Estudio Bíblico de 1 Juan 3:1-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 3,1-6
Mirad cuál amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios
Hijos de Dios
Estos dos versículos de la Epístola de San Juan
Contienen un resumen simple de la religión verdadera. “Si sabéis que Él es justo, sabéis que todo el que hace justicia es engendrado por Él”. Hasta aquí llega el Antiguo Testamento. Israel había aprendido esta lección principal de la religión verdadera, que el Todopoderoso es el Poder Justo. Conociendo a Jehová, no como una deidad nacional que ayudaría a Su propio pueblo, ya sea que hicieran lo correcto o lo incorrecto, sino como el Dios justo sobre todo, que rechazaría a Su pueblo escogido si hiciera lo incorrecto, los profetas también vieron claramente que solo aquellos hombres que hacer el bien pueden pretender ser hijos del Altísimo. El siguiente versículo contiene un resumen de la revelación del Nuevo Testamento de la verdadera religión: “Mirad qué clase de amor”, etc. Es todo por el amor de Dios en Cristo que tenemos derecho a ser llamados hijos de Dios. Estas dos palabras, una que cumple el Antiguo Testamento, la otra que abre las riquezas del Nuevo, marcan la esencia de la verdadera religión: justicia y filiación. Tomemos primero la palabra del Antiguo Testamento para ello. Es una palabra sólida. La verdadera religión no es un barniz moral de la vida; no es una pieza de ornamentación piadosa, ni una túnica oficial puesta sobre un corazón sin principios. No es un sustituto emocional de la conducta. La palabra del Antiguo Testamento para religión es una palabra de contenido cúbico: justicia, una cosa real, concreta como trato justo entre hombre y hombre. Un argumento actual indiscutible para creer en Moisés y los profetas como hombres santos de la antigüedad inspirados por Dios es que hicieron el esfuerzo sobrehumano de construir una nación sobre los Diez Mandamientos. Tuvieron la fe superior para mandar a un pueblo a hacer lo correcto y a vivir juntos en relaciones justas en el temor de Dios. Todavía no nos atrevemos a llevar nuestra política al nivel de los profetas. La religión que primero aprendió la lección de la justicia eterna y la convirtió en el fundamento de un estado no fue una fe que hubiera surgido por sí misma de la selva de las supersticiones cananeas. No se encontró en Babilonia. El poder de Asiria pereció por falta de él. El Dios verdadero se impresionó a sí mismo en Moisés y los profetas. Sabemos que fueron los portadores designados de una revelación Divina, y los portadores de la luz, tanto como podríamos saber que una carretera que sube hasta la altura de una montaña despejada a través del pantano y la maleza a sus pies nunca fue un fenómeno espontáneo. de la naturaleza, sino que marca el curso de algún propósito inteligente. El Señor Dios hizo ese camino de justicia a través de todas las supersticiones e idolatrías de las naciones hasta su altura mesiánica. La religión de la justicia eterna es el hecho supremo de la historia. Una vez alcanza la vista de la justicia eterna, y nada más parece grandioso. Observe que la justicia por la que insiste el Antiguo Testamento de principio a fin no es una abstracción, sino una acción concreta y sólida. Los predicadores de la justicia en el Antiguo Testamento se enfrentaron a los hombres y se lanzaron en el nombre del Dios santo en medio de los acontecimientos. Eran los intrépidos defensores de los oprimidos; eran los estadistas de Dios en medio de la política cambiante de Jerusalén. Podían proyectar la justicia eterna en los ojos codiciosos de los príncipes. La justicia en el Antiguo Testamento no es la vela de un erudito que parpadea en un desván; es una luz eléctrica que revela la calle; todas las clases tienen que pasar por debajo y ser vistas. Pase ahora de los profetas al Nuevo Testamento. Oímos resonar clara y plenamente a través de la predicación de los apóstoles otra palabra para la religión verdadera. es la filiación. “Amados, ahora somos hijos de Dios”. La esencia del Nuevo Testamento está en la parábola del Señor del hijo pródigo. Así Jesús mismo abrió el corazón del evangelio hacia nosotros pecadores. Lo más grande que puede hacer un hombre en el mundo es realmente vivir día y noche, tanto en la oscuridad como en la alegría de la vida, como un hijo del Dios Altísimo. Solo uno cumplió perfectamente esta tarea; y nosotros en su mayor parte sólo logramos vivir aquí y allá, de vez en cuando, como hijos del Padre en el cielo. Pero piensa un momento qué es hacer esto. Significaría en nosotros una humildad muy genuina. En una vida de filiación, la humildad tendría que ser a veces ese sentido consciente del mal o del mal que es el arrepentimiento del pecado. La humildad de una vida de dependencia filial de Dios llegará a ser tan profunda y pura que ningún posible éxito exterior o triunfo espiritual interior podrá hacer que el hijo del Dios vivo habite en cualquier otro hábito y atmósfera. La filiación, de nuevo, en la medida en que cualquiera de nosotros comprenda esta palabra del Nuevo Testamento para religión, nos liberará de la inquietante sensación de extrañeza en este mundo. No es simplemente el misterio de las cosas; es el misterio de nosotros mismos lo que nos desconcierta. La muerte no se vuelve menos extraña a partir de nuestra creciente familiaridad con ella. Todas las cosas son extrañas, y se volverán más extrañas para nosotros, a menos que podamos descubrir alguna consideración más divina en ellas; a menos que, en medio de todo el misterio del universo, nos reconozcamos como hijos de Dios, y comencemos en esta tierra a estar en nuestros corazones en casa con nuestro Dios. Esto también será la marca de la verdadera filiación, y la religión de la filiación: obediencia, obediencia fuerte y alegre. El sentido cristiano de filiación, en la medida en que recibimos el espíritu de adopción, por el que clamamos Abba, Padre, nos permitirá, en definitiva, vivir la vida sencilla de la confianza. Es la vida en las alturas soleadas. La confianza es el dominio espiritual final de las cosas. Es el equilibrio perfecto del espíritu, como el equilibrio del águila después de que se ha abierto camino contra el viento hacia el cielo, y descansa dando vueltas con alas flotantes sobre el aire soleado. La confianza es la capacidad del alma para vivir felizmente sin explicación Divina. La fe en Dios es la disposición a esperar las explicaciones de las cosas. Preguntas por las razones por las cuales te ha sucedido cierto evento; por qué cualquier mal, como el que podemos encontrar en la calle, es tolerado por un momento en un mundo que tiene un Dios sobre él; por qué la vida humana ha resultado tan trágica; por qué reina la muerte; por qué mil sombras salpican la luz; por qué, en resumen, nosotros los mortales parecemos vagabundos en un bosque, donde está oscuro y brillante. Ahora bien, la fe no es una respuesta a ninguna de estas preguntas; la fe todavía no nos saca con el claro, pero la fe es la confianza en la luz entre las sombras la confianza en que la luz es alta y eterna, y las sombras sólo momentáneas la confianza es el descubrimiento del alma de que puede vivir un tiempo sin ella explicaciones, y no ser molestado. Tal confianza es la confianza de la filiación. Ahora bien, soy consciente de que a los hombres que tienen que hacer frente a las urgencias prácticas de la vida a menudo les resulta más fácil llegar a alguna determinación de rectitud que permitir que sus vidas se eleven hacia la seguridad de la filiación. Para algunos de ustedes es menos difícil ser dignos del Antiguo Testamento que convertirse en santos del Nuevo Testamento. Amas la justicia y odias la injusticia y el fraude. Ahí estás inclinado a detenerte. Es mejor para cualquiera vivir de acuerdo con la justicia del Antiguo Testamento que no vivir en absoluto de la Biblia. Las semillas de la vida perfecta de filiación están contenidas en la religión de los profetas. No obstante, el Cristo vino a cumplir la justicia de la antigua dispensación. La justicia que es por la fe es la salvación completa. Permita que la vida obediente de uno surja directamente de su sentido de filiación, y se convertirá en una conciencia transfigurada. La luz del amor jugará a lo largo
2. A esta vida superior estamos llamados. Los hombres finalmente se portarán bien unos con otros cuando aprendan a vivir juntos como hijos de Dios. El renacimiento actual de hacer el bien será completo cuando en el poder del Espíritu Santo los hombres nazcan de nuevo como hijos del Padre en el cielo. (Newman Smyth.)
El nacimiento divino: el parecido familiar
El los primeros versículos del tercer capítulo deben ser vistos como inseparables del último versículo del segundo. Es ese verso el que inicia la nueva línea de pensamiento; nuestro “saber que Dios es justo, y hacer justicia en consecuencia”, en virtud de nuestro “nacimiento de Él”. ¡Nacido de Él! Eso es lo que despierta la grata sorpresa de John.
I. En todos los puntos de vista que se puedan tomar, el hecho de que seamos llamados hijos de Dios es un ejemplo maravilloso del amor del Padre.
