y está destinada a ser la última oeconomía, bajo la cual el hombre ha de ser probado. ¿Qué es una dispensación?—Οἰκονομία Οἰκονομος es el administrador de una casa, el señor de una familia, el que reparte a la casa su porción de carne en su debido tiempo. Es una cierta medida, más o menos, de luz moral y ayuda otorgada por Dios, el gran Padre de Familia, a Su familia humana con el propósito de su prueba. Cualquier y toda luz y ayuda que el hombre tiene del cielo constituye, estrictamente hablando, una dispensación. Además, parece ser un principio de los tratos de Dios que la luz y el conocimiento, una vez comunicados sobrenaturalmente, se dejarán irradiar desde su centro, para difundirse entre la humanidad, por los medios ordinarios del testimonio humano. Procedamos ahora a revisar las principales dispensaciones bajo las cuales se ha colocado a la humanidad.

1. Una sola restricción arbitraria, dictada simplemente como prueba de obediencia, fue la primera de ellas. La amenaza de la muerte, en la facilidad de la desobediencia, fue una ayuda moral para nuestros primeros padres, tendiendo a mantenerlos en el camino angosto de la obediencia y la felicidad. Pero no les permitió estar de pie. Rompieron el mandamiento y cayeron.

2. La caída había puesto de alguna manera misteriosa a nuestros primeros padres en posesión de un sentido moral, o facultad de discernir entre el bien y el mal, independientemente del precepto divino. Para secundar y ayudar a las protestas de esta facultad, los jefes de la familia humana tuvieron una experiencia tan amarga de los frutos de la transgresión que permanecerían con ellos hasta el día de su muerte. En esta experiencia de los resultados de la transgresión se infundió, para que el hombre no se desespere, un elemento de fe y esperanza. ¿Quién dirá si el hombre, con estos poderes ejerciendo sobre él, no puede recuperar su terreno y volver en verdadera penitencia al seno de su Padre? Así comenzó y siguió su curso la dispensación del castigo experimentado por parte del padre, del precepto ancestral por parte de los hijos. Pero resultó un fracaso total. El principio del pecado, engendrado en su acto primitivo, devoró la naturaleza moral del hombre como una gangrena, hasta que finalmente la blasfemia y la inmoralidad acecharon rampantes sobre la tierra, y los vicios de la especie humana, como la estatura de los hombres de aquellos días. , se elevaba a una altura gigantesca.

3. Mientras las sombras de la culpabilidad se profundizaban así hacia una noche de total depravación, y los pocos fieles en la línea de Seth brillaban pero con el débil rayo de luciérnagas en medio de la oscuridad circundante, se instituyó una dispensación adicional en el anuncio del diluvio al patriarca Noé, y la dirección asociada con él, para comenzar la construcción del arca. ¡Qué conmovedora voz del cielo era esta! ¡Qué nota de trompeta divina de advertencia en los oídos de una generación que se hunde cada vez más en el letargo fatal de la insensibilidad moral! Finalmente, cuando la paciencia divina hubo hecho su trabajo perfecto, la economía de la inundación llegó a su fin en medio de torrentes derramados y fuentes que brotaban del abismo.

4. Cuando el diluvio despejó el escenario de la tierra para otra prueba de la raza humana, Dios repartió una nueva medida de luz y ayuda, o, en otros términos, se introdujo una nueva dispensación. La ley humana ahora fue instituida y sancionada por el cielo. Ahora estaba por verse si la depravación innata del hombre rompería también esta barrera de restricción.

5. Fue sucedida por la dispensación de la ley divina, promulgada con la más terrible solemnidad, y habiéndole anexado las más tremendas sanciones.

6. Con Samuel y la sucesión de los profetas, cuantos hablaron o escribieron después de él, comenzó una nueva era, unos trescientos cincuenta años después de la promulgación de la ley. Y la característica distintiva de esta dispensación es que se estaba expandiendo constantemente, que continuamente se hacían nuevos accesos a los recursos morales y espirituales del hombre, que era una luz que aumentaba continuamente en brillo, brillando más y más hasta el día perfecto. cuando salga el Sol de Justicia con sanidad en sus alas.

7. Y ahora, por fin, los anhelos y las anticipaciones de los hombres se iban a realizar. La última hora del día del mundo, o, en otras palabras, la dispensación final bajo la cual el hombre sería probado, estaba a la mano. El gran Libertador apareció y reveló un arreglo, o una serie de arreglos, completamente nuevos, bajo y en virtud de los cuales Dios trataría de ahora en adelante con el hombre.

