Estudio Bíblico de 1 Juan 3:19-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 3,19-22
Y en esto sabemos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestros corazones ante el alambre
La conexión entre la fe y el estado del corazón
I.
Aquí se habla de cierta bendición o privilegio: “entonces, confianza tenemos en Dios”. Confianza, literalmente plenitud de palabra, porque esta es una de las principales formas en que se manifiesta la confianza; el corazón se ensancha, la boca se abre, y así el alma entera vierte sus sentimientos sin freno y sin disfraz. Es una parte muy notable de nuestra naturaleza esto, en virtud del cual nos vemos impelidos a hacer de aquellos a quienes amamos y confiamos en los depositarios de los más sagrados tesoros de nuestros pechos. A medida que se enciende la confianza, desaparece la reserva, como se derrite la escarcha invernal que aprisiona el seno de la tierra ante el sol del verano. Y como es en la relación entre hombre y hombre, así es en la relación entre hombre y Dios. El grado en que podamos revelarle todos nuestros pecados, deseos y penas será siempre proporcional a nuestra confianza en Él. Es un estado mental muy bendito; si somos creyentes debemos saberlo en alguna medida. Hay un fundamento firme establecido para ello en el evangelio; la expiación realizada por la fe producirá esto en el alma, y nada más lo hará.
II. Fíjate en cierto obstáculo del que se habla que se interpone en el camino del disfrute de la confianza en Dios. “Si nuestro corazón nos reprende, mayor es Dios que nuestro corazón, y sabe todas las cosas.” Hay algo en la misma constitución de nuestra naturaleza que sacudiría nuestra confianza en Dios, si nuestro propio corazón nos condenara.
III. Cierta cualidad indispensable para gozar de la confianza en Dios: “Si nuestro corazón no nos reprende”. Esto es desalentador a primera vista. Parece colocarnos a una distancia irremediable de esta bendición. Dices, quizás, miras dentro de tu corazón, y no ves nada más que pecado, tinieblas, desorden, incredulidad; nada que un Dios santo pueda aprobar. ¡Por cierto! ¿Nada? ¿No hay gracia evidente allí, no hay arrepentimiento, no hay amor al Salvador, no hay espiritualidad, no hay deseo después de la comunión con Dios? ¡Un tipo de religión de lo más extraordinario el tuyo! ¿Y cuál es la tendencia, y temo el efecto real de una experiencia unilateral como esta? Es doble: Primero, en cuanto afecta a las personas del mundo. Dicen: ¿Qué diferencia hay entre nosotros y los que se llaman a sí mismos pueblo del Señor?
2. Y luego como afecta a los mismos cristianos. Porque esta exclusión de toda evidencia interna tiende a engendrar una falta de vigilancia y conduce más o menos a perder de vista el elemento moral en el cristianismo. Les impide cultivar esa santidad personal que es indispensable para la fructificación de un ser espiritual.
IV. Una cierta prueba práctica sobre la cual debe basarse el veredicto del corazón, favorable o desfavorable, “En esto sabemos que somos de la verdad, y afirmaremos nuestro corazón delante de Él”. «Por la presente.» Esto nos lleva de vuelta a algo que sucedió antes. No podemos confiar en meras emociones, por profundas que sean. Estas emociones deben someterse a alguna prueba práctica; Y aquí está. ¿Qué estamos haciendo por los hermanos? Decimos, quizás, que amamos a Dios. Pero probemos la autenticidad de esta emoción. El que ama a Dios, ama también a su hermano. Si te falta seguridad, no es una fe más simple lo que necesitas, ni un evangelio más libre, sino un trato fiel con tu conciencia en cuanto a pecados particulares de omisión y comisión. Debes hacer más por Dios. Debes hacer más por tus semejantes.
V. Cierta base moral o ética en la que Dios responde a la oración: «Todo lo que pedimos, lo recibimos, porque guardamos sus mandamientos», etc. Creo que somos demasiado propensos a ver la fe como la única condición para la oración aceptable. Hay dos elementos en la oración que nunca deben perderse de vista: el evangélico y el ético o moral. Cuando vemos la fe solo como la condición de la oración aceptable, nos aferramos solo al elemento evangélico. Pero fíjate cómo corregir este error, esta visión unilateral de la oración, el pasaje que tenemos ante nosotros trae a nuestra atención el elemento ético: “Porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante de él”. ¡Ay! ¿No necesitamos esto? Creemos que podemos hacer grandes cosas con nuestra fe sencilla, y así seríamos si fuera la fe que obra por el amor, purifica el corazón y vence al mundo. Pero esta fe nuestra, desnuda, desnuda, que mira solo a las promesas y apunta solo a lo que llamamos salvación, es imperfecta y no responderá a todos los fines. (ALR Foote, DD)
Heartsease
I . “En esto conoceremos que somos de la verdad,” No se puede contradecir la lógica de todo este pasaje. Los hijos de Dios, por una necesidad espiritual, “practican la justicia y aman la misericordia”.
II. ¡Y cuánto queda en cada vida lo que no es glorioso! ¡Oh, la iniquidad de nuestras cosas santas! Retire la suave piedra azul que yace al sol con las cuchillas de vidrio ondeando a su alrededor, tan limpia, suave y tranquila que parece, quítela y verá innumerables cosas que se arrastran, cosas que odian la luz, que aman la humedad y la oscuridad. . Y así en la vida. Debajo de la honestidad superficial, ¡cuánta deshonestidad encontramos! Debajo de la veracidad superficial, la veracidad del tribunal de justicia, cuánta falsedad, qué falsedad, qué impostura. ¡Qué mentiras nos decimos a nosotros mismos, qué falsos testimonios nos damos a nosotros mismos! Debajo de la pureza superficial de la vida, ¡qué impureza de pensamiento, de deseo, de imaginación! Debajo de la superficie amor, qué amor propio, qué mezquindades. Debajo de nuestras mejores obras, ¡qué mezcla de motivos que no soportarán la luz: cosas horribles que aman la oscuridad y la suciedad!
III. ¿Cuál es el recurso del veredicto de conciencia? ¿Qué respuesta puede haber a estas autoacusaciones? ¿Qué podemos decir a nuestro propio corazón? “En esto conoceremos que somos de la verdad, y aseguraremos”—persuadiremos, pacificaremos, silenciaremos—“nuestro corazón delante de Él en todo lo que nuestro corazón nos reprenda”. “Somos de la verdad”. Las imperfecciones son múltiples. Las inconsistencias son evidentes y, sin embargo, el esfuerzo por amar demuestra que el lugar santo aún no está vacío. Los viajeros nos dicen que el espejismo en el desierto es tan parecido a un lago de agua, que hasta que realmente entran en él no se puede descubrir el engaño. Pero si se viera una corriente de agua nunca tan pequeña entrando en el lago, o un riachuelo saliendo de él, sabrían de inmediato que lo que tenían ante ellos en la distancia era real, era un hecho y no un fantasma. Bien, si una corriente que contribuye a la rectitud está fluyendo en su vida, limpiando, endulzando y fertilizando sus pensamientos, metas y afectos, y si otra corriente de bondad está fluyendo de sus vidas hacia los demás, fertilizando y alegrando los corazones que de otro modo serían infructuosos y sin alegría, entonces puede estar seguro de que su religión no es una fantasía, no es una pieza de autoengaño, sino una realidad. Eres de la verdad. Dios está allí.
IV. “Dios es más grande que nuestro corazón”. El corazón significa toda la vida moral interior: la conciencia. Eso es lo más grande que hay en cada uno de nosotros, lo que, sin ser consultados, magistralmente aprueba y condena. Pero “Dios es más grande que nuestro corazón”. El corazón condena el pecado. Dios condena el pecado y perdona al pecador. ¡Dios es más grande! La conciencia ve los defectos en nuestra vida. Dios también los ve y los repara. ¡Dios es más grande! La conciencia es la pluma de hierro que escribe sin piedad todo lo que ha sido en la vida del hombre. Dios es amor, y borra el acta que había contra nosotros. “Dios es más grande que nuestro corazón”. Esta es la verdadera paz del corazón, la flor cuya fragancia alivia el alma inquieta: la fe en el amor de Dios. “No se turbe vuestro corazón. Creer en Dios. Creed también en mí.”
V. “Amados, si nuestro corazón no nos reprende”—Y hay dichosos estados de ánimo cuando el corazón yace callado y silencioso ante Dios—cuando la conciencia pone su cetro y su corona a los pies de Cristo, y todo lo que está dentro nos ponemos de pie para bendecir al Señor, que perdona todas nuestras iniquidades. Ahora, en estas benditas horas, “tenemos confianza en Dios, y todo lo que le pidamos lo recibiremos de Él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante de Él”. Sabemos en esos momentos que somos uno con Dios. Amamos lo que Él ama. Odiamos lo que Él odia. Sus mandamientos son nuestra ley. Y le oramos libremente, con confianza, sin vacilar, hablándole como a Aquel de cuya simpatía estamos seguros. (JM Gibbon.)
Verdad
La palabra “verdad” es la palabra característica en la enseñanza del discípulo amado, el Apóstol San Juan; él siempre habla de aquellos que pertenecen al Señor como aquellos “que son de la verdad”. Él expresa una vida cristiana como “hacer la verdad” o “andar en la verdad”. Describe la esencia misma de la vida cristiana; describe aquello que es el principio fundamental, sin el cual la vida cristiana es imposible. El poder de la vida cristiana es, por supuesto, la presencia del Señor mismo; el Señor Jesús en el alma es el poder por el cual vive el cristiano, pero la forma que toma la vida cristiana se expresa más plenamente con la palabra “verdad” que con cualquier otra palabra que podamos usar. Consideremos, entonces, cuál es la clase de carácter que se muestra en el hombre que camina en la verdad y hace la verdad.