II. Y somos sus hijos: “Amados, ahora somos hijos de Dios”. Nuestro ser llamados hijos de Dios es una realidad; nuestro ser nacido de Dios lo hace así. El mundo puede no conocernos en ese carácter, porque “no conoce a Dios”, y nunca lo ha conocido. Echemos nuestra cuenta de tener que juzgar y actuar sobre principios que el mundo no puede entender. Seamos verdaderamente hijos de Dios; aunque por eso mismo el mundo que no ha conocido a Dios no debería conocernos a nosotros.
III. Porque sea lo que fuere lo que el mundo piense o diga, “somos hijos de Dios”, sus amados hijos; partícipes de su naturaleza divina; los objetos de su amor paternal. Nos concierne tener esto presente, sentirlo como verdad. Es nuestra seguridad hacerlo. Es lo que se debe a nosotros mismos; es lo que Dios espera y tiene derecho a esperar de nosotros. Mantengámonos en la convicción de que el hecho de que seamos hijos de Dios no es una cuestión de opinión, dependiente del voto del mundo, sino una cuestión de hecho, que fluye de la manera maravillosa del amor que el Padre nos ha otorgado. Y pongámonos, como dice el refrán, en nuestro temple, para hacer valer nuestra pretensión de ser hijos de Dios mediante tal manifestación de nuestra unidad de naturaleza con Aquel de quien nacimos, que pueda, por la bendición de Dios, vencer algunos de nuestros la incredulidad ignorante del mundo, y llevar a algunos de los hijos del mundo a probar esa manera de amar por sí mismos, para gustar y ver cuán bueno es el Señor.
IV. Y debemos hacerlo más bien porque estos inconvenientes y desventajas no durarán mucho. Estamos solo al comienzo de nuestra vida como hijos de Dios.
1. Lo que se nos presenta como materia de esperanza en la vida futura no es algo diferente de lo que debemos alcanzar, disfrutar y mejorar, como materia de fe y de la experiencia de la fe en la vida presente .
2. Cuando aparezca lo que hemos de ser, cuando eso ya no esté oculto sino revelado, seremos como Dios, cuyos hijos somos como nacidos de Él: “porque lo veremos tal como Él es”. La plena luz de toda Su perfección como el Dios justo se abrirá a nuestra vista; conoceremos al Padre justo como el Hijo lo conoce. ¿No es esta una esperanza “llena de gloria”? ¿Y no es también una esperanza llena de santidad? (RS Candlish, DD)
El amor adoptivo de Dios
Yo. Primero, nos llama la atención la manera en que el apóstol abre el tema: “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre”. Es el lenguaje de la adoración y el asombro. Nuestro asombro bien podría ser el de que Dios nos haya creado y nos haya preservado, a pesar de nuestra indignidad. Pero el hecho de que adoptara a pecadores era una condescendencia que bien podría suscitar la exclamación: “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre”. ¿Cuál es, entonces, la forma de este amor? Supera el conocimiento. Era amor eterno, amor gratuito y, al mismo tiempo, amor costoso. Y luego, qué ricas las bendiciones procuradas por tal amor.
2. “Somos llamados hijos de Dios”. Es claro que esta afirmación debe entenderse en un sentido restringido. Todos son hijos de Dios por creación, también por providencia. El texto se refiere a una filiación propia de aquellos que son objeto del amor redentor. La adopción en la familia de Dios se destaca como evidencia y efecto de su amor. Tampoco podemos maravillarnos de esta selección. Piensa en la obra que se realiza cuando el pecador es hecho hijo de Dios. Es un nuevo nacimiento a la justicia. El pecador es vivificado para Dios. Piense, de nuevo, en el cambio que se efectúa en tal obra. Piensa en los privilegios de la filiación. Piensa, finalmente, en la herencia que les espera. “Si hijos, también herederos, herederos de Dios y coherederos con Cristo.”
3. La estimación formada del privilegio de la filiación por el mundo. “Por eso el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él”. Podría haberse supuesto que todos los hombres los aplaudirían como los más felices y excelentes de los hijos de los hombres. ¡Pero Ay! Es muy diferente. El mundo no conoce a los hijos de Dios. El mundo desaprueba y detesta la peculiaridad de los hijos de Dios. La razón se sugiere en el texto. “Por tanto”, dice el apóstol. Sólo había dicho que era una bendición ser llamados hijos de Dios. ¿Será entonces que esto es lo que desagrada al mundo? Este es claramente su significado. Los hombres mundanos no entienden la doctrina de la filiación. Es demasiado espiritual para su percepción. Lo desprecian como fruto del orgullo espiritual. Lamentablemente, sin embargo, para su ardiente disgusto, hay un hecho indiscutible que prueba esta enemistad del mundo hacia los hijos de Dios. Es citado por el apóstol. Es el rechazo del Señor Jesucristo. Dice del mundo y de Él, “no le conoció”. Esto concuerda con la historia: “A los suyos vino, y los suyos no le recibieron”. “Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús sufrirán persecución”. ¿Debe esto, entonces, ofenderlos? Ciertamente no. Debería beneficiarlos. Debería ponerlos en guardia, para que no ofendan innecesariamente. Debería hacerlos agradecer que no son del mismo espíritu.
4. “Amados, ahora somos hijos de Dios”. Cuán cuidadosamente se equilibran los puntos de vista del apóstol en este pasaje. Cuando expuso la filiación y sus altos privilegios, anexó una advertencia: «el mundo no nos conoce», para que nadie se sienta defraudado o herido. Entonces, nuevamente, después de haber dado esa advertencia, les asegura la realidad y la continuación de su bienaventuranza: «Ahora somos hijos de Dios». Esto podría ser necesario debido a las oscuras sospechas de sus propias mentes. Encontraron mucho dentro de ellos contrario a lo que podían desear o esperar. Que no sean abatidos. O podría ser necesario por la conducta de otros hacia ellos. Podrían encontrarse sospechosos y maltratados. A pesar de todo, que recuerden que siguen siendo hijos de Dios. Tampoco debían olvidar lo que se requería de ellos como tales. “Solamente que vuestra conversación sea como conviene al evangelio de Cristo.” “Andad como es digno de vuestra alta vocación”. Viviendo así, podrían disfrutar de la dulce conciencia de que, dejando que el mundo haga o diga lo que quiera, podrían apropiarse de las palabras tranquilizadoras: “Ahora somos hijos de Dios”.
5. Sus pensamientos están dirigidos al futuro. “Aún no se manifiesta lo que hemos de ser.”
6. “Todo aquel que tiene esta esperanza en Él, se purifica a sí mismo como Él es puro”. (J. Morgan, DD)
Adoptando el amor del Padre
Yo. Mira el resultado o propósito de este amor, y estaremos mejor preparados para entender su “manera”. ¿Qué “manera” de amor es esta, al transformar a aquellos que alguna vez fueron tan diferentes a Él? El amor lo impulsó a adoptarlos; y después de que son adoptados, tiene especial deleite en ellos. ¡Qué “manera” de amor es esta, que los caídos finalmente tengan un lugar en Su seno que los no caídos nunca podrán ocupar! Más aún, les espera un destino glorioso. Cuando expiran los años de la minoría, los niños son llevados a la casa de las alturas, donde toda la familia forma un conjunto ininterrumpido y vasto. El extraordinario amor del Padre se ve también en todo el circuito de disciplina dispuesto para sus hijos. ¿Y tal niño no estará contento en ninguna circunstancia? Lo que es bueno para él, su Padre le dará. Obtendrá tantas bendiciones temporales como pueda mejorar.
II. La singularidad del afecto Divino.
1. Y primero, el amor que lleva a un hombre a llamar suyo a un hijo, que no es suyo por descendencia natural, no tiene tal “modo” al respecto. Porque cuando entre los hombres se adopta un niño, generalmente es porque el adoptante lo considera digno de su consideración; porque hay algo en sus rasgos o carácter que le agrada. Pero ningún motivo tal podría impulsar el afecto Divino, porque estamos completamente perdidos y somos repugnantes ante Él.