(1) Perfecta absolución del culpa de los pecados pasados: una absolución obtenida de tal manera que efectivamente toque la cuerda del amor y la gratitud en cada corazón del hombre.

(2) Una comunicación de la Divinidad fuerza a través de medios externos.

(3) Una ley perfecta y explícita que encarna la moral más pura que es posible concebir. Pero como el hombre todavía estaba, bajo esta dispensación final, en un estado de prueba, y un estado de prueba no es ni puede ser un estado final o fijo, la mente todavía se vio impulsada por las predicciones de la Segunda Venida, a un período en el que Aquel, en quien está ligado el corazón y la esperanza del pueblo de Dios, vendrá de nuevo para recibirlos y visitarlos con eterno consuelo, mientras se toma venganza, terrible venganza, sobre todos los que, aunque la nueva dispensación ha sido proclamado a ellos, no se habrán refugiado bajo el refugio que proporciona. Hemos repasado ahora las diversas dispensaciones bajo las cuales se ha colocado al hombre; y, provistos así para la comprensión más completa de nuestro texto, volvemos a la solemne afirmación del apóstol, que esta bajo la cual vivimos es la economía final, y que con su cierre terminará para siempre la prueba de la humanidad. (Dean Goulburn.)

Últimas cosas

I . Mis oyentes se acercan a su último día hábil. Los hombres preguntarán por ti y dirán: «¿Dónde está fulano de tal?» Y tu amigo dirá: «¿No has oído las noticias?» y sacará un papel de su bolsillo y señalará su nombre en la lista de muertos. Si las cosas están mal, siempre seguirán estando mal. No hay posibilidad de corregir una entrada falsa, o reparar la pérdida causada a un cliente por una muestra deshonesta, o disculparse por la imposición infligida a uno de sus empleados.

II. Los hombres se están acercando a su última diversión pecaminosa. Una vida disipada pronto se detiene. La maquinaria de la vida es tan delicada que no soportará muchas frivolidades.

III. Los hombres se están acercando a su último sábado.

IV. Nos acercamos al último año de nuestra vida. El mundo tiene al menos seis mil años. Todavía pueden llegar sesenta mil años, y la procesión puede parecer interminable; pero nuestro propio año final terrestre no está lejos.

V. Nos acercamos al último momento de nuestra vida. Ese es a menudo el momento más alegre. John Howard habló de ello con júbilo y seleccionó su propio lugar de entierro, diciéndole a su amigo: «Un lugar cerca del pueblo de Dauphiney me vendría muy bien». Es un mal momento para comenzar a asegurar su casa cuando las llamas están saliendo por todas las ventanas; y es un mal momento para intentar prepararse para la muerte cuando las realidades de la eternidad se apoderan de nosotros. (T. De Witt Talmage, DD)

Anticristo—

Anticristo

Esta palabra es absolutamente peculiar de San Juan. El uso general de ἀντί (contra) y el significado de la palabra formada de manera similar ἀντίθεος, llevan a la conclusión de que el término significa “adversario de Mesías.» Los judíos derivaron su concepción de Daniel 7:25; Daniel 8:25; Daniel 11:36; Ezequiel 38:1-23; Ezequiel 39:1-29. El nombre probablemente fue formado por St. John. Los judíos creían que el Anticristo aparecería inmediatamente antes del advenimiento de Cristo (cf. cap. 2:22, 4:3; 2Jn 1:7)

. Nuestro Señor mencionó a los “pseudocristos” como una señal (Mat 24:24). San Pablo dio una advertencia solemne a las mismas Iglesias a las que San Juan ahora se dirigió especialmente (Hch 20:29). San Juan vio estos principios y a los hombres que los encarnaron en plena acción, y fue una indicación para él del “último período”. Hasta ahora, los cristianos solo habían aprendido en general a esperar la aparición personal de un gran enemigo de Cristo, el Anticristo. En su epístola, San Juan advierte solemnemente que aquellos herejes que negaron al Dios-Hombre no eran simplemente precursores del Anticristo, sino personificaciones del principio anticristiano, cada uno de ellos en un sentido verdadero, un anticristo. El término no es usado por ningún otro escritor sagrado, por el mismo San Juan solo cinco veces (1Jn 2:18, dos veces, 2:22 , 4:3; 2Jn 1:7), y que específicamente para caracterizar la herejía que niega la encarnación, la persona y la dignidad de Cristo como Dios- Hombre. el Anticristo es “el mentiroso”; su espíritu y enseñanza es pura y simple mentira. El único Anticristo, cuya venida quedó grabada en la tradición viva de la Iglesia primitiva, y de quien los creyentes necesariamente habían «oído», se distingue claramente de muchos que ya existían y estaban estrechamente relacionados con él en espíritu. Probablemente San Juan esperaba al Anticristo principal, el “antagonista teológico de Cristo”, antes del Advenimiento Personal. En 2Tes 2:1-17 encontramos la misma idea de un individuo singular de maldad preeminente , mientras que San Pablo no llama al “Hombre de Pecado” Anticristo. En el Apocalipsis (13-17) una delineación de un poder anticristiano; en San Pablo y en las Epístolas de San Juan del “eximioso anti-cristiano persona cristiana.” (Bp. Wm. Alexander.)