1. La característica de tal vida es, en primer lugar, esa apertura que describe San Juan cuando dice que tal hombre «viene a la luz». No le gusta el ocultamiento; desea ser plenamente conocido, no tiene nada que ocultar, vive francamente entre sus semejantes, sin ocultar nada en sus acciones ni en sus propósitos.
2. La característica que acompaña a esto es la sencillez de propósito que caracteriza al hombre; porque el hombre que tiene dos fines, por lo general, desea anteponer uno y dejar atrás el otro. Desea servir a Dios abiertamente ante sus semejantes y, quizás, tener alguna pequeña consideración por algo más en su propia alma; pero el hombre que es completamente verdadero en su vida como es abierto, así es simple; él tiene un solo objetivo en todo momento, el de agradar a su Padre celestial. No conoce nada más que pueda ser supremo sobre su vida.
3. Otra característica de tal carácter es el coraje. Es el hombre verdaderamente valiente. Como tiene un solo propósito, nunca se avergüenza de confesarlo, y es él quien, en todo momento, a pesar de toda oposición, y a pesar del silencioso desprecio e indiferencia, nunca se avergüenza de Cristo, nunca se avergüenza de decir que Él es un cristiano que nunca se avergüenza de negarse a unirse a lo que sabe que su Maestro ha condenado. Ahora bien, este es el carácter del hombre cuya vida es verdadera. Pero vayamos a los detalles. ¿Qué es lo que Él quiere que hagamos, digamos, pensemos y sintamos? La característica del hombre que es realmente fiel en su servicio al verdadero Señor, es que es totalmente digno de confianza. Nunca se puede decir de ningún verdadero hijo de Dios que se le encuentre falto de esa verdad elemental que, incluso en aquellos que no creen, aún se puede encontrar y darles una posición a los ojos de todos. Pero ve un poco más allá. Mire no solo sus tratos, sino también su discurso. Y aquí desearía poder usar el énfasis que pudiera desear; porque ciertamente la elección por nuestro Señor y por San Juan de una palabra como «verdad», para ser la descripción especial de la vida cristiana, impone a los cristianos una responsabilidad diez veces mayor con respecto a la verdad del habla, de no permitir que el cristiano el nombre sea rebajado dando paso a todas las muchas tentaciones que rodean a todos para desviarse del hecho exacto, no permitiendo en ningún momento que la lengua traicione el alma al pronunciar lo que no es verdadero, y verdadero en todo; nunca permitir, por ejemplo, que el impulso de la vanidad haga que un hombre diga una palabra que le traerá elogios que en realidad no merece; nunca permitiendo, en el más mínimo grado, que una palabra pase por los labios que pretenda para nosotros un rango cristiano más alto del que merecemos, o cualquier gracia que no poseamos. Puede hacerse sin ninguna palabra que sea en sí misma falsa; puede hacerse de tal manera que dé una impresión falsa sin contravenir exactamente la verdad; pero el cristiano lo despreciará en su alma por causa de su Maestro Cristo, a quien sabe que es el Mensajero de la verdad, cuyo reino es el reino de la verdad. El cristiano sentirá que todo lo que es falso, aunque sea una insignificancia, aunque sea una de esas cosas que la gente está tan dispuesta a condonar, estropea el brillo del aspecto cristiano. ¿Necesito continuar diciendo que, ya sea que la falsedad sea provocada por la vanidad o por el miedo, es igualmente aborrecible para el verdadero espíritu cristiano? Y luego mira los pensamientos. Allí, también, el objetivo cristiano será buscar la verdad y ser fiel a sí mismo; no pretenderá creer lo que no cree, y no pretenderá no creer en lo que, en su alma secreta, realmente cree. Esperad hasta que tengáis una luz más clara, pero nunca bajéis a vuestro Señor y Maestro pensando servirle con alguna falsedad, ya sea dentro o fuera de vosotros. Sé fiel a ti mismo, fiel a tus propias convicciones y no temas. El hombre que es totalmente sincero inevitablemente descubrirá que cuanto más viva, volviendo su alma al Señor y arrojándose al poder de Cristo, más seguro se vuelve que el Señor es, en verdad, el Rey de la Verdad, que la verdad pertenece a Él, y que en el Señor se hallará; porque el poder por el cual los hombres se aferran a la verdad, y hablan, hacen y viven la verdad, es el Señor Jesús. Sólo él es la fuente de la verdad. (Bp. Temple.)
Porque si nuestro corazón nos reprende, mayor es Dios que nuestro corazón, y sabe todas las cosas—
La conciencia condena o absuelve
YO. Hay en cada uno una conciencia natural, que lo absuelve o lo condena según el tenor de su vida y de sus acciones. Los mismos paganos eran conscientes de esto. Juvenal dice de una conciencia culpable: Cómo, como tantas furias, acecha y atormenta al malvado, y se muestra verdugo de la venganza sobre él en los horrores de su propio pecho. Y concuerda con esto la observación de san Pablo (Rom 2,14). Si se objeta que vemos a muchos hombres malvados continuar sin control en sus pecados y, al mismo tiempo, ninguno más alegre o más feliz, a esto se puede responder, en primer lugar, que no siempre podemos formar un juicio de la paz interna de las mentes de los hombres por las apariencias externas; y que, por lo que sabemos, el hombre que parece tan exteriormente feliz puede estar todavía lejos de estar en paz por dentro. O, suponiendo que un hombre malvado esté realmente libre de los reproches de su conciencia, no es difícil, sin embargo, dar razones que puedan ayudarnos a explicarlo. Como,
1. Es posible que los hombres puedan así paliar o excusarse de sus errores. O,
2. Es posible que los hombres sigan un proceder perverso por tanto tiempo y con tanta obstinación, como para, en gran medida, desgastar la impresión que les ha hecho su conciencia y sofocar sus reflejos. Sin embargo, se sabe generalmente que alguna aflicción o calamidad grave, la proximidad de una enfermedad o de la muerte, despierta en la mente de los hombres esos terrores de conciencia que antes parecían bastante reprimidos.
Si se objeta todavía que ha habido ha habido algunos, después de todo, que, después de un curso de vida disoluto, han muerto sin parecer haber sentido gran inquietud de conciencia, respondo, suponiendo que haya algunos pocos ejemplos de este tipo, pero son tan raros que podemos considerarlos con justicia como una especie de monstruos en el mundo moral.
1. Por lo tanto, no podemos dejar de percibir y admirar la bondad de Dios, quien, para apartar a los hombres de los caminos del pecado, los ha dotado de un principio natural de conciencia, tal que generalmente los aplaude cuando cumplen con su deber, y los condena cuando lo transgreden.
2. De ahí puede extraerse un buen argumento en prueba de un juicio futuro.
3. De ahí que se vea claramente la insensatez de querer sacudirse los reflejos dolorosos de una mala conciencia por una libre indulgencia al placer, por la bebida o la compañía.
4. Por lo dicho no podemos dejar de ser conscientes del sumo consuelo y ventaja de una buena conciencia.
II. Si, al revisar nuestras vidas pasadas, nuestra propia conciencia nos condena, tenemos razón para pensar que Dios, que sabe mucho más de nosotros que nosotros mismos, seguramente también nos condenará. p>
1. La auto-condena a la que se alude aquí no es la del verdadero penitente, quien, aunque ha abandonado toda conducta pecaminosa, no puede dejar de reflexionar sobre sus pecados anteriores con horror, y justamente se condena a sí mismo por ellos; pero lo que surge de la conciencia de una vida mala todavía siguió.
2. Puede que no esté mal considerar el caso de otra clase de personas que, aunque no son conscientes de haber vivido en ningún pecado del que no se hayan arrepentido, son propensas a albergar dudas muy desconcertantes sobre su estado espiritual. Este es el caso de algunos buenos cristianos que, por la debilidad de su entendimiento o la timidez de su naturaleza, están sujetos a menudo a temores melancólicos. Pero tales como éstos harían bien en considerar que estos miedos infundados no son tan propiamente el juicio de su conciencia como el efecto de una imaginación desordenada y débil.
3. Hay todavía otro tipo de personas cuyo caso puede ser bueno considerar, a saber, el de aquellos que llevan vidas tan mezcladas e inciertas, que es un asunto de cierta dificultad para ellos mismos, así como para otros. otros, para determinar si están en estado de gracia y salvación o no. Estos son tales como el pecado y el arrepentimiento, y el pecado de nuevo, y esto en un ciclo perpetuo, de modo que es difícil decir si el pecado o la religión es el principio que más prevalece en ellos. Ahora bien, tales como estos no pueden tener justa base para esperar bien de su condición hasta que se hayan llevado a sí mismos a un curso de vida más estable.
III. Si, tras un examen serio e imparcial de nuestras vidas, nuestra propia conciencia nos absuelve, entonces podemos esperar que Dios también nos absuelva en su gracia, y que tengamos derecho a su favor y perdón. (C. Peters. MA)
Razona el juez de las acciones religiosas
Yo. El razonamiento del apóstol en el texto supone que hay una diferencia necesaria y esencial entre el bien y el mal, y que los hombres son naturalmente conscientes de esta diferencia, y del consiguiente merecimiento de sus acciones en consecuencia. Y esto es cierto, no sólo con respecto a los dictados de la razón natural, sino que, en aquellos que se profesan cristianos, lo es también con respecto a los términos o condiciones del evangelio de Cristo.