2. De nuevo, si uno adopta un niño, es comúnmente porque él mismo no tiene hijos, o su hogar puede haber sido desolado por la guerra o la enfermedad. Anhela tener algún objeto cerca de él en el cual gastar su apego. Pero Jehová tuvo miríadas de una progenie floreciente: incontables huestes de brillantes inteligencias, que nunca le han desobedecido. Pero la condición presente de los hijos de Dios es velada e incompleta. “Por tanto”, añade el apóstol, “el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él”. La misión del Hijo de Dios era espiritual, era demasiado etérea para que la tosca visión del mundo la detectara o su sórdido corazón la admirara. Sus grandes, y no sus buenos, se reparten el homenaje del mundo. No es que el mundo sea capaz de ignorar el cristianismo. Pero no lo admira por sí mismo sino por sus espléndidos resultados, por los efectos benéficos, en forma de patriotismo y filantropía, que ha producido. No es Wilberforce el santo, sino Wilberforce el sofocador de la trata de esclavos, a quien los hombres admiran. La dignidad y las perspectivas de los hijos de Dios no son de naturaleza secular y visible. “El mundo no los conoce”. Pero, ¿debería desanimaros esta ignorancia por parte del mundo? De ninguna manera. Su caso no es solitario. No reconoció al Hijo de Dios. “Ahora somos hijos de Dios”. A pesar de este no reconocimiento por parte del mundo, somos hijos de Dios. La realidad de nuestra adopción no se modifica por el olvido de ella por parte del mundo. Puede que otros no lo descubran, pero nuestra propia experiencia nos da la plena seguridad de ello. Pero por noble que sea nuestra condición actual, nuestra máxima dignidad supera la concepción. “Aún no se manifiesta lo que hemos de ser.” Aunque ahora nos deleitamos en el favor Divino, tal felicidad trascendente apenas es una premisa para razonar sobre la gloria de nuestra última herencia. Hay tantas cosas en nosotros que nos obstruyen y nos confinan, tan profunda es la sombra que la tierra arroja sobre los hijos de Dios que cualquier inferencia en cuanto a la libertad y la gloria venideras es casi imposible. Siendo tal el actual eclipse de nuestra filiación, no es de extrañar que “el mundo no nos conozca”. Su objetivo es ser tan semejantes a Él como puedan serlo aquí, con la esperanza de ser perfectamente semejantes a Él en el más allá. (John Eadie, DD)
La forma de amor que se nos otorga
Yo. La forma de amor que el Padre nos ha dado.
1. Soberana en su ejercicio.
2. Gracioso en su comunicación.
3. Misericordioso en sus respetos.
4. Eterna en su continuación.
II. Las consecuencias que nos derivan de ese amor.
1. Adopción presente en la familia de Dios.
2. Restauración futura a Su imagen.
III. La atención con la que se debe mirar el todo.
1. Tu atención debe profundizar tu humildad.
2. Tu atención debe fortalecer tu confianza.
3. Tu atención debe excitar tu afecto. (W. Mudge, BA)
La relación actual y las perspectivas futuras de los fieles
Yo. El estado actual del cristiano es uno de relación con Dios. Implica–
1. Semejanza a Dios.
2. Confianza.
3. Libertad.
4. Nos da derecho a una herencia gloriosa.
II. Las circunstancias de su vida futura le son en gran medida desconocidas.
III. Tenemos, sin embargo, suficiente conocimiento de ese futuro para hacernos felices en el presente. (HP Bower.)
El maravilloso amor de Dios mostrado en la redención humana
Yo. La indignidad de sus objetos.
II. Lo costoso del sacrificio.
III. La variedad y la inmensidad de las bendiciones que se nos aseguran a través de este amor adoptivo.
1. Presente.
2. Futuro.
IV. Este amor debe ser para nosotros un tema de meditación. “He aquí.”
1. Admíralo.
2. Confía en ello.
3. Exaltarlo.
4. Créelo. (W. Lloyd.)
Qué clase de amor
Aquí, te fijas, que aunque San Juan había ido aprendiendo cada vez más sobre el amor de Dios todos sus días, no confía en sí mismo para caracterizarlo. Creo que a lo largo de la eternidad nunca encontraremos la palabra adecuada para ello. Incluso si pensamos que hemos hecho un gran descubrimiento como para presentarlo bajo una luz completamente nueva, seguiremos descubriendo que hay más que decir al respecto. Noten, el amor del que se habla aquí es el amor del Padre. Este texto nos lleva de regreso a la fuente de donde fluyen todas las demás bendiciones. Esa palabra “¡Padre!”—difícilmente hay un corazón en el que no parezca despertarse algo así como un estremecimiento de simpatía ante el sonido—incluso aquellos que están más alejados de Dios por el pecado y las malas obras. ¿No responde a un anhelo interior de nuestros corazones humanos? Huérfanos somos y desolados, a menos que sepamos que dentro del velo tenemos a Uno que no sólo lleva el nombre de un Padre sino que posee un corazón de Padre. Ahora observe, este amor se representa como otorgado definitivamente, con miras a un fin específico, y ese fin es para que podamos ser llamados hijos de Dios. Podríamos haber, Ciervo llamó a los hijos de Dios en el sentido de la creación, sin que se nos otorgue tal amor, sin que se nos haga ningún regalo. No hubo ninguna dificultad particular en que nos pusieran en tal posición; de hecho, como hecho histórico, somos Su descendencia. Tampoco hubo ninguna dificultad especial en la forma en que Él adoptó cierta relación eclesiástica con nosotros, colocándonos en la relación de Padre con una teocracia eclesiástica, que Él mismo estableció; no había ninguna dificultad en eso. Pero para que pudiera estar en la relación que se nos indica en este sentido, como “Padre nuestro”, y ponernos en la posición indicada por la palabra “hijo” en este pasaje, era necesario que hiciera tal manifestación. de su amor hacia nosotros como lo hizo en la Encarnación. Ahora pasamos a considerar esta relación especial, y el primer pensamiento que me asalta es este, que para que tú y yo pudiéramos alcanzarlo, el amor de Dios tenía que superar ante todo una dificultad estupenda. Había una pregunta que Dios se representa a sí mismo haciéndose a sí mismo, y esa pregunta es: «¿Cómo te pondré entre los hijos?» Oh, dice usted, por un acto del poder soberano de Dios. Pero un acto del poder soberano de Dios no nos haría verdaderos hijos suyos. El niño participa de la naturaleza de su padre. Ahora, hemos perdido la naturaleza de nuestro Padre espiritual, hemos heredado la naturaleza de nuestro padre terrenal: el viejo Adán. Venimos al mundo con una mancha hereditaria de rebelión contra Dios. Cuántos de nosotros somos los que, desde nuestros primeros días, hemos ido viviendo consecuentemente con este comienzo. Ahora, bajo esas circunstancias, ¿cómo puede Dios ponernos entre los hijos? Si Dios les dijera a uno de ustedes: “Tú eres mi hijo”, ¿te convertiría eso en Su hijo a menos que primero hiciera un milagro moral en ti? Ahora, Dios hace milagros morales, pero lo hace de una manera particular. Él realiza el milagro de tal manera que, en su ejecución real, nuestra voluntad cooperará conscientemente con Él. “¿Cómo te pondré entre los niños?” La respuesta se da en el don del Señor Jesucristo. Sólo había una manera en que el amor de Dios podía lograr este maravilloso resultado. Debía hacerse mediante un don: el don del Amor Encarnado. ¿Qué sabemos del amor de Dios? Lo veo revelado en la forma humana de Jesús. ¿Cómo es ese amor de Dios? Capto su carácter mirando el rostro de Jesús. ¿Qué es lo que realmente logra el amor de Dios? Alcanza su fin, logra el fin de llevarme, pobre rebelde culpable como soy, a una relación filial con Dios; permitiéndome mirar el rostro de Dios y decir: «Gracias a Dios, ahora soy un hijo de Dios». ¿Cómo se hace esto? Se hace por un nuevo nacimiento. ¿Cómo se elige este nacimiento? “Os es necesario nacer de nuevo”. Pero, ¿cómo voy a pasar de la vida vieja a esta nueva vida de Dios? Soy “nacido no de la carne ni de la voluntad del hombre, sino de la voluntad de Dios”. ¿Cómo nací? Cumpliendo esa voluntad, entregándome al amor revelado de Dios en la persona de Cristo. Si a un gran costo se pone a tu alcance algún beneficio que tanto necesitas, y si lo desprecias, me atrevo a decir que es imposible herir a tu benefactor más en el corazón que con tal línea de conducta. Ahora bien, ¿eres llamado hijo de Dios? ¿Dios te llama así? ¿Es tan? ¿Si no, porque no? No digas que Dios lo ha hecho tan difícil. ¿Piensas que es probable que Dios rechace el mismo don que le ha dado a su Hijo para otorgar? (AHMH Aitken.)
Los hijos de Dios
1. El privilegio en sí es ser “llamados hijos de Dios”. Noten, no súbditos o sirvientes, sino hijos; y ser llamados hijos de Dios es ser hijos de Dios.
2. La fuente y el primer nacimiento es el “amor del Padre”, quien está representado en todas partes como la primera Causa de nuestra bienaventuranza. El amor de Dios no es otra cosa que su buena voluntad y resolución de impartirnos tan grandes privilegios; Lo hizo porque lo haría; Estaba decidido a hacerlo y se complacía en ello.
3. El maravilloso grado en la expresión de Su amor, “Qué clase de amor”. La expresión señala no sólo la calidad, sino la cantidad.
4. La nota de atención, o los términos utilizados excitan nuestra atención, «He aquí». Hay un triple «he aquí» en las Escrituras, y son aplicables a este lugar; como–
(1) La contemplación de la demostración, que se refiere a una cosa, o persona presente, y observa la certeza del sentido (Juan 1:29).
