Estudio Bíblico de 1 Juan 2:21-24 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 2,21-24
No os he escrito porque no conozcáis la verdad, sino porque la conocéis
Conocimiento favorable a la enseñanza ulterior
I.
Por qué el apóstol había escrito (1Jn 2:21). No se sigue que no hubiera escrito a los que ignoraban la verdad o se oponían a ella. A cada pecador le dirigiría el evangelio de la salvación y le rogaría que llegara a ser poseedor de sus beneficios. De hecho, lo hizo en otros escritos. En la presente ocasión, sin embargo, les escribió a los que conocían la verdad. Tenía razones especiales para escribirles particularmente. Sin duda, una de las razones fue el extremo celo del apóstol para que ninguno de los que conocían la verdad actuara de manera inconsistente con ella. En otra epístola descubre el espíritu que le animaba a este respecto (2Jn 1,4) ¡Cómo le debe haber angustiado haber encontrado a alguien que no caminando en la verdad. Por lo tanto, escribió para instruirlos, advertirlos y animarlos a que pudieran andar como es digno de su alta vocación. Tampoco se puede suponer que esto no era necesario. En los más ilustrados todavía hay mucha ignorancia. En los más decididos todavía hay irresolución. En los más devotos todavía hay carencia. Pero su gran razón parece haber sido su esperanza de éxito al escribirles. Les declaró la verdad, alentado por la creencia de que se encontraría en ellos una disposición mental para recibirla. En este supuesto del apóstol hay una lección práctica de gran valor. Se nos enseña que la aceptación o rechazo de la verdad depende principalmente de la disposición del corazón hacia ella. Es la perversidad de la voluntad la que a menudo ciega el entendimiento. Que se disponga correctamente, y seremos aptos para ver claramente.
1. El primero se menciona en la apertura de 1Jn 2:22. “¿Quién es mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo?” Sin duda, el sentimiento general aquí es el rechazo de las afirmaciones de Jesucristo de ser el Mesías prometido en las escrituras del Antiguo Testamento. Este fue el pecado de la nación judía. Él era la luz, pero ellos no podían verla, porque sus ojos estaban cegados. Este punto de vista, sin embargo, no expresa la doctrina completa del apóstol. Recibir o rechazar a Jesús como el Cristo tiene respeto a todos Sus oficios y, en consecuencia, a todas las bendiciones que podemos obtener o perder al aceptarlo o rechazarlo en ellos.
2. En el mismo versículo, el apóstol da otra descripción y dice: “Él es el anticristo que niega al Padre y al Hijo”. Esto no puede significar una negación de la existencia del Padre y del Hijo como dos seres distintos, uno que mora en el cielo y el otro en la tierra. La referencia es manifiestamente a alguna unión entre ellos que algunos podrían estar dispuestos o tentados a negar. Es aquella en la que Cristo es llamado el “propio Hijo” de Dios, su “Hijo unigénito y muy amado”. En esta relación el Hijo es igual al Padre. Démosle la gloria que se merece al escuchar Su invitación: “Mirad a mí, y sed salvos, todos los términos de la tierra; porque Yo soy Dios, y fuera de Mí no hay Salvador.”
3. El apóstol da otra visión del anticristo en 1Jn 2:23, «Cualquiera que niega al Hijo», etc. Hay dos sentimientos profundamente importantes en estas palabras, que sólo él puede notar. La primera es que nadie puede tener una opinión justa de Dios a menos que se le conozca como se revela en el Hijo (Mat 11:27). El otro sentimiento es el resultado del primero. Sólo quien conoce a Dios en Su Hijo puede tener comunión con Él.
El espíritu inocente, en medio de la negación anticristiana del Hijo, reconociendo al Hijo para tener al Padre también
1. La designación oficial, Cristo, o Mesías, o Ungido, marca no sólo una cierta relación con las Escrituras judías, sino también y más aún una cierta relación con Dios, cuyo Cristo es Él.
2. Como Hijo, se encuentra en una relación distinta y definida con el Padre. Debe ser poseído en esa relación si ha de ser poseído en absoluto; de lo contrario, Él es negado a todos los efectos.