II. El argumento del apóstol se basa en esta suposición adicional, que Dios, quien es el Juez de todo, hace generalmente el mismo juicio de las acciones de los hombres como lo hace su propia razón, solo que mucho más perfecto en la misma clase, teniendo un conocimiento infinitamente más perfecta e infalible que la de ellos. Porque, sea lo que sea que los propios ojos de un hombre ven claramente, no puede dudar que una persona de mejores ojos debe ver lo mismo con mayor perfección. Y cualquier cosa que un hombre libre de pasión y obstinación, tras una tranquila consideración, discierne claramente con su propia mente, está muy seguro de que la Mente Infinita y Omnisciente no puede dejar de discernir aún más clara y distintamente.
III. Hasta qué punto la verdad de esta regla se ve afectada por la falsa aplicación que el juicio erróneo de una conciencia errónea puede hacer de ella. Es cierto que los hombres son naturalmente conscientes de la diferencia del bien y del mal, y del consiguiente merecimiento de sus propias acciones. Es natural que aprehendan que este juicio de sus propias conciencias es el juicio que Dios hace también sobre ellos; y la Escritura afirma claramente que es así. ¿De dónde, entonces, es que muchas personas verdaderamente piadosas han estado bajo los más fuertes y melancólicos temores de que Dios los condenaría; y por el contrario, muchos hombres impíos parecen haber estado plenamente persuadidos de que han estado sirviendo a Dios, incluso con acciones injustas? Procede de aquí; que en algunos casos, por debilidad inocente y lamentable; en otros casos, a través de prejuicios perversos y corruptos, los hombres colocan sus propias pasiones de miedo o presunción en el tribunal de la razón y la conciencia. (S. Clarke, DD)
La naturaleza y las ventajas de una buena conciencia
La ventaja de tener una buena conciencia es reconocida tanto por quienes la poseen como por quienes carecen de ella. Una clase conoce su valor por el sólido goce que confiere; la otra, muy frecuentemente, por la miseria con que se atiende a su falta.
I. En cuanto a la naturaleza de una buena conciencia, está propiamente definida en el texto como aquella que no nos condena.
1. Hay aquellos cuyas conciencias no los condenan, de quienes, sin embargo, no se puede decir que tengan una buena conciencia.
(1) Aquellas personas, por ejemplo, que son mal informados en cuanto a la línea de conducta que deben seguir, y que, como consecuencia de tal desinformación, son llevados a la comisión de las más temibles atrocidades, muy probablemente no sean condenados por sus propias conciencias; es más, muy posiblemente, puede ser perfectamente absuelto por ellos, si no muy aplaudido.
(2) De nuevo, hay otra gran clase de personas, que, cualquiera que sea la atención que puedan ocasionalmente cumple con algunos de sus deberes, sin embargo, manifiesta en el gran tema de la religión una medida no pequeña de indiferencia. La conciencia de estas personas no las condena; les deja concluir que todos los que en cualquier medida los superan en prestar a la religión la atención que exige su importancia incomparable, son justamente responsables de la acusación de entusiasmo y de ser demasiado justos.
(3) Una vez más, el apóstol habla de algunas personas como «sin sentimientos» (Efesios 4:19); y como si tuvieran la conciencia cauterizada con hierro candente (1Ti 4:2). Cansada al fin y agotada por protestas ineficaces, esta facultad pierde toda su sensibilidad y se torna totalmente obstinada.
2. Hay otra posición, que a primera vista puede parecer igualmente, aunque de forma diferente, incompatible con la representación del apóstol; es decir, que hay aquellos cuyas conciencias, a veces más especialmente, los condenan, que sin embargo son considerados favorablemente por el Altísimo, y que tienen base para esa confianza hacia Él que aún no pueden ejercer. Cualquier cosa que lean u oigan, todo, tal como lo conciben, se vuelve contra ellos; están dispuestos a considerar casi todas las amenazas de la Palabra de Dios como pronunciando su condenación, y a considerar que tienen poco que ver con las cómodas promesas del evangelio. A esta especie de depresión religiosa se le pueden atribuir varias causas. Posiblemente puede ser atribuible a causas físicas y originarse en el moquillo corporal. Puede, tal vez, atribuirse con justicia a la malicia de Satanás, quien se esforzaría por persuadirnos de que Dios es nuestro enemigo tanto como él mismo lo es. O puede deberse a errores con respecto a la naturaleza del pacto cristiano y las bases de nuestra aceptación con Dios.
3. Entonces, preguntamos largamente, ¿quiénes son esas personas que pueden concluir que están en un estado correcto, por la circunstancia de que su conciencia no las condena? Las personas que pueden llegar a esta conclusión son aquellas que han adquirido, entre otras cosas, un conocimiento correcto de lo que es esencial al carácter cristiano. Y habiendo obtenido este conocimiento del carácter cristiano, escudriñan profundamente el suyo propio. Su arrepentimiento, fe, amor y obediencia, aunque no perfectos, son genuinos.
II. Sus ventajas.
1. No es poca ventaja que quienes la poseen están exentos de la inquietud y terror de una mala conciencia.
(1) La condenación del propio corazón del hombre .
(2) La anticipación de una condenación aún más tremenda a manos de Dios.
2. Hay ventajas positivas también de la más importante naturaleza que pertenecen a tales personas, y que están comprendidas bajo la expresión en el texto. La persona que tiene una buena conciencia tiene confianza en Dios–
(1) En la oración.
(2) En una temporada de sufrimiento.
(3) En la hora de la muerte.
Permítanme, en conclusión, recomendarles a cada uno de ustedes que hagan esa aplicación. del sujeto.
1. ¿Dices que tu conciencia no te condena; y que tú, por lo tanto, si alguien puede, bien puede tener una confianza hacia Dios; y eso, a pesar de que nunca has examinado seriamente si tu conciencia está tranquila sobre buenas razones y tu confianza bien fundada. Os toca a vosotros escudriñar profundamente vuestros propios corazones para ver si en ellos se encuentran rastros de aquel arrepentimiento, fe, amor y obediencia, que constituyen la única evidencia de una confianza bien fundada.
2. ¿Pero tu conciencia ya te condena, y eso con buenas razones? Tienes, en efecto, motivos de alarma, bajo la convicción de que Dios es más grande que tu corazón.
3. Finalmente, ¿estás entre los que pueden concluir que están en un estado correcto, por la circunstancia de que su conciencia no los condena? Recordad que la continuación de vuestra paz está íntimamente relacionada con la continuación de vuestra vigilancia contra el pecado, y de vuestra actividad en hacer el bien. (T. Natt, BD)
Autocondena
Yo. Autocondena. “Porque si nuestro corazón nos reprende.”
1. Algunos posiblemente pueden condenarse a sí mismos por haberse entregado a pecados particulares.
2. Otros pueden sentirse interiormente acusados por su indiferencia a los intereses de sus almas.
3. Pero hay algunos cuyo corazón puede condenarlos por el carácter nominal y formal de su religión.
4. Con muchos, la culpa de la incredulidad puede ser motivo de autoacusación.
5. El corazón de algunos puede cargarlos de hipocresía.
II. Condenación propia confirmada y aumentada por decisiones divinas. “Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas.”
1. Dios es más grande que nuestro corazón en conocimiento, y conoce por tanto todo el alcance de nuestro pecado.
2. Dios es más grande que nuestro corazón en pureza, y por lo tanto ve la mayor maldad y malignidad del pecado.
3. Dios es más grande que nuestros corazones en justicia, y por tanto conoce el monto total de nuestro desierto. (Remembrancer de Essex.)
Los tribunales inferiores
La culpa de muchos es que no se preocupará en absoluto por las cosas espirituales, sino que las tratará de manera superficial. Esto es tonto, pecaminoso, mortal. Deberíamos poner nuestra tranquilidad en un juicio serio en el tribunal de nuestra propia conciencia. Algunos de mejor clase están satisfechos con el veredicto de sus corazones, y no recuerdan los tribunales superiores; y por lo tanto, o se vuelven presuntuosos, o se angustian innecesariamente. Estamos a punto de considerar las sentencias de este tribunal inferior. Aquí podemos tener–
I. Un veredicto correcto contra nosotros mismos. Resumamos el proceso.
1. La corte se sienta bajo los brazos del Rey, para juzgar por autoridad real. Se lee la acusación contra el preso. La conciencia acusa, y cita la ley como aplicable a los puntos alegados.
2. La memoria da evidencia. En cuanto al hecho del pecado en años pasados, y del pecado cometido más recientemente. Elementos mencionados. Transgresiones de los mandamientos. Fracaso en motivo, espíritu, temperamento, etc.
3. El conocimiento da evidencia de que el estado actual de la mente, el corazón y la voluntad no está de acuerdo con la Palabra.
4. El amor propio y el orgullo instan a las buenas intenciones y actos piadosos en la suspensión de los procedimientos. ¡Escucha la defensa! ¡Pero Ay! no vale la pena escucharlo. La defensa es sólo uno de los “refugios de la mentira”.
5. El corazón, juzgando por la ley, condena. En adelante el hombre vive como en una celda condenada bajo el temor de la muerte y del infierno. Si incluso nuestro corazón parcial, medio iluminado, condena, bien podemos temblar ante el pensamiento de comparecer ante el Señor Dios. El tribunal superior es más estrictamente justo, está mejor informado, tiene más autoridad y es más capaz de castigar. Dios lo sabe todo. El pecado olvidado, los pecados de ignorancia, los pecados vistos a medias están todos ante el Señor. ¡Qué terrible caso es este! ¡Condenado en el tribunal inferior, y seguramente será condenado en el superior!