(2) La contemplación de la admiración, o el despertar de nuestra mente adormecida, cuando cualquier se habla de cosa extraordinaria (Lam 1:12). Así que aquí en el caso del bien, ¿hay algún amor como este amor? Y todo es para que podamos contemplarlo con asombro y reverencia.
(3) La contemplación de la gratificación, como regocijarnos y bendecirnos en el privilegio (Sal 121:4).
I. Existe una relación de padre e hijos entre Dios y su pueblo.
1. Procede de una causa distinta, Su amor especial y peculiar, no de esa bondad y generosidad comunes que Él expresa a todas Sus criaturas (Sal 145 :9). Pero este es el acto especial de Su gracia o de Su gran amor (Efesios 2:4-5).</p
2. El fundamento de esta relación no es nuestro ser que recibimos de Él como Creador, sino nuestro nuevo ser que recibimos de Él como Padre en Cristo.
3. Todo el comercio y la comunión que hay entre nosotros y Él es paternal por parte de Dios, infantil por parte nuestra.
II. Que este es un privilegio bendito y glorioso aparecerá si consideramos–
1. La persona que adopta, el Dios grande y glorioso, que está tan por encima de nosotros, tan feliz dentro de Sí mismo, y no nos necesita ni a nosotros ni a nuestro amor y servicio más selectos; que tuvo un Hijo propio, Jesucristo, el eternamente engendrado del Padre, “el Hijo de su amor”, en quien Su alma encontró tanta complacencia y deleite.
2. Las personas que son adoptadas–miserables pecadores.
3. La fuente de esta misericordia y gracia, o lo que movió a Dios, fue Su amor: esto fue lo que puso en acción Su poder y misericordia para traernos a este estado.
(1) Este fue un amor eterno; el primer fundamento de ella fue puesto en la elección de Dios; allí está la piedra de fondo de este edificio.
(2) Fue un amor gratuito: “Los amaré libremente.”
(3) Es un amor especial, peculiar, no común al mundo; sin embargo, este amor nos fue otorgado.
(4) Es un amor costoso, considerando la forma en que se produce.
4. La dignidad misma considerada desnuda; es un honor mayor que el mundo nos puede brindar, un asunto que más nos sorprende que nos dice.
5. No es un título desnudo y vacío, sino que nos da derecho a los mayores privilegios imaginables.
(1) Con respecto al estado actual; y allí–
(a) Él nos dará el Espíritu Santo para que sea nuestro santificador, guía y consolador.
(b ) Él nos da provisión de las cosas temporales, de las misericordias externas, según nos convenga (Mat 6:25; Mateo 6:30).
(2) Con respecto a la vida venidera . La bienaventuranza eterna es el fruto de la adopción (Rom 8,17).
III. Los creyentes deben estar entusiasmados con la consideración seria de esto.
1. Para vivificar nuestro agradecimiento, que es el principal motivo y principio de la obediencia al evangelio.
2. Para que mantengamos el gozo de nuestra fe y el consuelo en las aflicciones del mundo. Aunque somos hijos de Dios, la mayor parte del mundo nos trata como esclavos. Nos apoya a menudo considerar que el mundo no puede odiarnos tanto como Dios nos ama.
3. Para que estemos satisfechos y contentos con nuestra porción; si tenéis a Dios por Padre, ¿qué si estáis estrechos en el mundo?
4. Para estimularnos a ser ejemplares en santidad; porque si Dios es incomparable en Su amor, deberíamos ser singulares en nuestra santidad; nuestra devolución debe guardar proporción con nuestros recibos.
5. Debemos considerarlo, para aclarar más nuestro interés en él y no contentarnos tontamente con una felicidad inferior. El uso que haré de él es para persuadirte de que participes de este bendito privilegio. Para orientarte en esto, déjame decirte–
(1) Que esta nueva relación depende del nuevo nacimiento, y que ninguno es adoptado sino aquellos que son regenerados y renovados a imagen y semejanza de Dios; todos los demás, aunque llamados cristianos, son hijos degenerados.
(2) La regeneración es un acto de Dios; pero el arrepentimiento y la fe, que son los resultados inmediatos de ella, son nuestros, y debes entrar por la puerta estrecha si quieres entrar en la familia de Dios y obtener los privilegios de ella.
(3 ) Si quieres tener los privilegios de los niños, debes cumplir con los deberes de los niños; nos atrapamos en los privilegios pero descuidamos el deber. Ahora bien, el gran deber de los hijos es amar, complacer y honrar a su padre.
(4) Si queremos disfrutar de los privilegios de la familia debemos someternos a la disciplina de la familia. (T. Manton, DD)
La filiación espiritual
En las palabras hay dos cosas principalmente: Primero, lo que esto significa “Hijos de Dios”; en segundo lugar, qué es esto: “Ser llamados hijos de Dios”. Primero, hijos de Dios es un título usado de diversas maneras; el hijo de Dios es por naturaleza, o por creación, o por participación, o por profesión general, o por adopción. Ahora bien, cuando esta filiación por adopción se aplica a aquellos a quienes Dios escoge, hay dos clases de ella mencionadas en la Escritura, la primera de las cuales no es más que una semejanza y figura de la segunda. De él es aquel discurso de Dios a Moisés (Exo 4:22), privilegio que Pablo llama con el nombre de adopción (Rom 9,4). Con esto no se quiere decir otra cosa sino que Dios escogió a ese pueblo de entre todas las naciones bajo el cielo para ser Su pueblo peculiar; lo cual, si bien era un gran favor, no era propiamente una bendición espiritual, sino un tipo y una sombra de esa adopción que Pablo llama la adopción de hijos (Gál 4,5), que es la gracia de Dios por la que se complace en tomarnos como hijos suyos en Cristo, y hacernos coherederos con Él de la gloria eterna; y esto es de lo que habla Juan en este lugar. La segunda cosa es, qué es ser llamados hijos de Dios. No debe tomarse como si esto de ser hijos de Dios fuera una cuestión de título sin sustancia, como cuando a un hombre se le lanza una palabra de respeto solo por motivo de cumplido; pero ser llamados hijos de Dios y ser hijos de Dios son aquí todos uno. Los puntos generales son estos: Primero, que el estado de adopción de Dios es un estado glorioso. En segundo lugar, que es un patrimonio del que puede estar seguro en su propia alma el que se invierte en él. En tercer lugar, que es un patrimonio inalterable. En cuarto lugar, que el único manantial y principio de ella es el amor de Dios. Cómo se fundamenta el primer punto en esta Escritura, se ve por la admiración que estalla en el apóstol, maravillándose de la infinitud de la misericordia de Dios, que debe conceder a los hijos de los hombres tal prerrogativa, y provocando a otros a unirse a él en ella, como aunque fuera cosa singular de todo ejemplo que fuéramos adelantados a tan gran honor ser hijos de Dios. Fácilmente podría reunir incluso una nube de circunstancias para aumentar la gloria y el valor de esta propiedad; Reduciré todo a tres cabezas. La primera es la excelencia de los medios para procurarnosla. La segunda es la majestad de la persona a cuyo nombre (por nuestra adopción) tenemos derecho. La tercera son las prerrogativas y privilegios que le pertenecen. Ahora bien, estas prerrogativas deben distinguirse así: Ser en esta vida o en la otra vida. Tocando esta vida nombraré sólo dos. El primero es un interés en la providencia particular y especial de Dios. Si mis necesidades son externas, aquí está mi Padre Celestial a mi lado, Él sabe lo que necesito y no puede olvidarme. Si mis defectos son del interior, Él es ese Dios de toda gracia, y suplirá todas mis necesidades. Este privilegio de la providencia especial de Dios es ese río de Dios del cual fluyen estas corrientes para alegrar a los adoptados de Dios. La segunda prerrogativa en esta vida es el libre uso de las criaturas de Dios, tanto para necesidad como para deleite. Este es un dicho verdadero. La carta otorgada antiguamente por el gran Señor de todo en nuestra primera creación, tocante al uso de Sus criaturas, fue puesta en manos del Donante por la caída de Adán. Es restaurada y renovada por Cristo, y sólo a los que son honrados con la adopción de hijos, sólo los herederos del cielo son los herederos legítimos de la tierra; todos los demás no son más que usurpadores. Ahora bien, en cuanto a la prerrogativa de los hijos de Dios concerniente a la vida venidera, ¿de qué manera comenzaré a expresarla? Cuando Amán quiso hablar por medio de Asuero: ¿Qué se debe hacer con el hombre a quien el rey quiere honrar?, él (suponiendo que el rey no tenía intención de honrar a nadie más que a él), dijo así (Est 6:8-9). Así será a los