1. En el ejercicio de Su soberanía absoluta, Dios tiene derecho a decir en qué términos y de qué manera cualquiera de Sus criaturas lo tendrá, es decir, como suyo; tenerlo para tener un interés en Él, y un vínculo de unión con Él. Él puede presentar a quien Él quiera, y decir: Si lo niegas, no me puedes tener. En este caso, sin embargo, Él presenta a Su Hijo, y por lo tanto se debe permitir que la designación sea en el más alto grado razonable y justa. El desconocimiento del Hijo no puede sino ser una ofensa al Padre; hiriendo profundamente y entristeciendo Su corazón.
2. “Mas el que reconoce al Hijo, tiene también al Padre”. Él tiene al Padre; cuán ciertamente, cuán plenamente, puede aparecer en parte, si consideramos, no sólo lo que Jesús es para nosotros, como nuestro Salvador ungido, sino también lo que Él es para el Padre como Su amado Hijo. A través de Su humillación, ¿cómo tiene Él al Padre? El amor del Padre lo tiene; Su amor por la complacencia ilimitada, la aprobación, el deleite. Él tiene la presencia llena de gracia del Padre con Él siempre. Así Él, como Hijo, tenía al Padre cuando era como vosotros. Así quiere que vosotros, reconociéndolo a Él, tengáis también al Padre. Él os muestra lo que es tener al Padre en el estado en que ahora estáis; en medio de las pruebas de la tierra, la enemistad del mundo, los mismos dolores del infierno. Él os muestra cómo también aquí podéis tener al Padre como, en una obra y guerra infinitamente más dura que la vuestra, Él tuvo al Padre; cómo vosotros, en toda vuestra prueba y tribulación, podéis descansar en la conciencia del favor del Padre; y regocijaos en hacer la voluntad del Padre; y resignarse contentos a la disposición del Padre. (RS Candlish, DD)
¿Quién es mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? >—
Negadores de Cristo
1. Aquellos que niegan Su existencia eterna y Deidad, y la unión de las naturalezas Divina y humana en Su única persona.
2. Los que niegan la realidad de Su naturaleza humana.
3. Los que lo niegan como Sacerdote, y rechazan como irracional Su sacrificio expiatorio.
4. Los que lo niegan como Rey y Juez, los que se burlan de Su venida personal y reinado en la tierra (2Pe 3:1-18 ), o que ridiculizan Sus solemnes advertencias en cuanto al castigo de los impíos. (JT Demarest, DD)
Anticristo
Tenemos aquí dos temas de pensamiento.
1. El “Padre”. ¿Quién es él? La causa, el medio, el fin de todas las cosas en el universo excepto el pecado.
2. El “Hijo”. ¿Quién es el Hijo? Su Imagen expresa, Su Divino Igual, el único gran objeto de Su amor. Ante estos dos Seres, todos los sistemas, todas las jerarquías, todos los potentados, reinos, principados, son menos que una chispa al sol, una gota al océano. Otro tema de pensamiento es–
1. Antiteísmo práctico. “Niega al Padre”. Millones confiesan al Padre, que prácticamente lo niegan.
2. Anticristismo práctico. “¿Quién es mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo?” En la práctica, negar a Cristo como el verdadero Mesías, vivir como si nunca hubiera existido, es antiteísmo en otra forma. Este es el crimen de los crímenes. Vivir como si no existiera Dios Padre, ni Cristo Hijo.
Conclusión.