II. Un veredicto incorrecto contra nosotros mismos. El caso como antes. La frase aparentemente más clara. Pero cuando es revisado por el tribunal superior, es revocado, por buenas razones.
1. La deuda ha sido pagada por la gloriosa Fianza del hombre.
2. El hombre no es el mismo hombre; aunque ha pecado, ha muerto al pecado, y ahora vive como uno nacido de lo alto.
3. Las pruebas a su favor, como la expiación y el nuevo nacimiento, fueron olvidadas, menospreciadas o mal juzgadas en primera instancia.
4. La prueba que buscaba una conciencia enfermiza era la que no encontraba, porque no existía, a saber, la bondad natural, la perfección, el gozo ininterrumpido, etc. El juez era ignorante y legalmente inclinado. Por tanto, el veredicto fue erróneo.
III. Un veredicto correcto de absolución. Nuestro corazón a veces “no nos condena” con justicia.
1. El argumento a favor de la no condenación es bueno: los siguientes son los principales elementos de evidencia en prueba de nuestra bondad–
(1) Somos sinceros en nuestra profesión de amor a Dios.
(2) Estamos llenos de amor a los hermanos.
(3) Descansamos en Cristo, y sólo en Él.
(4) Anhelamos la santidad.
2. El resultado de este feliz veredicto del corazón es que tenemos–
(1) Confianza hacia Dios de que realmente somos suyos.
(2) Confianza en cuanto a nuestra reconciliación con Dios por medio de Jesucristo.
(3) Confianza en que Él no nos hará daño, sino que bendícenos.
(4) Confianza en la oración que Él aceptará y responderá.
(5) Confianza en cuanto a juicio futuro que recibiremos la generosa recompensa en el último gran día.
IV. Un veredicto de absolución incorrecto.
1. Un corazón engañado puede negarse a condenar, pero Dios nos juzgará a todos por igual.
2. Un corazón falso puede absolver, pero esto no da confianza hacia Dios.
3. Un corazón engañoso pretende absolver mientras en su centro condena. (CH Spurgeon.)
Autocondena
YO. Cuál es la condenación del propio corazón del hombre. Es un acto judicial, y tiene acusador, testigo y juez, preparados contra el malhechor; que, en las judicaturas externas, son las distintas partes de diferentes personas. Porque estando el conocimiento de la ley alojado en el corazón, y la conciencia de su propia transgresión reposando también allí arriba, nada impide que la sentencia proceda inmediatamente, de modo que el mero conocimiento del mal cometido es en el corazón o en la conciencia condenación propia.
II. ¿Todos los pecadores obstinados y presuntuosos sienten y sufren esta condenación de sus propios corazones? ¿Por qué el propio corazón de un hombre debería condenarlo? ¿No puede el amor propio sobornar la evidencia? ¿No puede el favor y la parcialidad, que la facción rara vez falla en su defensa, cegar los ojos o corromper el juicio de la propia conciencia de un hombre a su favor? ¡No! el corazón juzga por el Dios de la verdad, y no puede dejar de declarar la verdad. Que hay algunos ejemplos de lo contrario, consideremos estas dos cosas–
1. Que no podemos saber lo que los hombres malvados sienten en su propio pecho; el semblante más alegre, en apariencia, puede tener un corazón muy dolorido. Pero, si por un tiempo él también se engaña a sí mismo en una falsa paz, debe ser por los opiáceos que adormecen las facultades pensantes del alma.
2. Sin embargo, Dios por medio de su Espíritu Santo se toma su propio tiempo para despertar a los impíos y traer sus pecados ante el tribunal de su conciencia (Salmo 11:18-23). Es posible vivir en pecado sin ansiedad, pero el arrepentimiento traerá esta autocondenación a nuestros corazones antes de que podamos demandar a Dios por Su misericordia. Cuanto más tiempo estemos sin él, mayor será su tortura al final. Porque no es paz, sino estupidez mental; no la felicidad, sino los engaños de Satanás, que aquietan la conciencia en los caminos de perdición.
III. Dios nos juzgará según la sentencia de nuestro propio corazón (Jeremías 17:10). Si Dios es justo en sus leyes, será justo en ejecutar su sentencia, y no absolver al pecador que se acusa y se condena a sí mismo, como culpable e impenitente. Y será el mayor agravante de nuestra miseria, que habiéndola traído sobre nosotros mismos, nos condenemos a ella. El que no vea su día de gracia encontrará su castigo en la desesperación total de él.
1. Resolver actuar con rectitud e integridad de corazón en todo lo que hacemos; consultemos cuidadosamente el dictado de nuestra propia conciencia, ya que siempre esperamos evitar sus reprensiones despiadadas en el último día.
2. Ningún pretexto o subterfugio nos tiente a los pecados que nuestra conciencia, informada por la ley de Dios, debe necesariamente condenar.
3. De todas nuestras acciones, nuestro culto religioso tiene la mayor sinceridad de corazón; y de todas las partes de nuestro culto, el Santísimo Sacramento exige la máxima integridad. (W. Whitfield.)
Y sabe todas las cosas—
Todas las cosas conocidas por Dios
Esto puede parecer un principio, y por lo tanto no debe ser puesto en duda, y consecuentemente no necesita ser probado.
Yo. Demostrar la proposición.
1. Primero de las Escrituras (Juan 21:17; Heb 4:13).
2. De la razón; y aquí nuestro primer argumento se extraerá de Sus obras de creación y providencia. Es imposible que el que hizo todas las cosas no conozca también todas las cosas. ¿Quién es el que no puede reconocer y leer fácilmente su propia mano? Luego, Su providencia declara suficientemente Su omnisciencia; si Él administra, gobierna y gobierna todas las cosas, incluso el pecado mismo, se sigue claramente que Él tiene pleno conocimiento de esas cosas, ya que todos estos actos presuponen conocimiento.
II. La excelencia del conocimiento de Dios por encima del conocimiento de los hombres o de los ángeles.
1. Respecto a sus propiedades.
(1) La primera propiedad que demuestra la excelencia de este conocimiento es la evidencia superior y, en consecuencia, la certeza del mismo; porque aunque una cosa puede ser cierta y, sin embargo, no evidente, sin embargo, todo lo que es evidente, eso también es cierto. La evidencia aporta una propiedad eminente de la esencia y ser del conocimiento; se sigue que aquello que incluye la naturaleza del conocimiento de una manera infinita, debe estar acompañado también por una evidencia infinitamente clara. Aquel que causa esa evidencia innata en cada objeto, por la cual mueve y golpea la facultad, ¿no verá? El que da luz al ojo, por el cual se discierne esa evidencia, ¿no discernirá?
(2) Otra propiedad de este conocimiento, que muestra la excelencia del mismo, es esto, que es un conocimiento independiente de la existencia del objeto o cosa conocida. Dios contempla todas las cosas en Sí mismo; y que tanto eminentemente, como ve su propia perfección, la cual incluye eminentemente toda la perfección que está esparcida entre las criaturas, como la luz de todas las estrellas está contenida eminentemente en el sol; y Él los contempla también formalmente, distintamente, y según el modelo de sus propios seres propios, sin mirar la existencia de las cosas mismas, y de dos maneras–
(a) Al reflexionar sobre Su poder y lo que puede hacer, tiene un conocimiento perfecto de todas las posibilidades y de las cosas que pueden producirse.
(b) Por reflexionando sobre Su poder y Su voluntad, Él sabe todo lo que realmente se producirá.
2. La excelencia del conocimiento de Dios aparece con respecto a Sus objetos; que son todas las cosas cognoscibles. Pero pueden reducirse a tres cosas especialmente, que sólo Dios conoce perfectamente, y que no deben ser conocidas por los hombres ni por los ángeles.
(1) La naturaleza de Dios mismo. Nada sino un conocimiento infinito puede comprender un ser infinito.
(2) El segundo tipo de cosas que solo Dios conoce son las cosas futuras.
>(3) Los pensamientos de los hombres: pertenece únicamente a la soberanía de la omnisciencia de Dios juzgar y conocer estos (Sal 139:2).
1. Debe ser un motivo fuerte para llevarnos a una confesión libre de todos nuestros pecados a Dios. Podemos comprometernos y contar nuestros secretos a un amigo que no los conoce; cuánto más debemos hacerlo con Aquel que ya los conoce.
2. La consideración de la omnisciencia de Dios puede obligarnos a una humilde sumisión a todos los mandamientos y direcciones de Dios, tanto en lo que respecta a la creencia como a la práctica.