hijos de Dios en el día del juicio. ¿Cuál debería ser el uso de esta doctrina, o por qué se nos ha presentado esta dignidad de adopción, sino para estimularnos a todos a decir en nuestros corazones, como lo hicieron los oyentes de Cristo cuando les había hablado del pan de vida: Señor (dijeron) danos siempre este pan. Así que, les suplico, digan todos en la fuerza de sus mejores deseos. ¿Es el estado de adopción un patrimonio tan honorable? Señor, danos siempre esta dignidad. Y ahora, tocante a los medios por los cuales pueden llegar a ella los que afectan esta prerrogativa de adopción. Hay dos lugares de la Escritura especialmente por los cuales podemos estar correctamente informados en este asunto (Gal 3:26; Juan 1:12). Ambos juntos hacen esto bueno, que el medio de adopción es la fe en Cristo Jesús, o creer en Su nombre. Primero, qué clase de fe es la que nos hace capaces de adopción. En segundo lugar, cómo nos lleva a ser hijos de Dios. En tercer lugar, cómo se forja en los corazones de los adoptados. En cuanto al primero, esto digo, que el creer, o la fe, que hace al hombre hijo de Dios, es una acción de la voluntad, por la cual un hombre sabiendo con certeza por las Escrituras que Jesucristo es el Salvador prometido de la humanidad, hace por el asunto de su alma asienta su corazón y se reposa entera y únicamente sobre Él. Esta es propiamente aquella fe que se llama fe que justifica o que salva. En cuanto a la segunda, también es necesario abrirla correctamente, porque algunos hombres de mente corrupta piensan que estos discursos, la fe justifica, la fe adopta, la fe salva, son despectivos para la gloria de Dios y los contradicen, Cristo justifica, Cristo adopta, Cristo salva. Entended, pues, y no os dejéis engañar. Una cosa puede decirse de diversos particulares en otro sentido: como, por ejemplo, Dios Padre adopta, Cristo Jesús adopta, el Espíritu Santo adopta, la fe adopta; estos son todos verdaderos y sin ninguna contrariedad mutua. Dios Padre adopta como fuente de adopción; Cristo como fundamento de la adopción; el Espíritu Santo como aplicador de la adopción; la fe como instrumento de adopción. El tercer punto era mostrar cómo se forja esta fe en el corazón de los adoptados. El Dador Supremo de la fe es Dios, toda buena dádiva proviene de Él. La segunda doctrina es que es posible que el que es hijo de Dios esté seguro en su propia alma de que lo es. Mi Salvador me ordena que cuando oro llame a Dios Padre. ¿Cómo es Él para mí un Padre a cuya presencia me atrevo a ir, sino siendo su hijo adoptivo en Cristo? ¿Le llamaré Padre, y no tendré seguridad de que soy Su hijo? Esta era una presunción intolerable. Llevarnos a la seguridad de nuestra adopción es el sentido de la predicación, el alcance de la oración y la intención de nuestra administración y recepción de los sacramentos: todo apunta e impulsa a esto, para que podamos aprender a aplicar la dulzura general de las Escrituras. a nuestros propios detalles. Pero, para evitar cualquier equívoco, he aquí una pregunta necesaria que debe hacerse en relación con esta seguridad de la adopción. ¿Se trata de una seguridad tal que es tan cierta que nunca se perturba con la duda? Respondo: no me atrevo a decir que es tal seguridad; Sé que David se sabía el elegido de Dios, pero sé que a veces pensaba que estaba fuera de la vista de Dios y que el Señor no le mostraría más favor (Sal 31:22; Sal 77:7; Sal 69:3). ¿De qué seguridad entonces (diréis) es este vuestro discurso? Respondo, una seguridad que se esfuerza tras la seguridad; una seguridad que lucha y combate con continuas dudas. Es la sabiduría de Dios por este mismo medio para asentar los corazones de Sus escogidos. Era una de las antiguas reglas de la ley, que en boca de dos o tres testigos debe quedar toda palabra. Por lo tanto, es sabiduría de Dios que la seguridad de la adopción se base en el testimonio de dos testigos muy suficientes, el Espíritu de Dios y nuestro propio espíritu. El Espíritu de Dios da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. (S. Hieron.)
El amor del Padre y la bienaventuranza de los hijos
Tengo tomado el texto de la Nueva Versión, que nos da este Amén muy enfático: “Y así somos”. Bien puede el apóstol exclamar “¡He aquí!” mientras expone esta maravillosa verdad.
I. Mira, entonces, de dónde viene este amor. Mirad qué amor nos ha dado “el Padre”. Que los hombres lleguen a pensar que Dios está contra ellos, y ¿qué pueden hacer? Entonces no queda más remedio que la desesperación absoluta. Pero si un hombre sólo cree a través de él que Dios lo ama, que Dios quiere ayudarlo, entonces que soplen los vientos, que la tierra tiente, que el hombre puede tener esperanza; puede levantarse y puede volver a casa; es más que vencedor. Pero dice un alma tímida: ¿No dice que Dios está enojado con los impíos todos los días? Verdadero. Entonces, ¿cómo puede Él amarme? Bueno, es porque Él ama que Él está enojado. Si siguiera mi camino y escuchara a un grupo de muchachos rudos, groseros y profanos, sentiría lástima por ellos; pero si viera a mi hijo entre ellos, no sólo sentiría lástima, sino enfado; enfadado no porque no lo amara, sino porque lo amaba. Todo el significado de la venida de Cristo, de Su vida, muerte, resurrección e intercesión, es la historia del amor de Dios por nosotros. Toda la influencia de la gracia del Espíritu Santo es para llevarnos a la seguridad de Su amor.
II. Acerquémonos y miremos la gratuidad y la plenitud del amor de Dios.
1. No procede de ninguna necesidad de la naturaleza divina. Ese maravilloso prefacio a los escritos de San Juan nos muestra al Unigénito morando en el seno del Padre. Está la comunión eterna. Está la satisfacción del amor. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en eterna comunión y compañerismo.
2. Este amor de Dios no es mera piedad. No es que el Todopoderoso se mueva por nuestras necesidades y miserias como el samaritano de antaño. La piedad vio las necesidades y daría lo que pudiera; pero el amor vio al hijo, y no pudo dar suficiente. Mirad qué amor nos ha dado el Padre, amor que nos toma como suyos; amor que nos mantendría en la más íntima comunión y en la más tierna relación; amor que dice: “Hijo, tú estás siempre conmigo, y todo lo que tengo es tuyo”.
3. Mirad qué clase de amor: es un amor justo. Puede anhelar liberar y restaurar, pero hay una cosa que nunca puede hacer: no puede pasar por alto el pecado. Nunca se puede tomar a la ligera eso. ¿Y quién de nosotros podría confiar en el amor de Dios si lo hiciera? En esto percibimos el amor de Dios, que Él dio Su vida por nosotros. Y ahora nos encontramos con un amor que es justo y, por lo tanto, libre y pleno. Amor que no tiene nada que ocultar, nada que temer.
4. Otra luz cae sobre el texto si le damos la vuelta y pensamos en los hijos: que debemos ser llamados hijos de Dios. La adopción tiene mucho de hermoso y lleno de gracia. Pero la nuestra no es una adopción; somos suyos por regeneración. No es un nuevo nombre sino una nueva naturaleza que se nos otorga. Engendrados de Dios, somos sus hijos en verdad y en verdad. No lo expliques como una cifra. “Y así somos”. Unidos al corazón del Padre por los más tiernos lazos de relación. Maravíllate, pero no lo dudes. Reclámalo, en todo su privilegio y bendición. (MG Pearce.)
El amor del Padre
a Su familia:- –
Yo. Lo que la familia viviente de Dios está llamada a contemplar. “Qué clase de amor”, etc.
1. Es amor de alianza.
2. Amor inmutable.
3. Amor encarnado.
4. Amor redentor.
5. Amor perdonador.
6. Restaurando el amor.
II. Cómo se llaman aquellos a quienes se les da el amor del Padre. “Los hijos de Dios.”
1. No es un nombre ficticio.
2. Es un nombre que muestra la peculiar relación que mantienen con Dios.
3. Es un nombre que les da título a todas las cosas en todo el universo de Dios.
III. Lo que los hijos de Dios dicen del mundo. “No nos conoce.”
1. El mundo no conoce la vida que lleva, una vida de fe en el Hijo de Dios, y una vida escondida con Cristo en Dios.
2. El mundo no conoce sus conflictos internos; la carne codiciándose contra el espíritu, etc.
3. El mundo no conoce sus dudas y temores.
4. El mundo no conoce sus alegrías y tristezas.
5. El mundo no conoce las doctrinas que los hijos de Dios son enseñadas por el Espíritu de verdad, las cuales el mundo no puede recibir.
IV. La razón por la cual el mundo no conoce a los hijos de Dios. “Porque no le conoció”—el Dios Encarnado. (JJ Eastmead.)