1. El Anticristo no está confinado a ninguna Iglesia.
2. El Anticristo abraza todo pecado. Todo hombre que no ama al Padre supremamente, y acepta al Hijo con amor y lealtad, es Anticristo. (D. Thomas, DD)
El Hijo y el Padre
Estas Palabras golpean en la raíz de un error imperante. Nos advierten del peligro que corremos al menospreciar cualquiera de las verdades centrales del Evangelio cristiano: la pérdida en la que incurriremos si las entregamos. Negamos que Cristo es el Hijo eterno de Dios, y perdemos el control de Dios mismo como nuestro Padre. Antes de examinar un poco más de cerca esta sorprendente frase, vale la pena considerar el hecho de que sólo donde se ha creído en la filiación divina del Señor Jesucristo, los hombres han pensado en Dios con el gozo y la confianza de los niños. Podemos descartar las grandes religiones paganas. Pero tome las dos grandes religiones monoteístas, el judaísmo y el mahometismo, y compárelas con la fe cristiana. El judaísmo, por supuesto, no sabía nada de la encarnación. Hay ciertos elementos en la fe judía que, como vemos, prepararon la vida de la raza para esta gloria consumada; pero el hecho de que Dios pudiera alguna vez convertirse realmente en hombre difícilmente podría haber sido hecho real para los profetas o santos judíos, incluso en los momentos de visión más clara. Y por lo tanto, por maravillosa y variada que sea la vida religiosa expresada en los Salmos y las profecías, no es una vida religiosa que tenga sus raíces en la creencia de que Dios es en un sentido verdadero y profundo el Padre de los hombres. Tome el mahometanismo; esta gran fe que aún ejerce autoridad sobre cien o ciento cincuenta millones de hombres, y que todavía parece tener el poder de inspirar ese coraje heroico que hace mil años convirtió a los sarracenos en amos de algunas de las regiones más bellas de Europa, África y Asia: el mahometanismo niega la Encarnación y, por lo tanto, niega la filiación eterna de Cristo y afirma la perfecta simplicidad de la naturaleza divina. Como he dicho, es una gran fe. Exalta la majestad de Dios; Dios es supremo; Su voluntad es irresistible; ni la tierra ni el infierno pueden detener Su mano. El Dios del mahometanismo es un Dios a temer; un Dios a quien obedecer; un Dios por quien vivir; un Dios por el que morir; pero El no es un Padre; y el mahometano devoto es un siervo de Dios, un esclavo, no un niño. Y en la historia de la Iglesia cristiana encuentro que donde decae la fe en la filiación divina de Cristo, pronto decae con ella, por regla general, el gozo y el júbilo que provienen de la visión del amor infinito de Dios, y de la conciencia de nuestro propio parentesco con Él. Una flor cortada de su raíz conservará su color y su perfume por un tiempo; pero debe perecer tarde o temprano. Una fe real en la Paternidad Divina puede sobrevivir por un tiempo después de que la fe en la Filiación Divina de Cristo haya muerto; pero tarde o temprano, quien niega el San, descubre que al perder al Hijo ha perdido también al Padre. Podemos encontrar nueva luz sobre este tema si observamos las palabras que preceden inmediatamente al texto, palabras que nos retrotraen a especulaciones sobre el Señor Jesucristo que se han desvanecido hace mucho tiempo. Entre las primeras formas de herejía estaba una que sostenía que Jesús—Jesús, el hijo de María—era un hombre y nada más; pero que antes de que comenzara Su ministerio público, una grande y poderosa emanación del Eterno descendió sobre Él. Esta emanación fue llamada “El Cristo”. Fue en el poder del Divino Cristo, según esta teoría, que Jesús hizo todas sus obras maravillosas; y fue la iluminación del Divino Cristo lo que le permitió hablar todas sus maravillosas palabras. “El Cristo” tomó posesión de Jesús cuando Jesús llegó a la edad adulta; pero Jesús mismo, según esta doctrina, no era divino. “¿Quién es el mentiroso?” —pregunta Juan—, ¿pero el que niega que Jesús es el Cristo? —Ése es el que, cuando se le pide que lo confiese, se niega. Juan entendía por mentiroso a un hombre cuyo concepto total de Dios, del mundo y de la raza humana era falso; cuya teoría entera de la vida, por lo tanto, descansaba sobre una base falsa, estaba