3. Y por último, siendo mandato expreso de nuestro Salvador mismo, que seamos “perfectos, como nuestro Padre celestial es perfecto”; ¿Por qué no deberíamos, según nuestro débil modelo, esforzarnos por copiar esta perfección divina en nuestra alma, así como cualquiera de los demás? ¿Y por qué, así como se nos ordena ser como Él en Su bondad, generosidad y misericordia, no debemos esforzarnos por parecernos a Él en conocimiento, sabiduría y entendimiento, de acuerdo con nuestra débil capacidad? (R. South, DD)
Corazones de pecadores conocidos por Dios
Los pecadores conocen algo acerca de sus propios corazones, de lo contrario nunca se sentirían condenados a sí mismos; pero no saben tanto de ellos como podrían saber; porque se esfuerzan por desinformar o silenciar la conciencia, que, si se les consultara adecuadamente y se les permitiera hablar, los condenaría por cada mala imaginación de sus corazones. Sin embargo, ningún pecador, ya sea moral o inmoral, ya sea seguro o despierto, sabe tanto sobre su propio corazón como Dios, que es más grande que su corazón y sabe todas las cosas. Para–
1. Dios tiene una visión más amplia de los ejercicios de sus corazones que ellos nunca. “Jehová escudriña todos los corazones, y entiende todo designio de los pensamientos”. Él sabe todo lo que pasa en sus corazones y sale de sus labios a cada momento, y lo recuerda todo. Esto es lo que todos los pecadores son extremadamente propensos a olvidar, por lo que Dios los culpa con justicia. Aunque no pueden recordar todos sus pecados, deben recordar que Dios los recuerda a todos.
2. Dios ve todos los ejercicios morales de sus corazones en una visión intuitiva y comprensiva; lo cual es un conocimiento mucho más perfecto de ellos que nunca.
3. Dios conoce la calidad moral de todos los ejercicios que componen el corazón de los pecadores, así como su conexión entre sí y con las acciones externas que de ellos emanan.
4 . Dios sabe cuán viles y culpables son los pecadores, por todos los malos ejercicios de sus corazones que albergan interiormente y expresan exteriormente. Él ve el pecado más pequeño como indescriptiblemente más vil y culpable que los pecadores ven el más grande.
5. Dios conoce todos los males que los corazones corruptos de los pecadores les incitarían a hacer, si Él no los restringiera continuamente. Él ve sus corazones, por lo tanto, como infinitamente más pecaminosos de lo que ellos los ven.
6. Dios conoce la extrema obstinación de sus corazones, que no están dispuestos a conocer, y de la que generalmente son muy ignorantes. Dios sabe con qué frecuencia y cuánto se han negado a obedecer sus mandamientos, sus amables invitaciones y sus terribles amenazas. Dios sabe cuántas veces y cuánto han resistido los impulsos de su Espíritu.
Mejoramiento.
1. Desde el punto de vista de este tema, podemos ver por qué los pecadores generalmente viven tan poco preocupados por su estado culpable y peligroso por naturaleza. O sobornan la conciencia con sus buenas obras, o la cauterizan con las malas; y en cualquier caso, se jactan de que sus corazones son bastante buenos, si no tan buenos como deberían ser. Pero si tan solo vieran su corazón como Dios los ve, se alarmarían al instante, y toda su paz y halagadoras esperanzas los abandonarían.
2. Este tema nos muestra por qué los pecadores despiertos a menudo están tan ansiosos y angustiados por la salvación de sus almas. Es porque comienzan a ver sus corazones en la misma luz en que Dios los ve a ellos.
3. Este tema muestra por qué los pecadores están tan dispuestos a creer que Dios no los hará a ellos, ni a ningún otro ser humano, miserables para siempre. Piensan que ningún pecador merece el castigo eterno. La razón es que nunca han visto sus propios corazones como Dios los ha visto.
4. Se desprende de lo dicho, que es de gran importancia predicar la doctrina de la depravación total clara y completamente.
5. Parece de lo que se ha dicho, que ningún pecador tiene derecho a pensar que es cristiano. Todos ellos tienen el testimonio dentro de sí mismos de que son sin gracia. (N. Emmons, DD)
La conciencia y Dios como jueces
1. Conocemos, en el sentido de estar impresionados con, solo algunos de nuestros propios pecados, solo aquellos que están un poco fuera de nuestro hábito ordinario, o diferentes de nuestro gusto actual. Pero Dios, el imparcial y omnisciente, los ve a todos numéricamente; cada grano en el montón creciente.
2. Vemos, en el mejor de los casos, porciones separadas de nuestras vidas; fácilmente olvidamos el pasado; por lo tanto, nuestra ecuanimidad moral difiere de un día a otro. Pero Dios nos ve en conjunto en nuestro carácter general, la deriva y el significado de nuestras vidas.
3. No conocemos el pecado que yace dentro de nuestros propios propósitos. Ningún hombre malvado vive la plenitud de la maldad que hay en él; está cercado por mil temores. Pero Dios mira el corazón.
4. Vemos nuestro pecado en el estrecho alcance de su efecto inmediato. Dios lo ve en toda la fealdad de la obra general del pecado en el mundo, las enfermedades, la pobreza, el crimen, la muerte, que han llevado a cabo hechos de la misma especie que los que a nosotros nos parecen veniales.
5. No sabemos casi nada del significado del pecado visto en sus consecuencias dentro del alma: visión espiritual cegadora; corroyendo las sensibilidades más finas; paralizando la voluntad: engendrando eterna impotencia y miseria. Dios sabe todo esto.
6. No tenemos un estándar elevado para juzgar nuestros pecados; la conciencia es generalmente depravada hasta cerca del nivel del hábito pecaminoso. Dios ve nuestro pecado en contacto con Su infinita pureza, nuestros pecados a la luz de Su rostro.
7. Dios ve todo pecado a la luz de Su propósito un día de librar al universo de él; el refinador se sienta al fuego, y nuestro pecado está allí esperando el proceso.
1. Se dice especialmente que es para nuestra seguridad.
2. Dios sabe lo que Él, el Juez, es: «Dios es amor».
3. Dios conoce el significado de su propia paternidad infinita.
4. Dios sabe lo que ya ha hecho por nosotros. No comenzamos a darnos cuenta del significado del don del Hijo unigénito.
5. Dios sabe lo que ya ha hecho con nuestros pecados: los borró.
6. Dios sabe cuál es la misión del Espíritu Santo a un alma pecadora; sólo lo concebimos vagamente, ya que el proceso de santificación se manifiesta a nuestra experiencia.
7. Dios sabe cómo la luz del cielo quitará del alma todas las tinieblas que Él ha permitido entrar allí, y nos mira como candidatos a esa perfección que Él ha decretado y preparado para nosotros. (JM Ludlow.)
Amados, si nuestro corazón no nos reprende, confianza tengamos en Dios–
Una buena vida es el título más seguro de una buena conciencia
Relato de la naturaleza y medidas de la conciencia
Como nada puede ser de mayor importancia, así pocas cosas, sin duda, son de mayor dificultad, que para los hombres estar racionalmente satisfechos del estado de sus almas, con referencia a Dios y a las grandes preocupaciones de eternidad. En primer lugar, entonces: quien quiera emitir un juicio sobre su condición que sea ratificado en el cielo, se encontrará lamentablemente engañado, si juzga su estado espiritual por cualquiera de estas medidas.
1. La estima general del mundo por él. El que debe su piedad a la fama y los rumores, y las evidencias de su salvación a la voz y opinión populares, edifica su casa no sólo sobre la arena, sino, lo que es peor, sobre el viento; y escribe las escrituras, por las cuales tiene su propiedad, sobre la faz de un río. La opinión favorable y la buena palabra de los hombres, especialmente de algunas personas, llega a menudo a un ritmo muy fácil; y por unas miradas recatadas.
2. El juicio de cualquier casuista o sabio teólogo, sobre el estado del alma de un hombre, no es suficiente para darle confianza en Dios. Y la razón es que ningún aprendizaje puede dar a un hombre el conocimiento del corazón de otro.
3. La absolución pronunciada por un sacerdote no es un motivo cierto e infalible para dar a la persona tan absuelta confianza en Dios, porque si la absolución, como tal, pudiera por sí misma asegurar a un hombre, en cuanto al estado de su alma, entonces se seguiría que toda persona así absuelta debería, en virtud de ello, ser ipso facto puesta en tal condición de seguridad; que no es imaginable. En una palabra, si un hombre se arrepiente, su arrepentimiento marca su absolución como efectiva. si no, que el sacerdote le repita la misma absolución diez mil veces; pero a pesar de su absolución en este mundo, Dios lo condenará en el otro.
4. Ninguna ventaja de ser miembro de una iglesia externa, o de la profesión de la religión verdadera, puede por sí misma dar a un hombre confianza en Dios: y sin embargo, tal vez no haya nada en el mundo que los hombres, en todas las épocas, tengan en general más. se engañaron a sí mismos con. Así he mostrado cuatro reglas inciertas, por las cuales los hombres son propensos a juzgar su estado espiritual. Pero ahora, ¿tenemos más certeza de sustituir y recomendar en la sala de ellos? Porque?, si; si creemos al apóstol, el propio corazón o conciencia de un hombre es lo que, sobre todas las cosas, puede darle “confianza en Dios”. Y la razón es, porque el corazón sabe eso por sí mismo, de lo cual nada en el mundo además puede darle conocimiento alguno; y sin cuyo conocimiento no puede tener ningún fundamento sobre el cual construir una verdadera confianza.
1. Que el hombre atienda cuidadosamente la voz de su razón y todos los dictados de la moralidad natural; así que de ninguna manera hacer nada contrario a ellos. Porque aunque no se debe confiar en la razón, como una guía universalmente suficiente para indicarnos qué hacer; sin embargo, generalmente se debe confiar en él y obedecerlo, donde nos dice lo que no debemos hacer. Ningún hombre ha ofendido jamás su propia conciencia, pero antes o después se vengó de él por ello. De modo que a un hombre le concierne tratar este gran principio con espanto y cautela, observando todavía lo que manda, pero especialmente lo que prohíbe: y si quiere tenerlo siempre como un fiel y sincero monitor para él, que esté seguro de no hacerlo nunca. hazle oídos sordos; pues no oírlo es la manera de silenciarlo. Que observe estrictamente los primeros movimientos e insinuaciones, las primeras insinuaciones y susurros del bien y del mal que pasan en su corazón; y esto mantendrá la conciencia tan viva y vigilante, y lista para dar a un hombre verdaderas alarmas ante el menor acercamiento de su enemigo espiritual, que difícilmente será capaz de una gran sorpresa.