La dignidad de la naturaleza humana y sus consiguientes obligaciones
1. Somos los hijos de Dios, del primero y más grande de los Seres. ¡Qué nobles y elevados sentimientos deben llenar nuestra mente! ¡Cómo debemos elevarnos por encima de todo lo que es bajo y sin valor a lo que es digno y elevado!
2. Somos los hijos de Dios, del más puro y mejor de los Seres. ¡Cuán puros y santos deben ser los afectos que animan nuestros propios pechos!
3. Somos los Hijos de Dios. ¡Cuánto debemos amar a Dios, nuestro Creador, Benefactor incansable, que descubre su relación paternal con nosotros en el cuidado incesante y en los beneficios más sustanciales! ¡Cuán grandemente debemos honrarlo! ¡Cuán devotamente debemos confiar en Él! ¡Cuán alegremente debemos someternos a Él! ¡Cuán diligentemente debemos servirle! (Charles Lowell.)
La alta condición y esperanza de un cristiano
“Mirad qué manera de amor” (qué amor tan grande y singular, es decir) “el Padre ha otorgado”, etc. Ahora bien, esto parece implicar que habíamos perdido el nombre. Como el hijo pródigo de la parábola, prácticamente habíamos renunciado a nuestra filiación y herencia; y era una cuestión de angustioso interés si Dios consentiría alguna vez más en estar frente a nosotros en la relación de un padre. Y así, cuando Dios Todopoderoso, con respecto a nosotros en Cristo, declara: “Yo seré para vosotros por Padre, y vosotros me seréis hijos e hijas”, entendemos que Su ira se ha apartado, que nuestras ofensas están echadas a Sus espaldas, y que somos restaurados a todos los privilegios que pertenecen a los niños. Tales son las bendiciones comprendidas en la promesa: “Seréis llamados hijos de Dios”. Pero aún hay más en él. No solo habíamos perdido el derecho de llamar a Dios Padre, sino que también habíamos perdido el espíritu de niño. Y por eso, cuando Dios nos llama hijos, en razón de haber sido reconciliados con nosotros en Emanuel, se compromete a hacerlos así comunicándonos su Espíritu. El apóstol, después de este estallido de admiración por el amor que Dios muestra hacia su pueblo en Cristo, y los honores que les pone, anticipa una objeción. ¿Somos en verdad tan grandes y honorables? Sin embargo, ¿cuál es nuestra condición sobre la tierra? Los ricos, los grandes, los sabios de este mundo se mantienen apartados de nosotros, como de personas de intelecto perturbado o temperamento malhumorado. ¿Somos en verdad tan grandes ante Dios, mientras que tan pequeños ante los hombres? Incluso es así. Dios no ve como el hombre ve: y lo que es vil al juicio humano es precioso a sus ojos. ¿No fue así con los hombres santos, los profetas y los apóstoles de la antigüedad? ¿No fue así con Jesús mismo? De hecho, hay mucho consuelo en el pensamiento sugerido por las palabras: “Por eso el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él”. Si no os parecéis a Cristo, que era tan diferente de los hombres ordinarios, el mundo que ama a los suyos os reconocería y aprobaría. Pues vuestra conciencia puede atestiguar con justicia que, por tanto, el mundo que rechazó a Cristo rehúsa conoceros con aprobación, porque percibe en vosotros sus rasgos y su porte. Y, después de todo, somos hijos. Esa es nuestra confianza, nuestro consuelo, nuestro triunfo. Y aquí debo recordaros los deberes que se derivan de esta relación con Dios: los deberes de obediencia y confianza. Si sois hijos del Altísimo, a Él, seguramente, más que a ningún superior humano, se debe obediencia absoluta. Como Creador, como Rey, como Maestro, podría haber exigido, con perfecta justicia, la consagración de todas nuestras facultades a Su servicio. Pero Él nos habla con un nombre más tierno: “Yo soy vuestro Padre”, dice. Traten de mostrarse dignos de ese noble estado por un comportamiento infantil hacia Él. Bien, entonces, somos en realidad hijos de Dios, a través de su gracia gratuita y abundante, aunque todavía no llevamos una diadema real ni nos vestimos con ropajes principescos. “Aún no se manifiesta lo que hemos de ser.” La verdadera grandeza de la justicia queda eclipsada por la mano de la Providencia; la demostración actual de ello es incompatible con su propio bienestar espiritual y con el plan del reino de Dios. Sin embargo, mientras glorificamos la gracia que nos concede tan gran privilegio, no olvidemos el deber que implica. Recordad que vivir como esclavos del pecado y del mundo, después de que Dios os ha liberado de esa esclavitud y os ha llevado a la gloriosa libertad de sus propios hijos, sería infinitamente bajo y desagradecido. Por lo tanto, oren para que el Espíritu Santo de Dios les permita caminar como es digno de esta alta relación. (JN Pearson, MA)
Hijos de Dios
Yo. Nótese la palabra “he aquí”, con la que se introducen las palabras de mi texto, lo que da una idea de la gran importancia de lo que contienen. Es usado por el Señor mismo, por los profetas, y Cristo, y los evangelistas en algunas ocasiones muy particulares, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Isa 40 :10; Isa 42:1; Zacarías 3:8-9; Ap 1:7; Ap 3:20; Ap 21:3, etc.).
II. Lo que estamos llamados a contemplar. “Mirad cuál amor nos ha dado el Padre”. No nos está llamando aquí a creer en el amor con que Dios nos ha amado; ni nos está llamando a recibir el conocimiento de ello en nuestras mentes, para que podamos recibirlo en nuestros corazones. Nos está llamando a contemplarlo, a mirarlo, a contemplarlo en su original, en su manantial y fuente, en su libertad y soberanía, en su naturaleza, en su forma, en su forma. sus dones y bendiciones. El amor de Dios es un tema a contemplar en la mente de los santos de Dios. Bien pueden contemplarlo, examinarlo y echarle un vistazo, por fe. Es lo más grande en Dios mismo, lo que nos interesa. Su amor por nosotros es un amor gratuito. También es amor soberano. Procede sólo de Él mismo. Es un amor fijado en nosotros. Es un amor de complacencia y deleite. Es un amor inmutable y eterno. Examínalo en la elección, en la predestinación, en la adopción, en la salvación, en la bienaventuranza de la comunión personal. Es vasto glorioso. Supera todo entendimiento finito.
III. La especialidad de este. Que en el amor del Padre es lo que el apóstol quiere que estos santos presten especial atención. Es este: “Que seamos llamados hijos de Dios”. «Lo es», dice el Dr. Goodwin, «pero un título que se expresa aquí». “Sin embargo”, dice el Sr. Romaine, “Dios no otorga títulos vacíos”. Él da todo lo que contiene. Por lo tanto, la grandeza del amor de Dios está contenida aquí. Ser herederos de Dios, y coherederos con Cristo, en todas las riquezas de la gracia y gloria comunicables de Dios, este es el fruto y la bienaventuranza que fluye de la gracia y realeza de la adopción. Dios es nuestra herencia, y nosotros su herencia.
IV. Aunque este sea el caso, que somos, y somos llamados, «hijos de Dios», y este título nos es otorgado por nuestro Padre celestial, sin embargo, el mundo no nos conoce, como así llamados, y como así distinguido por libre favor soberano; ni lo hicieron nuestro Señor antes que nosotros. Es lo mismo para el momento presente, pero nos maravillamos de ello, mientras que no hay la menor causa para ello, si reflexionamos un momento. ¿Cómo pueden unirse los contrarios? Cuanto más vivas, más despreciadas encontrarás las verdades sobrenaturales. El día de hoy no es aquel en que se persiga a nadie por su profesión. Sin embargo, es un día en que la verdad sobrenatural, el evangelio sobrenatural y una profesión sobrenatural de ellos nunca fueron más despreciados. (SE Pierce.)
Hijos de Dios
YO. Cómo se debe entender que los verdaderos cristianos son hijos de Dios.
II. Qué consideraciones pueden servir para realzar y hacer querer el amor de Dios al llevarlos a esta relación consigo mismo.
1. La consideración de Su majestad y suprema grandeza, que así se digna hacernos y poseernos para Sus hijos, a pesar de nuestra infinita distancia de Él (1Sa 18 :18).
2. La consideración, cuán temprano el amor Divino puso el fundamento de su filiación a quienes se complació en sacar de la ruina común, en que los vio yacer envueltos con los demás.
3. La consideración de los medios ordenados para dar paso a su adopción, incluso los sufrimientos y la muerte del Hijo unigénito del Padre a la vista.
(1) Considere la Persona dada: Él es el Señor Jesucristo, el Hijo eterno y unigénito de Dios.
(2) Considere para qué es enviada esta Persona, a saber, sufrir, ser muerto, aun por aquellos a quienes vino a salvar.
(3) Este amor aparecerá todo milagro si consideramos las personas por las que Cristo fue dado. , hacer y sufrir todo esto, incluso por los infinitamente indignos.
