Estudio Bíblico de 1 Juan 3:2 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Jn 3:2

Amado, ahora ¿Somos hijos de Dios?

Una religión presente

La palabra “ahora” es para mí la palabra más prominente en el texto, “Amados, ahora somos hijos de Dios.

” Los que aman la religión aman las cosas presentes. El cristiano que realmente busca la salvación nunca será feliz a menos que pueda decir: “Ahora soy un hijo de Dios”. Esa palabra “ahora” que es la advertencia de los pecadores es para el cristiano su mayor deleite.

I. Comenzaré esforzándome por mostrar que la religión debe ser una cosa del presente, porque el presente tiene conexiones muy íntimas con el futuro. Se nos dice en las Escrituras que esta vida es un tiempo de siembra, y el futuro es la cosecha, “El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción; el que siembra para el espíritu, del espíritu segará vida eterna.” Pero, de nuevo, en las Escrituras siempre se dice que esta vida es una preparación para la vida venidera. “Prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel”. Esta vida es como el vestíbulo de la corte del rey, debemos quitarnos los zapatos de los pies; debemos lavar nuestras vestiduras y prepararnos para entrar en la cena de las bodas del Cordero. ¿Cómo somos salvos? A lo largo de las Escrituras se nos dice que somos salvos por la fe, excepto en un pasaje en el que se dice que somos salvos por la esperanza. Ahora nota cuán cierto es que la religión debe ser una cosa presente si somos salvos por la fe, porque la fe y la esperanza no pueden vivir en otro mundo. “Lo que el hombre ve, ¿por qué espera todavía?”

II. En segundo lugar, como he mostrado la conexión entre el presente y el futuro, permítanme usar otra ilustración para mostrar la importancia de una salvación presente. La salvación es algo que trae bendiciones presentes. “A los que se salvan, Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios”. No dice a los que serán salvos, sino a los que son salvos. Sabemos también que la justificación es una bendición presente: “ahora, pues, ninguna condenación hay”. La adopción es una bendición presente, porque dice: “Ahora somos hijos de Dios”, sabemos también que la santificación es una bendición presente, porque el apóstol se dirige a “los santos que son santificados en Cristo Jesús y llamados”. Todas las bendiciones del nuevo pacto se mencionan en tiempo presente, porque con excepción de la gloria eterna en el cielo, todas se disfrutan aquí. Un hombre puede saber en esta vida, sin sombra de duda, que es aceptado en Cristo Jesús. Sin embargo, me inclino a pensar que el hombre mundano se opone principalmente a la religión actual porque no le gustan sus deberes. Los hombres no dirigirán ni un solo ojo a la religión, porque restringe la licencia e implica deberes. Y esto, creo, prueba que la religión es una cosa presente, porque los deberes de la religión no se pueden practicar en otro mundo, deben practicarse aquí. Ahora bien, ¿cuáles son los deberes de la religión? hola, en primer lugar, he aquí sus deberes activos, que el hombre debe hacer entre hombre , para andar sobria, justa y rectamente en medio de una generación mala. A la ligera, como algunas personas hablan de moralidad, no hay verdadera religión donde no hay moralidad. Tienes duras luchas para pasar por la vida. A veces has sido llevado a un gran extremo, y si tendrías éxito o no parecía pender de un hilo. ¿No ha sido vuestra religión un gozo para vosotros en vuestras dificultades? ¿No ha calmado sus mentes? Cuando os habéis enfadado y turbado por las cosas mundanas, ¿no habéis hallado cosa agradable entrar en vuestro aposento, y cerrar la puerta, y contar en secreto a vuestro Padre todas vuestras preocupaciones? Y, oh, vosotros que sois ricos, ¿no podéis dar el mismo testimonio, si habéis amado al bláster? ¿Qué hubieran sido para ti todas tus riquezas sin un Salvador? Me temo que muchos de ustedes dirán: “Bueno, no me importa nada la religión; ¡Es en vano para mí! No, y es muy probable que no te importe hasta que sea demasiado tarde para preocuparte. (CH Spurgeon.)