2. Que el hombre sea muy tierno, y atento a cada piadosa moción y sugerencia hecha por el Espíritu de Dios en su corazón.
3. Debido a que la luz de la conciencia natural es en muchas cosas defectuosa y tenue, y la voz interna del Espíritu de Dios no siempre es distinguible, sobre todo, que el hombre atienda a la mente de Dios expresada en Su Palabra revelada. Encontraremos que es una regla, tanto para instruirnos en lo que debemos hacer, como para darnos seguridad en lo que hemos hecho. Porque aunque la conciencia natural debe ser escuchada, sin embargo, es solo la revelación en la que se debe confiar: como podemos observar en las obras de arte, un artista juicioso ciertamente usará su ojo, pero solo confiará en su regla. No hay acción alguna que un hombre deba hacer o abstenerse, sin que la Escritura le dé un claro precepto o prohibición para ello.
4. La cuarta y última manera que mencionaré para tener la conciencia debidamente informada, y luego mantenerla así, es dar cuenta frecuente e imparcialmente de ella. Es con un hombre y su conciencia como con un hombre y otro, entre los cuales solíamos decir que “incluso el ajuste de cuentas hace amigos duraderos”, y la manera de ajustar cuentas, estoy seguro, es hacerlo a menudo. Terminaré con esta doble advertencia.
(1) Que nadie piense que toda duda o recelo acerca de la seguridad de su estado espiritual derroca la confianza de la que hasta ahora se ha hablado. La sinceridad de nuestra fe o confianza no nos protegerá contra todas las vicisitudes de vacilación o desconfianza; de hecho, no más que una fuerte constitución atlética del cuerpo protegerá a un hombre siempre contra el calor, el frío y otras indisposiciones similares.
(2) Que ningún hombre de lo que tiene Se ha dicho que el mero silencio de conciencia, en no acusarlo ni perturbarlo, es argumento suficiente para confiar en Dios. Porque tal silencio está tan lejos de serlo siempre, que suele ser peor que las acusaciones más feroces y ruidosas; ya que puede, y en su mayor parte procede, de una especie de entumecimiento o estupidez de conciencia; y un dominio absoluto obtenido por el pecado sobre el alma; para que ni siquiera se atreva a quejarse o hacer un revuelo. (R. South, DD)
Una descripción adicional de la naturaleza y medida de la conciencia
1. El alto cargo que ostenta inmediatamente de Dios mismo, en el alma del hombre. Manda y dicta todo en nombre de Dios; y estampa cada palabra con una autoridad todopoderosa. De modo que es, por así decirlo, una especie de copia o transcripción de la sentencia divina, y un intérprete del sentido del cielo. No, y este vicerregente de Dios tiene una prerrogativa sobre todos los demás vicerregentes terrenales de Dios; a saber, que nunca puede ser depuesto. Porque el rey nunca condena a quien sus jueces han absuelto, ni absuelve a quien sus jueces han condenado, cualquiera que sea el pueblo y los republicanos.
2. Pasemos ahora al segundo terreno, del cual la conciencia deriva el crédito de su testimonio al juzgar nuestro estado espiritual; y que consiste en aquellas propiedades y cualidades que tan peculiarmente la capacitan para el desempeño de su mencionado oficio, en todo lo relacionado con el alma.
(1) La extraordinaria rapidez y sagacidad de su vista para espiar todo lo que de alguna manera concierne al estado del alma. Como su voz era tan fuerte como un trueno; por lo que su vista es tan penetrante y rápida como un relámpago.
(2) La ternura de su sentido. Porque así como por la rapidez de su vista, nos dirige lo que debemos hacer o no hacer; así por esta ternura de su sentido nos excusa o acusa, según hayamos hecho o dejado de hacer según esas direcciones. Y es en conjunto tan agradable, delicada y tierna en el sentimiento, como puede ser perspicaz y rápida en la vista.
(3) Su gran y rigurosa imparcialidad. Porque así como su maravillosa aprensión hizo que no pudiera ser engañado fácilmente, así esto hace que de ninguna manera engañe. Como saben, un juez puede ser hábil para entender una causa y, sin embargo, parcial para dictar sentencia. Pero es muy diferente con la conciencia; ningún artificio puede inducirlo a acusar al inocente oa absolver al culpable. No, bien podemos sobornar a la luz y al día para representar las cosas blancas negras, o las negras blancas.
1. En nuestros discursos a Dios por medio de la oración. Cuando un hombre presuma venir y ponerse en presencia del gran Escudriñador de corazones, y pedirle algo, mientras su conciencia lo golpea todo el tiempo en el rostro y le dice cuán rebelde y traidor es. a la majestad que suplica; seguramente tal persona debería pensar consigo mismo que el Dios a quien ora es más grande que su conciencia, y penetra en toda la inmundicia y bajeza de su corazón con una inspección mucho más clara y más severa. Y si es así, ¿no se resentirá más profundamente de la provocación y se vengará de ella más terriblemente, si el arrepentimiento no desvía el golpe? Pero por otro lado, cuando el pecho del hombre es limpio, y el mismo corazón que incita, alienta también su oración, cuando su inocencia empuja al intento y avala el éxito; tal persona va confiadamente al trono de la gracia, y su denuedo no es mayor que su bienvenida. Dios reconoce la voz de su propio Espíritu intercediendo con él; y sus oraciones no sólo son seguidas sino incluso prevenidas con una respuesta.
2. Un segundo caso en el que esta confianza en Dios se muestra de manera tan notable es en el momento de alguna prueba notable o aflicción aguda. Cuando los amigos de un hombre lo abandonan y todas las dependencias le fallan, ciertamente será de alguna importancia tener un amigo en el tribunal de la conciencia, que, por así decirlo, levantará su espíritu abatido y hablará cosas más grandes por él que todos estos juntos pueden declamar contra él.
3. En el momento de la muerte: que seguramente da la gran oportunidad de probar tanto la fuerza como el valor de cada principio. En este tiempo desconsolado, cuando el ocupado tentador sea más propenso que lo usual a irritarlo y perturbarlo, y los dolores de un cuerpo moribundo lo obstaculicen y descompongan, y el arreglo de los asuntos mundanos lo perturbe y confunda; y en una palabra, todas las cosas conspiran para hacer su lecho de enfermo doloroso e inquieto: nada puede entonces levantarse contra todas estas ruinas y hablar vida en medio de la muerte, sino una conciencia limpia. Y el testimonio de eso hará que los consuelos del cielo desciendan sobre su cabeza cansada, como un rocío refrescante o una lluvia sobre un suelo reseco. Le dará algunos fervorosos anhelos y secretas anticipaciones de su próxima alegría. (R. Sur, DD)
Cuál es el veredicto
1. Los cristianos genuinos frecuentan mucho este tribunal de conciencia. Anhelan que su condición sea puesta a prueba a fondo, no sea que sean engañados. Asegúrate de trabajar para la eternidad. Estad seguros por el testimonio del Espíritu Santo dentro de vosotros, que sois verdaderamente hijos de Dios. El espíritu del verdadero hombre responde a esto: siempre está dispuesto a poner en orden el tribunal de la conciencia y hacer una prueba solemne de su corazón y de su vida.
2. En este tribunal, la cuestión a decidir es muy importante. ¿Soy sincero en la verdad? ¿Es verdadera mi religión y soy verdadero en mi profesión de ella? ¿Reina el amor en mi naturaleza? ¿Creo en el Señor Jesucristo? ¿Guardo yo también sus mandamientos? ¿Busco ser santo como Jesús es santo? ¿O vivo en pecado conocido y tolero lo que no agrada ni puede agradar a Dios?
3. Este tribunal se guía por una gran cantidad de pruebas. Esa evidencia no hay que buscarla, ya está ahí. La memoria surge y dice: “Recuerdo todo lo que has hecho desde que profesaste convertirte: tus defectos y rupturas del pacto”. El testamento confiesa ofensas que nunca maduraron en actos por falta de oportunidad. Las pasiones son propias de brotes que estaban ocultos a la observación humana. La imaginación está hecha para dar testimonio, y qué poder pecaminoso es esa imaginación, y qué difícil es gobernarla: su historia es triste de escuchar. Nuestro temperamento se confiesa a la ira del mal, nuestras lujurias a los anhelos del mal, nuestros corazones a la codicia del mal, el orgullo y la rebelión. Hay también un testimonio esperanzador del pecado vencido, de los hábitos rotos y de los deseos reprimidos; todo ello honestamente tomado en prueba y debidamente ponderado.
4. Mientras transcurre el juicio, la deliberación provoca gran suspenso. Mientras tenga que preguntarle a mi corazón: “Corazón, ¿me condenas o me absuelves?” Estoy de pie temblando. Es posible que haya visto una imagen titulada «Esperando el veredicto». El artista ha puesto en los semblantes de los camareros todo tipo de inquietud, porque el suspenso es terrible. Bendito sea Dios, no estamos llamados a esperar mucho el veredicto de la conciencia. Nunca debemos dejar que la cuestión quede en suspenso; debemos establecerlo, y establecerlo a la luz de Dios, y luego caminar en la luz como Dios está en la luz.