(4) Tenemos motivos para admirar el amor de Dios al hacernos Sus hijos sobre esta consideración adicional, si recordamos el estado en que nos encuentra cuando viene a obrar el bendito cambio, y el poder y la paciencia que ejerce en él.
(5) La feliz diferencia hecha en la relación de los que son dignos de ser hijos de Dios, tanto de sí mismos, antes de que fuera hechos, y de otros.
(6) Los privilegios de los hijos de Dios, negativos y positivos, en cuanto al tiempo y la eternidad, realzan y hacen querer el amor de Dios a todos. que están llamados a ser y realmente hechos tales. (D. Wilcox.)
Los privilegios de los buenos
I. Que privilegios de valor inefable “ahora” pertenecen a los discípulos de Cristo. “Ahora somos hijos de Dios.”
II. Que a pesar de estos altos privilegios, mientras están en este mundo inferior, están sujetos a tribulación. “El mundo no los conoce”—no conoce su espíritu, su carácter, su dignidad.
III. Que privilegios de orden superior esperan a los hijos de Dios en un estado futuro. “Cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él, porque le veremos tal como Él es.”
IV. Que esos privilegios de su futuro estado no pueden ser plenamente revelados al pueblo de Dios en la tierra. “Aún no se manifiesta lo que hemos de ser.”
V. Que todos estos privilegios, presentes y futuros, brotan del “amor” del Padre. “¡Mirad qué clase de amor!”
VI. Que todo hombre, que tiene esta esperanza del cielo por el amor del Padre, “se purifica a sí mismo”. (Samuel Roberts, MA)
El amor que nos llama hijos
No es tanto a la contemplación de nuestra bienaventuranza en el ser hijos, como a la mirada devota del amor que, por su proceso maravilloso, nos ha hecho posible ser hijos, que aquí estamos convocados. De nuevo, encontrará una notable adición a nuestro texto en la Versión Revisada, a saber, “y así somos”. Ahora bien, estas palabras son paréntesis, una especie de “aparte” rápido del escritor, expresando su gozosa confianza en que él y sus hermanos son hijos de Dios, no solo de nombre, sino en realidad.
Yo. El amor que se da. El apóstol me dice “mira qué clase de amor”. Me vuelvo hacia la Cruz y veo allí un amor que no retrocede ante ningún sacrificio, un amor que no es evocado por mi amabilidad, sino que proviene de la profundidad de Su propio Ser Infinito, que ama porque debe, y que debe porque El es Dios; un amor que suspira por el reconocimiento, que no desea de mí sino el pago de mi pobre afecto; un amor que no será desechado por todos los pecados y defectos y maldad. Del mismo modo hemos de pensar, si hemos de estimar la “manera de este amor”, que por y en el gran sacrificio de Jesucristo nos llega el don de una vida divina como la suya. Podemos obtener otra medida de la grandeza de este amor si ponemos énfasis en una palabra y pensamos en el amor que se nos da a “nosotros”, las criaturas que somos.
II. La filiación que es el fin de este amor dado. El escritor traza una amplia distinción entre “los hijos de Dios” y el mundo de los hombres que no los comprenden; y lejos de ser ellos mismos hijos, ni siquiera reconocen a los hijos de Dios cuando los ven. Y hay una palabra más profunda aún en el contexto. Juan piensa que los hombres (dentro del alcance de la luz y la revelación, en todo caso) se dividen en dos familias: “los hijos de Dios y los hijos del diablo”. Hay hay dos familias entre los hombres. ¡Gracias a Dios! el hijo pródigo, en sus harapos entre los cerdos, y acostado junto a los abrevaderos de los cerdos en su inmundicia y sus cáscaras y su fiebre, es un hijo. Él tiene estos tres elementos y marcas de filiación de las que ningún hombre se deshace jamás: es de origen divino, tiene una semejanza divina en el sentido de que tiene mente, voluntad y espíritu, y él es el objeto de un amor divino. Todo eso es bienaventurada y eternamente cierto, pero también es cierto que hay una relación más elevada que aquella a la que se da con mayor precisión el nombre de “Hijos de Dios”, ya la que en el Nuevo Testamento se limita ese nombre. ¿Qué implica ese gran nombre por el cual el Todopoderoso nos da un nombre y un lugar como de hijos e hijas? Claramente, primero, una vida comunicada; por lo tanto, segundo, una naturaleza afín que será “pura como Él es puro”; y, tercero, el crecimiento hasta la plena madurez.
III. El gozoso reconocimiento de la filiación por parte del corazón del niño. “Así somos”, el “Aquí estoy, Padre”, del niño, respondiendo a la llamada del Padre, “Mi Hijo”. Convierte la doctrina en experiencia. La verdad no es nada para ti, a menos que la hayas hecho tuya por fe. No te conformes con la confesión ortodoxa. A menos que haya tocado tu corazón y haya hecho estremecer toda tu alma con agradecido gozo y silencioso triunfo, no es nada para ti. ¿Puedes usted decir: “Y así somos nosotros”? Toma otra lección. El apóstol no tuvo miedo de decir: “Sé que soy un hijo de Dios”. No temas ser demasiado confiado, si tu confianza está edificada en Dios, y no en ti mismo; pero tenga miedo de ser demasiado tímido, y tenga miedo de tener una gran cantidad de justicia propia disfrazada bajo la apariencia de una conciencia tan profunda de su propia indignidad que no se atreva a llamarse hijo de Dios.
IV. La contemplación amorosa y devota de este amor maravilloso. Solo tengo dos comentarios que hacer al respecto, y uno es este, que ese hábito de meditación devota y agradecida sobre el amor de Dios, como se manifiesta en el sacrificio de Jesucristo, se encuentra en el fundamento de toda vida cristiana vigorosa y feliz. . ¿Cómo puede una cosa que no tocas con tus manos y ves con tus ojos producir algún efecto sobre ti, a menos que pienses en ello? Pero recuerda que no podemos mantener esa gran vista ante el ojo de nuestra mente sin esfuerzo. Muy resueltamente tendréis que apartar la mirada de otra cosa, si en medio de todos los deslumbrantes fulgores de la tierra hemos de mirar por encima de todos ellos al brillo lejano de ese amor celestial. Así como los timoratos en una tormenta encienden una vela para no ver el relámpago, así muchos cristianos tienen sus corazones llenos con la luz parpadeante de algunos miserables cirios de preocupaciones y actividades terrenales, que, aunque son oscuros y humeantes, son lo suficientemente brillante como para dificultar la visión de las silenciosas profundidades del cielo, aunque resplandece con una miríada de estrellas. Apartaos de la contemplación absorbente de las joyas y la pasta de Birmingham, y mirad las verdaderas riquezas. No dejes que las pequeñeces que no pertenecen a tu verdadera herencia llenen tus pensamientos, sino renueva la visión, y apartando decididamente tus ojos de contemplar la vanidad, aparta la mirada de las cosas que se ven, para que puedas fijar la mirada en las cosas que no se ven, y las principales entre ellas en el amor de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro. (A. Maclaren, DD)
Por eso el mundo no nos conoce, porque no le conoció a él —
Cristianos desconocidos
Si tuviéramos que preguntar a los hombres mundanos cuál es la diferencia entre cristianos y ellos mismos, deberíamos suponer, por su respuesta, que era muy insignificante y de poca importancia. Parecen pensar que la distinción entre el pueblo de Dios y el mundo no tiene fundamento excepto en las presunciones farisaicas de quienes la afirman. ¿Pero no hay fundamento para ello en la verdad?
1. A partir del lenguaje y los ejemplos de las Escrituras, no debemos esperar que los mundanos perciban fácilmente la diferencia entre los cristianos y ellos mismos. Aquí se afirma expresamente que los cristianos deben ser en gran medida desconocidos en el mundo. De nuevo, la vida del creyente se llama vida escondida: “Tu vida está escondida con Cristo en Dios”, y el espíritu de piedad se llama “el hombre escondido del corazón”. Y de nuevo, cuando recordamos cómo eran considerados Jesús y sus apóstoles, podemos suponer fácilmente que el cristiano ahora sería desconocido en el mundo.
2. Los que no son cristianos no están calificados para juzgar la diferencia entre ellos y los que son cristianos. Si se pusiera en compañía a un ignorante y a un erudito, ¿cuál percibiría más claramente su diferencia de logros? Vaya, el hombre ignorante se daría cuenta quizás de que había alguna inferioridad de su parte, pero en general estaría muy satisfecho consigo mismo. Así es en el presente caso; nadie está calificado para decidir si los cristianos difieren de los demás a menos que él mismo sea cristiano.
3. La distinción entre cristianos y otros es de tal carácter que los mundanos no la notan fácilmente. Las cualidades que el mundo admira son llamativas y ostentosas, pero las que la religión aprecia son humildes y discretas y, como ciertas flores modestas, apreciadas por quienes las valoran y buscan, pero despreciadas por los irreflexivos.