Anticristo y anticristos

Es un viaje peligroso el que todo cristiano navega en el mar de la vida. Rocas hundidas, corrientes engañosas y vientos huracanados ponen en peligro su quebradiza corteza. Necesita cuidarse constantemente de no naufragar en su fe. Aquí estamos llamados a considerar el peligro que surge de la seducción de los falsos maestros. En la Iglesia primitiva éstas eran fuente de constante inquietud. Tampoco es de otra manera todavía. Es melancólico observar lo poco que se les teme. Muchos juegan con ellos.

1. El apóstol se dirige a los creyentes bajo el título de “hijitos”. Hay una propiedad peculiar en usar ese lenguaje para aquellos que están advertidos. Los niños pequeños necesitan ser advertidos. Son ignorantes y desprevenidos, porque no tienen experiencia. Cuando son tentados, poseen poco poder de resistencia. Y una vez traicionados, no tienen ni la habilidad ni el poder para librarse de los males en los que han sido traicionados. Es de lamentar que en todos estos aspectos muchos cristianos se parezcan mucho a los niños pequeños.

2. A estos el apóstol les dice: “Es el último tiempo”, y esta es una introducción apropiada a la advertencia que estaba a punto de darles. El significado de la frase se verá citando el pasaje paralelo en Heb 1:1. El último tiempo es, por tanto, el día de Cristo. Es la era del cristianismo. Y hay dos puntos de vista en los que puede denominarse apropiadamente así. Es la última economía vista en su relación histórica con las que la han precedido. Y puede llamarse así también en relación con el futuro. No habrá otra economía. “Entonces vendrá el fin, cuando Cristo haya entregado el reino a Dios Padre.” Es un gran privilegio que vivamos bajo una economía que es la culminación, la perfección de todo lo que sucedió antes. Pero no debemos olvidar que no tendremos mayores privilegios que los que ahora disfrutamos. Si no somos salvos por medio de los que tenemos, debemos perecer.

3. Así presentado, el apóstol comienza a anunciar su advertencia: “Habéis oído que ha de venir el anticristo”. El solo nombre es suficiente para despertar una profunda preocupación. Inmediatamente se nos da a entender que debemos ver un gran oponente para Aquel a quien nos deleitamos en honrar, y en quien está toda nuestra confianza. Por Su bien y por el nuestro, tal anuncio debería despertar nuestro oportuno temor. En cuanto a Él, no podemos dudar de su capacidad para vencer a todos los enemigos. Pero bien podemos temer por nosotros mismos.

4. El apóstol, sin embargo, se acerca al caso de aquellos niños pequeños a quienes se dirige, y dice: “Aún ahora hay muchos anticristos”. Obsérvese la distinción entre esta afirmación y la anterior. Lo primero es una profecía, lo segundo es un hecho. El Anticristo vendrá, pero aún no ha sido revelado. Se requerirá tiempo para su desarrollo. Pero hay otras formas del mal y otros seductores que existen ahora. No deben imaginar que están a salvo porque el gran anticristo aún no ha aparecido. Estaba obrando la levadura que con el tiempo corrompería a la masa de los profesantes, tan insidioso y peligroso es el error; y tan necesario es observar su primer brote y destruirlo en el capullo. En nuestros días bien podemos clamar con los apóstoles: “Hay muchos anticristos”. ¿Y quiénes o qué son? Son todas las personas y cosas que se oponen a Cristo ya Su pueblo ya Su causa. ¿Y cómo se pueden enumerar? La infidelidad es anticristo, y derrama desprecio sobre la verdad. El burlador es anticristo, y desprecia la verdad. Todos los hombres impíos son anticristos, y mientras ellos mismos resisten la verdad, tientan a otros para que la nieguen. Todos los erroristas son anticristos, y oscurecen y se oponen a la verdad.