1. Observe que un hombre puede obtener una absolución del tribunal de conciencia; porque la pregunta puesta ante el corazón puede ser resuelta. Se puede saber si creo sinceramente en Jesucristo; se puede saber si sinceramente amo a Dios y amo a su pueblo; se puede comprobar si mi corazón es obediente a los mandatos del Señor Jesucristo.
2. Estas cuestiones, sin embargo, deben ser debatidas con gran discernimiento. La abundancia, sí, la sobreabundancia de tentaciones no es prueba contra la sinceridad de nuestra fe en nuestro Dios; por el contrario, a veces puede suceder que cuanto más tentados somos, más cierto es que hay algo en nosotros para tentar, algo bueno que Satanás busca destruir.
3. Nuevamente, el veredicto del corazón debe darse con discernimiento, o de lo contrario podemos juzgar de acuerdo con las circunstancias externas y, por lo tanto, juzgar mal. El hecho de que mi hijo sea pequeño y débil no prueba que no sea mi hijo. El niño puede ser como su padre y, sin embargo, ser solo un bebé pequeño.
4. Y el veredicto tiene que ser dado, tome nota, sobre los principios del evangelio. La pregunta ante el tribunal de conciencia no es: ¿He guardado perfectamente la ley? La pregunta es, ¿Soy un creyente en el Señor Jesucristo? ¿Estoy descansando en él para salvación, y pruebo la verdad de esa fe amando a Dios y amando a los hermanos, y haciendo las cosas que agradan a Dios y evitando las que le desagradan?</p
5. Esta cuestión en el tribunal del corazón nunca debe ser resuelta por nuestros sentimientos. Los pecadores pueden regocijarse tanto como los santos, y los santos pueden llorar tanto como los pecadores; el punto no es lo que sentimos, sino lo que creemos y hacemos.
6. La cuestión de nuestro estado debe resolverse rápidamente. Conocemos “las demoras de la ley”, pero no debemos permitir ninguna demora en este tribunal. No, debemos presionar por la justicia sumaria.
1. Está la confianza de la veracidad. Cuando te arrodillas a orar sabes que estás orando, y no burlándote de Dios; cuando cantas estás haciendo melodía en tu corazón; cuando predicas estás predicando lo que tu alma cree.
2. El siguiente tipo de confianza hacia Dios en cuanto a la aceptación de uno con Él. La Palabra dice: “El que cree en mí, tiene vida eterna”. La conciencia dice: “Sí, tienes fe”; y el corazón concluye: “Ahora, pues, ninguna condenación hay”. Cuando sabes esto, tu vida es dorada con la luz del sol de la gloria venidera, y tu corazón se regocija sobremanera.
3. Esto produce, y tal vez sea lo que más pretendía el apóstol, una osadía de conversación. El hombre que sabe que es veraz y que Dios lo ha aceptado, entonces habla libremente con Dios.
4. Esto conduce a una gran confianza en la oración. Mira el contexto. “Tenemos confianza en Dios. Y todo lo que pidamos lo recibimos”, etc. Si quieres poder en la oración debes tener pureza en la vida.
5. Nuestro texto también significa que tal hombre tendrá confianza en Dios, en todo servicio a Dios. Mira al hombre de Dios que tiene confianza en Dios en cuanto a los peligros que encuentra en el seguimiento fiel de su Señor. Tomemos a Daniel, por ejemplo. Su confianza hacia Dios es que está seguro en el camino del deber.
6. Además, tenemos esta confianza hacia Dios en el camino del servicio, de manera que estamos seguros de recibir toda la ayuda necesaria. Un oficial, si se encuentra en apuros, impresiona a cualquiera que pasa diciendo: «En nombre del Rey, ayúdame». Aun así, si cumples con el mandato de tu Señor, y si la conciencia no te condena, puedes imprimir al servicio del gran Rey a todos los ángeles del cielo y a todas las fuerzas de la naturaleza, según lo requiera la necesidad.
7. Significa descanso, descanso perfecto. Mira a tu Señor cuando la tempestad estaba en marcha. Con un fuerte rugido, las olas están a punto de abrumar al barco; pero Él está dormido. Fue lo mejor que se pudo hacer. Tú y yo podemos hacer lo mismo: no debemos asustarnos ni preocuparnos ni preocuparnos; pero confiad en el Señor y haced el bien, así habitaremos la tierra, y en verdad seremos alimentados.
8. Esta confianza a menudo se convierte en gozo hasta que el hombre cristiano rebosa de deleite en Dios; no puede contener su felicidad. Él va a su trabajo regocijándose de servir a Dios en su llamado, y regresa a casa por la noche para reposar en el cuidado de su Dios y Padre. Todo está bien y él lo sabe. (CH Spurgeon.)
Un corazón que aprueba: confianza en la oración
1. Esto debe ser así, porque es Su Espíritu obrando en nosotros que excita estas oraciones.
2. Es un hecho notable que toda verdadera oración parece resumirse en el Padrenuestro, y especialmente en esas dos peticiones más completas: “Venga tu reino; Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo”. Ahora que se observe que Dios desea este resultado infinitamente más que nosotros.
3. Sin embargo, nótese aquí que es posible que Dios no responda cada oración de acuerdo con su letra; pero ciertamente lo hará conforme a su espíritu.
1. El texto afirma que “cualquier cosa que pidamos, la recibimos de Él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante de él”. La razón fundamental siempre por la que Dios otorga bendiciones es Su bondad, Su amor. Todo bien fluye de la gran fuente de bondad infinita. Nuestra obediencia es sólo la condición para que Dios la otorgue, nunca la razón fundamental o la base de su otorgamiento. La obediencia quita el obstáculo; entonces estallan los poderosos chorros del amor divino. La obediencia quita los obstáculos; nunca amerita ni atrae la bendición.
2. Si Dios diera bendiciones sobre cualquier otra condición, engañaría a las multitudes, ya sea con respecto a nosotros mismos oa Él mismo. Si Él contestara nuestras oraciones, estando nosotros en un estado mental equivocado, muy probablemente engañaría a otros; porque si no nos conocieran bien, supondrían que estamos en un estado correcto, y podrían ser inducidos a considerar correctas aquellas cosas en nosotros que de hecho son malas. O, si sabían que estábamos equivocados y, sin embargo, sabían que Dios respondió a nuestras oraciones, ¿qué pensarían de Dios? No pudieron evitar la conclusión de que Él patrocina las malas acciones.
3. Dios se complace cuando quitamos los obstáculos del camino de Su benevolencia, Él es infinitamente bueno y vive para hacer el bien. Ahora bien, si Su delicia y Su vida es hacer el bien, ¡cuánto debe regocijarse cuando quitamos todos los obstáculos del camino! Supongamos que el fondo del vasto Pacífico se agita y derrama sus mareas oceánicas sobre todos los continentes de la tierra. Esto podría ilustrar los grandes desbordamientos del amor de Dios; cómo la gracia y el amor se elevan infinitamente por encima de todos los montes de vuestros pecados. ¡Cómo se abría paso y derramaba sus caudalosas aguas dondequiera que se abriera el menor canal! ¡Y no deberías temer que tus pequeños deseos lo agoten!
Observaciones:
1. Muchas personas, cuando se les dice que Dios contesta las oraciones por causa de Cristo, pasan por alto la condición de la obediencia. Tienen una idea tan vaga de la oración, y de nuestra relación con Dios en ella, y de Su relación con nosotros y con Su gobierno moral, que piensan que pueden ser desobedientes y, sin embargo, prevalecer por medio de Cristo. ¡Qué poco entienden de todo el tema! “El que aparta su oído para no oír la ley, aun su oración será abominación.” “El sacrificio de los impíos es abominación a Jehová”. “Si en mi corazón miro la iniquidad, el Señor no me escuchará”. Cuando los hombres se presentan ante Dios con sus ídolos puestos en sus corazones, y la piedra de tropiezo de su iniquidad delante de su rostro, el Señor dice: “¿Debo ser consultado por ellos (Ezequiel 14:3-5)?”
2. Las personas nunca necesitan dudar, a causa de sus pecados pasados, para acercarse a Dios con la más plena confianza.
3. Muchos continúan las formas de oración cuando viven en pecado y no tratan de reformarse, e incluso no tienen un deseo sincero de reformarse. Todas esas personas deben saber que provocan gravemente al Señor para que responda a sus oraciones con juicios terribles.
4. Solo aquellos que viven y caminan con Dios cuyas oraciones son de algún provecho para ellos mismos, para la Iglesia o para el mundo.
5. Pecador, si regresas al Señor, no solo podrás prevalecer por ti mismo, sino también por tus asociados y amigos. Oyente cristiano, ¿no es algo terrible para ti estar en un estado en el que no puedes prevalecer con Dios? Miremos alrededor; ¿Cómo es contigo? ¿Puedes prevalecer con Dios? (CG Finney.)
Auto-absolución y la confianza que produce
Yo. Auto absolución. “Si nuestro corazón no nos reprende”. El caso supuesto es el que se puede suponer de cualquier cristiano, que es–
1. Que su corazón no lo condene por permitir y acariciar el pecado.
2. El corazón de un cristiano no lo condena sobre la base de una total insensibilidad a las cosas espirituales.
3. Absuelva usted de un espíritu farisaico. ¿Es pecado, entonces, ser santurrón? Indudablemente. ¿No debe ser pecaminoso justificarnos ante una ley justa que nos condena en todo punto?