4. Los mundanos oyen todas las disensiones entre las diversas denominaciones de cristianos, y ven todo lo que es deshonroso, pero no entran en la secreta y principal bienaventuranza de la religión. Como extraños en la costa de un país desconocido, que contemplan una gran esterilidad y desolación, oyen el sonido de las olas y están listos para concluir que es una región de lo más lúgubre, mientras que más allá de lo que jamás han penetrado puede haber lugares placenteros y fértiles. campos.
5. Es en perjuicio de los cristianos que los peores representantes de su profesión son los más destacados ante el mundo, mientras que los más dignos están más ocultos. ¿Hay entre los que conocemos algún profesor que tenga más celo que conocimiento? Su carácter será bien conocido; sus dichos se repetirán a menudo, con la amarga observación de que tales cosas son suficientes para disgustar a uno con la religión. Pero, ¿hay alguien que glorifique a Dios por la paciencia en la aflicción, por esforzarse por hacer que su corazón y su vida correspondan con la Palabra de Dios, por los humildes esfuerzos para hacer el bien, por una vida de oración y abnegación? Ah, la atención del mundo nunca se dirige a tales cosas; lo atraviesan desconocidos. (WH Lewis, DD)
El mundo no nos conoce
Primero, de los concesión; y allí la primera verdad concedida es–
1. Que los hijos de Dios son odiosos al desprecio y al odio del mundo: “El mundo no nos conoce, porque no le conoció a él.”
2. La segunda concesión es la imperfección del estado actual, por la cual se oscurece la gloria de este privilegio. No parece lo que seremos por lo que somos ahora. Los herederos del mundo hacen gran espectáculo y ruido; pueden ser señalados a donde van; allí va tal príncipe, o tal hijo de señor y heredero; pero los hijos de Dios no tienen tal puerto y estado. En segundo lugar, a modo de corrección; y allí–
1. Él afirma la realidad del privilegio: “Amados, ahora somos hijos de Dios.”
2. Que en el estado futuro se manifestará la gloria de los hijos de Dios: “Cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él”. Ese será el día de la manifestación de los hijos de Dios (Rom 8:19). Primero Cristo, y luego todos los demás hijos suyos (Col 3,3-4).
Yo. Nuestra relación gloriosa con Dios, con los efectos y frutos de ella, es algo oculto y no visto.
1. No es visto por el mundo; el mundo no nos conoce, como no le conoció a Él; está escondido del mundo, como los colores de un ciego; no tienen ojos para verlos.
(1) Porque están cegados por los engaños de la carne, y no pueden juzgar las cosas espirituales (1Co 2:14).
(2) Cegados por la malicia y el prejuicio censuran perversamente este estado, y así difamarlo y oponerse a él (1Pe 4:4-5). Pero su juicio perverso no debe desanimar a los piadosos en el camino de la santidad, en el que se esfuerzan por imitar a Dios, su Padre celestial.
(a) Porque si Dios no es conocidos ni honrados en el mundo, ni Cristo, ni el Espíritu, ¿por qué debemos tomarlo a mal?
(b) Su opinión es poco valorable, y por lo tanto debemos antes compadecerse de su ignorancia que ofenderse por sus censuras.
(c) Los cristianos deben estar satisfechos con la aprobación de Dios. Es suficiente que tengamos la imagen de Dios, el favor y el compañerismo de Dios, y seamos tomados en la familia de Dios.
(d) Podría ser motivo de sospecha para nosotros si fuéramos abrazados y abrazado por el mundo. Es mejor tener el elogio de su odio que el escándalo de su amor y aprobación.
(e) Aquellos que son verdaderamente bendecidos en sus propias conciencias no pueden ser verdaderamente miserables por el juicio de otros hombres (2Co 1:12).
(f) La las calumnias y las burlas de los hombres mundanos no deben desanimarnos en los caminos del Señor; porque Dios tendrá en cuenta con ellos sus duros discursos contra su pueblo (1Pe 4:4).
2. Como nuestra dignidad no es del mundo, así en sí misma no aparece durante nuestro estado actual.
(1) Los privilegios flotantes pertenecen a nuestra dignidad y prerrogativa de adopción son espirituales, y por lo tanto no hacen un espectáculo justo en la carne, como por ejemplo–
(a) La imagen de Dios es una imagen interna (Sal 45:13).
(b) La vida que fluye de allí está escondida (Col 3:3), como la savia del árbol, que no se ve aunque aparezca el fruto.
(c) Sus consuelos son espirituales, conocidos por el sentimiento más que por el informe y la imaginación: “La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestros pensamientos, por medio de Jesucristo.”
(d) La protección y provisiones de la providencia de Dios; es un secreto, es un misterio y un enigma para el mundo que debe tener todo bajo la vista del sentido (Sal 31:20) .
(2) Porque está escondido (Col 3:3), no solo en punto de seguridad, como mantenido por un poder invisible, pero oculto en punto de oscuridad; hay un velo sobre ella.
(a) La vida espiritual está escondida bajo el velo de la vida natural (Gál 2:20).
(b) Otro velo es el de las aflicciones y la mezquindad y humillación exterior.
(c) Otro velo es el reproche y las calumnias (2Co 6:8).
(d) Hay otro velo: los cristianos apagan el vigor y oscurecen la gloria de esta vida con sus debilidades; tienen demasiado de Adán y demasiado poco de Jesús, por lo que la vida espiritual se lleva a cabo en la oscuridad; las buenas hierbas y flores están escondidas en jardines descuidados por la abundancia de malas hierbas.
(3) Es futuro: “Ahora somos hijos de Dios, pero no parecer lo que seremos”; y así nuestra filiación no sólo está oculta a los demás, sino en gran medida a nosotros mismos.
II. Las razones por las cuales esta gloria no se manifiesta.
1. Porque ahora es tiempo de prueba, más allá de recompensa; por lo tanto, ahora es el tiempo de esconderse, más adelante es el día de la manifestación de los hijos de Dios. Cristo tenía su lado brillante y su lado oscuro, una gloria para ser vista por aquellos ojos que estaban ungidos con colirio espiritual, y suficiente aflicción y mezquindad para endurecer a aquellos que no tenían mente para ver; así que Dios tiene Sus elegidos en el mundo que mantienen Su honor e interés, y Él tiene Sus maneras de expresarles Su amor, pero no abiertamente.
2. Ahora es el tiempo de la fe, en adelante de la vista; y “la fe es la evidencia de las cosas que no se ven”. Por lo tanto, en este día de la fe, Dios no expondrá las cosas demasiado abiertamente a la vista de los sentidos, porque eso destruiría la fe. Ahora somos santificados y justificados, y vivimos por fe.
3. Para que seamos semejantes a nuestra cabeza, el Señor Jesucristo, que vino sin apariencia.
4. Dios ha escogido este camino como el más adecuado para promover Su gloria; Él nos dará poco en la mano para que Él pueda escuchar de nosotros diariamente, y podamos buscar nuestros suministros de Él, porque el espíritu de adopción nos fue dado para que podamos clamar, “Abba, Padre”; y también para que Su poder sea perfecto en nuestra debilidad. (T. Manton, DD)
Despreciado por el mundo
La virtud no pierde su vale la pena ser menospreciado por el mundo. (Scraggs.)
El mundo no conoce a Cristo
El principio [sobre el cual Él se manifiesta a Su pueblo como no lo hace al mundo] se ilustra con algunos de los hechos comunes de la vida. Un hombre está presente para su amigo como no lo está para un extraño, aunque al mismo tiempo puede estar hablando con ambos. La luz que inunda el paisaje con un diluvio de belleza está presente para quien lo ve como no lo está para el ciego que camina a su lado. La música, aunque pueda ondear alrededor del oído sordo, sólo está presente para quien la escucha. El discurso del naturalista sobre sus experimentos, del erudito sobre sus libros, del matemático que habla con éxtasis sobre las bellezas de un teorema, traerá a la presencia de oyentes iniciados cosas aún alejadas de la mente de los que están en la misma compañía que no tiene ninguna simpatía con el tema. (C. Stanford, DD)
La vida oculta
De pie junto a los cables telegráficos uno puede escuchar a menudo los lamentos y suspiros místicos de los vientos entre ellos, como las notas de un arpa eólica, pero uno no sabe nada del mensaje que relampaguea a lo largo de ellos. Alegre puede ser el lenguaje interno de esos cables, rápidos como el relámpago, de gran alcance y llenos de significado, pero un extraño no se entromete en ellos. Emblema digno de la vida interior del creyente; los hombres escuchan nuestras notas de tristeza externa arrancadas de nosotros por circunstancias externas, pero el mensaje de paz celestial, la comunión Divina con una tierra mejor, los rápidos latidos del corazón del deseo nacido del cielo, no pueden percibir: el carnal ve pero la humanidad exterior, pero la vida escondida con Cristo en Dios, carne y sangre no se puede discernir. (CHSpurgeon.)