5. El apóstol aplica este anuncio de muchos anticristos a un uso práctico, diciendo en la siguiente cláusula: “Por lo cual sabemos que es el último tiempo”. Las palabras equivalen a una declaración de que esta hueste poderosa con toda su enemistad contra la verdad debe ser una característica marcada y prominente en la era cristiana. El cristianismo es la mejor economía, y por lo tanto es la más odiada y opuesta por el maligno.

6. Debemos tener cuidado de que no seamos encontrados entre estos anticristos. Y para nuestra advertencia y guía, se da una descripción de ellos en el versículo 19: “salieron de entre nosotros”. Una vez pertenecieron a la Iglesia de Cristo. apostataron de la fe y práctica del evangelio. “Pero ellos no eran de nosotros”, agrega el apóstol. Nunca lo fueron. “No todos los que son de Israel son de Israel”. Puede que hayan profesado la fe, pero en realidad nunca la han abrazado. “Porque”, dice él, “si hubieran sido de nosotros, sin duda habrían continuado con nosotros”. Esto es seguro. La naturaleza de la vida Divina lo hace así. “El justo por la fe vivirá”. El apóstol concluye: “Pero ellos salieron, para que se manifestara que no todos éramos nosotros”. En general, era mejor que se fueran. Más les valía a ellos que no se dejaran engañar por un nombre, sino que fueran llevados a la penitencia. Era mejor para los demás, que no pudieran ser una carga y un obstáculo para aquellos con quienes estaban asociados. Y era mejor para la causa de la religión, que no se escandalizara por sus inconsecuencias. (James Morgan, DD)

Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros—

Anticristiano

I. ¿De dónde podrían salir estos apóstatas sino de la Iglesia? Si no hubieran estado en él, no podrían haber salido de él. La Iglesia de la que salieron era la verdadera Iglesia de Cristo, en la cual se predicaba el evangelio verdadero y eterno. Y estas personas habían profesado su fe en todas las verdades esenciales del evangelio. Sin embargo, sus espíritus ambiciosos eran tales que no podían contentarse sino que debían traer otro evangelio, contrario a lo que predicaban los apóstoles, pretendiendo tener mayor luz en la verdad, y lo que ellos llamaban la Persona de Cristo, y gracia, que los mismos apóstoles. ellos mismos. Le dieron la espalda a Cristo, Su evangelio, Sus ordenanzas, Sus apóstoles, Sus iglesias y todo lo que le pertenecía, y de sus propios errores, herejías, caprichos y fantasías, formaron un Cristo y un evangelio para ellos. El apóstol asigna la razón por la que salieron de las iglesias de la manera y manera que lo hicieron: fue porque no eran de un solo corazón y alma con las iglesias en la verdad. Como era entonces, así ha sido desde entonces. Todas las herejías que han atormentado a las Iglesias de Cristo, incluso hasta nuestros días, se han originado en personas que han estado en las Iglesias, que se han apartado de las Iglesias. De los que han hecho cismas y divisiones en las Iglesias; y cuando cualquier viejo error se reaviva, en general brota de aquellas personas que no están a favor de las verdaderas Iglesias de Jesucristo.

II. Cómo el apóstol confirma su afirmación: «Porque si hubieran sido de nosotros, sin duda habrían permanecido con nosotros». ¡Qué solemne! ¡que horrible! Estos anticristos salieron de la Iglesia apostólica de Jesús. Ellos habían estado en él. Respondió a su fin por una temporada para permanecer en las Iglesias a quienes habían dado en sus nombres. Les convenía dejar estas iglesias en tales temporadas; cuando pudieran, para destilar sus perniciosas influencias, como pensaban y esperaban, ganaría adeptos para ellos. Estos herejes abandonaron las Iglesias porque no eran de ellas, solo nominalmente. Podrían jactarse, y sin duda lo hicieron, de una luz superior a todos los demás en las doctrinas de la gracia. Eran esclavos de sus propias concupiscencias. Eran codiciosos. Estaban ávidos de recompensa. Estaban llenos de contradicciones.

III. Por qué estos anticristos salieron de la Iglesia. Fue para que se manifestara que no pertenecían a la Iglesia de Cristo, que se jactaran de la misma como pudieran. Este fue el fin de su salida, pero fue el fin del Señor al expulsarlos, y podría ser que algunos de estos pudieran haber sido expulsados por la autoridad apostólica y también por la de la Iglesia. En el santo y secreto misterio de la providencia del Señor se evidenció que no eran los amados del Señor. (SEPierce.)