4. La destitución de las gracias cristianas es otro punto en el que el juicio de un cristiano lo absuelve.
5. La falta de sinceridad es también una de esas cosas de las que nuestro corazón debe estar preparado para absolvernos.
1. Tenemos la convicción de que somos justificados ante Dios porque se han cumplido los términos de nuestra justificación.
2. Somos conscientes de poseer lo que Dios aprueba. “Aseguramos nuestro corazón delante de Él”, porque “amamos de verdad y en verdad”.
3. Una persuasión de aceptabilidad en la devoción es otra parte de su confianza hacia Dios.
4. La expectativa de una superintendencia amable también forma parte de esta confianza.
5. Una seguridad de preparación para el juicio y la eternidad corona la confianza de aquellos cuyos corazones no los condenan.(Essex Remembrancer.)
III. Procedo a hacer alguna aplicación; y para ver qué usos se pueden deducir de la consideración de la omnisciencia de Dios: puede servir de argumento para imponernos varios deberes.
Yo. Pensamientos que nuestra mente natural toma de ella.
II. Pensamientos que la fe bíblica pone en el texto para nuestro consuelo.
I. Debe establecerse primero la naturaleza de una conciencia segura o clara, para que no confundamos la sombra con la sustancia, la presunción y la vana confianza con la verdad y la sobriedad. El apóstol señala la naturaleza general de una buena conciencia por esta marca, que nuestro corazón no nos reprenda, y que sepamos que somos de la verdad; sabemos por alguna regla cierta, a saber, que guardamos los mandamientos de Dios. Y si, tras un examen justo, se encuentra que nuestra conducta concuerda con esa regla, entonces nuestra conciencia está limpia y podemos mirar hacia Dios con una confianza adecuada. Este es un asunto de gran peso y, sin embargo, en ninguna parte hay más lugar para la autoadulación y el autoengaño. Un hombre a menudo lo llamará actuar de acuerdo con su conciencia, cuando actúa de acuerdo con su persuasión actual, sin siquiera examinar cómo llegó a esa persuasión; ya sea por mala educación, costumbre o ejemplo; o ya sea por alguna lujuria secreta, orgullo o prejuicio, más que por la regla de la Palabra escrita de Dios, o por un principio de recta razón. Esto no puede llamarse justamente mantener una buena conciencia: porque no debemos tomar falsas persuasiones en todas las aventuras, y luego hacer de esas persuasiones nuestra regla de vida, en lugar de la regla que Dios nos ha dado para caminar. Es engañarnos a nosotros mismos imaginar que tenemos una buena conciencia cuando no hemos tenido un cuidado razonable al examinar si es una conciencia recta o no. Hay otro método común de autoengaño, cuando una persona que entiende lo suficientemente bien la regla por la que debe regirse, pero se olvida de aplicarla a su propio caso particular, y así habla de paz consigo mismo mientras la transgrede. Sin duda, un hombre considerado puede saber cuándo se comporta como debe hacerlo, y puede obtener el consuelo de ello. Y aunque ninguno de nosotros esté libre de pecado, sin embargo, una buena vida se distingue fácilmente de la vida de los impíos, y un estado de gracia de un estado de pecado. Y así queda suficiente lugar para el gozo de una buena conciencia, donde los hombres vivan como conviene al evangelio de Cristo, perfeccionando la santidad, a tal grado que el hombre puede ser perfecto, en el temor de Dios.
II. Procedo ahora al discurso de las comodidades de la misma. Si nuestro corazón no nos reprende, confianza tengamos en Dios; y cualquier cosa que pidamos la recibimos de Él. ¿Qué mayor consuelo puede haber que la virtud consciente arrastrando tras de sí el favor de Dios en quien se centra toda felicidad y de quien dependen enteramente todas las cosas? Si Dios está con nosotros, ¿quién contra nosotros? ¿Qué amigos podemos desear, mientras que en Él tenemos todos los que son verdaderamente valiosos? ¿O qué bendiciones podemos desear, sino las que Él está dispuesto y es capaz de derramar sobre nosotros, dejando solo que Él juzgue lo que es más seguro y conveniente para nosotros? No hay placer en la vida comparable al que surge en el pecho de un hombre bueno por el sentimiento de mantener una relación amistosa con Dios. (D. Waterland, DD)
I. Cómo debe ser informado el corazón o la conciencia, para que sustente en nosotros una confianza racional hacia Dios. No es necesario que un hombre esté seguro de la rectitud de su conciencia por una certeza tan infalible de persuasión, como equivale a la claridad de una demostración; pero es suficiente si lo sabe sobre la base de una probabilidad tan convincente que excluya todos los motivos racionales para dudar de ella. Hay una luz innata en cada hombre, que le descubre las primeras líneas del deber en las nociones comunes del bien y del mal; que mediante el cultivo pueden avanzar hacia descubrimientos más elevados. Por lo tanto, el que ejerce todas las facultades de su alma y utiliza todos los medios y oportunidades en la búsqueda de la verdad que Dios le ha otorgado, puede confiar en el juicio de su conciencia así informado, como una guía segura de aquellas acciones que debe hacer. cuenta a Dios por.
II. Cómo y por qué medios podemos informar así nuestro corazón o conciencia, y luego preservarlo y mantenerlo así.
Yo. De ahí que el testimonio de la conciencia, así informado, llegue a ser tan auténtico, y tan confiable.
II. Algunos casos o instancias particulares en los que esta confianza en Dios, sugerida por una conciencia bien informada, se manifiesta y ejerce de manera más eminente.
I. Observa con atención que este texto está dirigido al pueblo de Dios. Habla a los que son llamados “amados”. Estas son las personas especialmente amadas por Dios y por Su pueblo. Tan pronto como nos convertimos en niños somos liberados del poder condenatorio de la ley; no estamos bajo el principio y motivo de la ley de las obras, pero no estamos sin la ley de Cristo. Se nos trata no como meros súbditos gobernados por un rey, sino como niños gobernados por un padre. Así caminan con los ojos vendados hasta el borde del precipicio. Quiera Dios quitarles el vendaje antes de que hayan dado el paso final y fatal.
II. La sentencia absolutoria dictada por este tribunal: “Si nuestro corazón no nos condena.”
III. La consecuencia de esta absolución. Aquí está el hombre que ha obtenido su absolución en el tribunal de conciencia. Tu conciencia ha dicho: “Él es un hombre sincero; es un hombre creyente; es vivificado con la vida de Dios; es un hombre obediente y temeroso de Dios”; y ahora tenéis confianza en Dios; o al menos tienes derecho a tal confianza. ¿Qué significa esa confianza o audacia?
Yo. Mostrar que si nuestro corazón no nos condena, tenemos y no podemos dejar de tener confianza en Dios que Él nos acepta. Si nuestro corazón realmente no nos condena, es porque somos conscientes de ser conformes a toda la luz que tenemos, y de hacer toda la voluntad de Dios hasta donde sabemos. Mientras estamos en este estado es imposible que, con una visión correcta del carácter de Dios, concibamos que Él nos condena. Él es un Padre, y no puede dejar de sonreír a sus hijos obedientes y confiados. No podemos concebirlo como algo que no sea complacido; porque, si no le agradara un estado de obediencia sincera y plena, obraría en contra de su propio carácter; Dejaría de ser benévolo, santo y justo. Una vez más, permítase notar que en este estado con una conciencia aprobatoria, no deberíamos tener justicia propia. Un hombre en este estado atribuiría en este mismo momento toda su obediencia a la gracia de Dios. El apóstol Pablo, cuando se encuentra en este estado de rectitud consciente, atribuye todo de todo corazón a la gracia. “He trabajado,” dice él, “más abundantemente que todos ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios que está en mí.” Pero observe que mientras el apóstol estaba en ese estado, era imposible que concibiera a Dios como disgustado con su estado. Nuevamente, cuando un hombre ora desinteresadamente y con un corazón en plena y profunda simpatía por Dios, puede y debe tener la confianza de que Dios lo escucha. De hecho, nadie, que tenga puntos de vista correctos sobre el carácter de Dios, puede acudir a Él en oración en un estado mental desinteresado y sentir que Dios no acepta tal estado mental. Nuevamente, cuando somos conscientes de simpatizar con Dios mismo, podemos saber que Dios contestará nuestras oraciones. El alma, estando en simpatía con Dios, siente como Dios siente; de modo que para Dios negar sus oraciones es negar sus propios sentimientos y negarse a hacer lo que Él mismo desea. Puesto que Dios no puede hacer esto, no puede dejar de escuchar la oración que está en simpatía con Su propio corazón. En el estado que ahora estamos considerando, el cristiano es consciente de orar en el Espíritu y, por lo tanto, debe saber que su oración es aceptada ante Dios. Yo digo que él es consciente de este hecho. Y esta profunda oración del corazón prosigue mientras el cristiano aún persigue las vocaciones comunes de la vida. El equipo que conduce o el libro que dice estudiar no es para él un asunto de reconocimiento consciente tan vívidamente como lo es la comunión de su alma con su Dios. En este estado el alma es plenamente consciente de estar perfectamente sumisa a Dios. “No se haga mi voluntad, oh Señor, sino la tuya”. Por eso sabe que Dios le concederá la bendición que pide.
II. Seguimos considerando esta posición, a saber, que si nuestro corazón no nos reprende, tengamos confianza en que recibiremos lo que pidamos.
III. ¿Por qué ciertamente Dios contestará tal oración, y cómo podemos saber que lo hará?
II. La confianza que resulta de esta absolución de sí mismo.