arraigada en la falsedad. No eran simplemente las palabras del hombre las que no eran fieles a su pensamiento, sino que su pensamiento no era fiel al hecho, no correspondía a la realidad de las cosas. La falsedad era grave. No tocó los meros detalles del orden del mundo, sino las relaciones fundamentales del hombre y del mundo entero con Dios. La herejía que negaba que Jesús era el Cristo era, por lo tanto, fatal para toda verdad. La antigua herejía gnóstica ha pasado, pero aún sobrevive la falsa concepción de Dios y del mundo, que era la raíz de ella. La distancia entre el Eterno y el hombre parece tan inmensa que parece imposible que el Hijo Eterno de Dios se haya hecho hombre alguna vez y que siga siendo hombre. En otras palabras, la incredulidad humana separa lo humano de lo Divino. Pero una vez que reconocemos en Cristo la gloria divina, vemos que Dios, en lugar de estar lejos de nosotros, está cerca, que las grandes glorias de la naturaleza divina no son la omnipotencia y la omnisciencia, sino la justicia, el amor, la piedad, la gracia. Estas glorias podemos compartirlas con el Eterno. En nuestra propia libertad moral descubrimos lo que corresponde a la soberanía divina sobre la naturaleza; en nuestra perfección moral aquello que puede ser la expresión de la vida ética de Dios. Escuchamos a Cristo, lo observamos, descubrimos que Él es Dios y, sin embargo, Hijo de Dios. estuvo eternamente con el Padre; Ha venido a compartir las condiciones de nuestra vida terrenal. Este es un nuevo descubrimiento acerca de Dios mismo, y no meramente acerca de nuestro Señor Jesucristo. Es un descubrimiento que Dios siempre ha sido el Padre; que el Hijo Eterno, compartiendo Su vida, compartiendo Su gloria, es eternamente uno con Él y, sin embargo, eternamente separado de Él, y se ha regocijado eternamente en Su amor. Este Hijo Eterno ha compartido nuestra vida para que podamos compartir Su vida, y podamos ser real y verdaderamente hijos de Dios. Para esto fuimos hechos, y solo en la medida en que esto se logra en nosotros cumplimos el pensamiento y el propósito de Dios. Y ahora, descartando estas elevadas discusiones, y volviendo a los aspectos prácticos de este tema, permítanme decirles algo a aquellos de ustedes que, mientras hablan de la Paternidad Divina, están muy conscientes, cuando llegan a pensar en ella, y a trataos con justicia, que os da poca paz, poco valor, poca alegría, poco poder; que no es un gran freno para el pecado, ni un apoyo poderoso para la justicia; que es algo sobre lo que discutir en lugar de vivir. No lo niegas exactamente, pero la Filiación de Cristo, Su Filiación eterna, no es real para ti; la maravilla y la gloria de ella no te poseen ni te atemorizan. ¿Es esa la razón por la que nunca has entrado plenamente en la conciencia de la filiación? Trate de detenerse en el gran hecho de que el Señor Jesucristo, la Palabra eterna, el Hijo eterno de Dios, se hizo carne. Recordad que a lo largo de sesenta generaciones cristianas esa verdad, con las verdades correlativas, ha sido la sustancia de la vida misma del pueblo cristiano; que en el poder de ella han confiado en Dios, y han hecho la voluntad de Dios. (RW Dale, DD)
Cualquiera que niega al Hijo, tal no tiene al Padre—
El antagonismo entre la verdad y la falsedad
1. Sería un ridículo absurdo decir que una fe equivocada puede salvar a un hombre. Entonces, o se necesita una fe correcta, o no se necesita ninguna fe (Juan 3:15-16; Juan 6:40; Juan 11:25, etc. ; Hechos 20:21; Rom 1:17 ; Rom 3:30; Gál 5:6 ; 2Tes 2:13; Hebreos 11:6 ).
2. Una fe incorrecta necesariamente debe producir una práctica incorrecta. Podemos ver esto en los asuntos de este mundo.
3. Las tendencias no siempre producen sus resultados completos. Una fe equivocada en algunos puntos ha sido compensada en cierto grado por una fe correcta en otros.
4. Es un asunto de importancia creer la verdad. Toda la miseria y angustia del mundo se debe a creencias erróneas.
5. ¿Cómo se alcanza una fe correcta? En respuesta a esto, debemos
(a) descartar la idea de que cualquier hombre, mientras está en la carne, puede alcanzar una certeza infalible en todos los puntos. Porque
(b) nuestra condición aquí es progresiva.
1. La revelación es necesaria. Porque de otro modo no sabemos
(1) si existe Dios,
(2) si el hombre es inmortal o no,
(3) en qué consiste el fundamento de la moral.
2. La única revelación es la que hizo Jesucristo.
3. La característica esencial de la revelación es que fue hecha por un Ungido, es decir, comisionado para declarar la voluntad de Dios. Por lo tanto, nos está prohibido, en cualquier punto en el que la voluntad de Dios está claramente declarada, cuestionarla.
4. ¿Cómo, entonces, los incrédulos en Cristo llevan vidas morales y admirables? Pueden hacerlo solo en la medida en que creen lo que Cristo les dice.
5. La permanencia en el Hijo y en el Padre, único medio posible de salvación. La negación de esta verdad conduce directamente a la destrucción de todo principio moral. La vida moral de los incrédulos se debe a su aceptación de los principios morales de su época. Estos principios morales son principios cristianos. Pero la ley moral cristiana sin su Legislador es una superestructura sin fundamento. Así, la permanencia en el Hijo y en el Padre es el único medio por el cual
(1) el error, fuente de todos los males, puede ser gradualmente disipado, y
(2) la verdad, fuente de toda santidad y bondad, capaz de tomar plena posesión del corazón. (JJ Lias, MA)
Nuestra estimación de Cristo la medida de la estimación que Dios tiene de nosotros
He visto a un perfecto extraño recibido de todo corazón en un hogar inglés y tratado con una deferencia, una ternura y una generosa hospitalidad que hacían bien en presenciar, y lo entendí todo cuando me informaron que ese extraño, aunque nunca antes visto, En una ocasión, había mostrado bondad a un hijo errante y ausente durante mucho tiempo en cierto pueblo en las lejanas Australias. Los padres gobernaron su estimación del extraño por este trato amable de su hijo. ¿Y nuestro Padre Celestial, hasta cierto punto, no nos trata de manera similar? Él nos ve y estima de acuerdo con el trato que le damos a Su amado Hijo. Si nuestra estimación de Jesús es vaga, errónea o deliberadamente despreciativa, sufrimos en esa medida en la estimación Divina.
II. ¿Qué, entonces, escribió? La respuesta está en los siguientes dos versículos. Es observable que, al tratar de la verdad y el error, todo el tema del apóstol se refiere a Jesucristo. Él asume que si nuestra visión de Él es correcta, también lo será nuestra comprensión del círculo completo de la verdad. Por lo tanto, entra en gran medida en el tema. Presenta al Salvador en varios puntos de vista de suma importancia, en los que es vital para la verdadera piedad que percibamos la verdad y no caigamos en el error.
III. Esto aparecerá más plenamente cuando notemos el objeto del apóstol al escribir como lo había hecho. Está expresado en el versículo 24. Los tres términos, «permanecer», «permanecer», «continuar», son los mismos en el original. La repetición es suficiente para mostrar la extrema importancia concedida al pensamiento del apóstol. ¿Qué es entonces? Lo sugiere una frase que usa una y otra vez a lo largo de la epístola: “La verdad no está en nosotros”. Para que la verdad tenga su debido efecto, debe estar en nosotros, no como una especulación en la cabeza, sino como un poderoso principio práctico en el corazón. Debe estar en nosotros como el alimento está en el hombre a quien nutre. Pero no es meramente la verdad, como sistema, la que debe morar en nosotros. Es como el cofre que contiene la joya; y esa joya es Cristo. (James Morgan, DD)
I. ¿Cómo es la negación de que Jesús es el Cristo equivalente a la negación del Hijo?
II. ¿Cómo es que negar al Hijo es negar al Padre, de modo que “cualquiera que niega al Hijo, no tiene al Padre; mas el que reconoce al Hijo tiene también al Padre”?
Yo. Los Seres más grandes del universo.
II. El mayor crimen del universo. ¿Qué es?
I. Todo error es mortal.
II. Todo error se basa en la negación de que Jesús es el Cristo.