La filiación es la sombra del cielo

En toda verdadera economía de la vida hay un lado oculto. Este hecho surge en parte de la naturaleza del caso y en parte es un dictado de la sabiduría. Este hecho de ocultamiento, y estas dos razones para ello, son ambos evidentes en el trato de Dios con los hombres. La revelación divina es el lado expuesto de una economía divina que se remonta a la oscuridad. Algunas cosas que Dios no pudo decirnos, porque no pudimos entenderlas. Otras cosas están igualmente escondidas, porque a Él no le parece bien revelarlas. Dios no ignora ni prohibe la natural curiosidad de los hombres por saber lo que se esconde. En muchos casos, de hecho, lo usa en interés de un conocimiento más amplio. El avance del conocimiento se detendría si todos los hombres simplemente se contentaran con aceptar lo desconocido como incognoscible. Al mismo tiempo, Él pone un límite al conocimiento humano en ciertas direcciones: pero en todos esos casos Dios pone Su revelación en tal relación con lo que es desconocido, como para calmar la inquietud del espíritu curioso y buscador cuando llega al límite. del conocimiento. Él nos asegura acerca de lo que no revela por lo que revela. Él nos da ciertos presagios de nuestro futuro en nuestro presente. Primero, el ocultamiento. Lo que seremos en el más allá aún no se ha manifestado. Cristo revela el hecho de la inmortalidad pero nos dice poco o nada acerca de las condiciones externas de la inmortalidad. Un cristiano debe aceptar francamente esta ignorancia. Por los términos de su pacto cristiano se compromete a caminar por fe y no por vista. Aún así, hay revelación así como ocultamiento. Todavía no aparece, pero sabemos algo. Y a medida que estudiamos lo que se nos revela, comenzamos a ver que el ocultamiento y la ignorancia que acechan sobre este tema no son arbitrarios, sino que están en interés de nuestro conocimiento en otro lado, y tienen la intención de dirigir nuestras investigaciones hacia otro y canal más rentable. “Aún no se manifiesta”—no dónde estaremos, o en qué circunstancias seremos—pero “aún no se manifiesta lo que seremos”: sólo sabemos que seremos como Dios. Ese es el gran, el único punto que nos concierne con respecto a la vida futura. Ser como Dios será el cielo. Ser diferente a Dios será la perdición. El personaje crea su propio entorno. Por este lado sabemos algo del mundo celestial. Conocemos las leyes morales que lo gobiernan, porque son esencialmente las mismas leyes que el evangelio aplica aquí. Conocemos los sentimientos morales que impregnan el cielo. Son los mismos sentimientos que el evangelio está tratando de fomentar en nosotros aquí. Sabemos que la santidad que se nos insta aquí es el carácter de Dios; y que donde reina un Dios santo la atmósfera debe ser de santidad: que si Dios es amor, el amor debe penetrar los cielos que si Dios es verdad, la verdad debe penetrar los cielos. Ahora bien, todo esto, como ven, debe ejercer un tremendo poder sobre la vida presente, vista como un preludio y preparación para la vida venidera. Si esa vida futura ha de tener su esencia en el carácter y no en las circunstancias, se sigue que el carácter y no las circunstancias es lo importante aquí. El apóstol entra directamente en esta línea de pensamiento. En primer lugar enuncia el hecho del ocultamiento. Entre nuestras especulaciones y sueños y la realidad eterna cae un velo impenetrable. “Aún no se manifiesta lo que hemos de ser.” Pero continúa diciendo: “Estás en el camino correcto para saber. Estás en el camino correcto para convertirte. Ahora sois hijos de Dios: ese hecho envuelve todo lo que está por venir. Es una cuestión de carácter aquí como en el cielo. La verdadera meta de su esfuerzo es la semejanza a Dios”. Esencialmente no seremos otros allí que aquí. La diferencia estará en el grado, en la madurez del desarrollo. Somos hijos de Dios aquí, seremos hijos de Dios allá. ¿Por qué, pues, con toda esta promesa, no aparece lo que seremos? Mira la promesa misma y verás la respuesta. La esencia de la promesa es que seremos como Dios. Comprende, no igual a Dios, sino como Dios, como lo finito, en las condiciones más elevadas posibles, puede ser como lo infinito. Se da la razón de esta semejanza con Dios. Le veremos tal como es. Esto nos da la razón por la cual aún no se manifiesta lo que seremos. No lo vemos como Él es. No podemos verlo aquí, así como un niño, en la debilidad de la infancia y la ignorancia y perversidad de la niñez, puede comprender y apreciar la mente y el carácter de un padre noble. No podemos saber lo que es ser como Dios, porque no podemos verlo tal como es, y nunca lo veremos, hasta que se manifieste como espíritu puro a espíritus purificados, libres de las ataduras de la carne. Y notará además la verdad que asume el texto, que la semejanza a Dios viene a través de la visión de Dios. Nos asimilamos a lo que habitualmente contemplamos, y especialmente cuando contemplamos con amor y entusiasmo. Así llegamos al último punto de nuestro texto: el deber práctico que surge de esta condición mixta de ignorancia y promesa. Porque si la promesa se ha de cumplir a semejanza de Dios, si eso, en fin, ha de constituir nuestro cielo, y si esa promesa se envuelve en nuestra relación presente como hijos de Dios, entonces tenemos en ese hecho a la vez un consuelo y una exhortación al deber. Ganarás lo mejor del cielo al sacar lo mejor de tu posición y relación como hijo de Dios aquí. Esta es la lógica del evangelio. Solo Dios puede purificar el corazón, pero Él enlista nuestro servicio en la purificación de la vida. Al mismo tiempo, Pablo nos dice que Dios obra en nosotros el querer y el hacer para Su propia voluntad, y nos pide que llevemos a cabo nuestra propia salvación. Todo el que tiene esta esperanza en Dios es purificado por el Espíritu Santo, pero nuestro texto dice “se purifica a sí mismo”. La devoción personal llama al esfuerzo personal. (MR Vincent, DD)

La gloria de la filiación divina

I. Grande es la gloria presente de esta filiación. La vida de Dios en el alma es intrínsecamente grande. La santidad y el amor son los elementos principales del carácter encarnados en la vida de un creyente; estos constituyen su dignidad, su presente herencia gloriosa.

II. La gloria futura de esta filiación es la más grande. El modelo es Cristo en su majestad y esplendor entronizados. “He aquí” la omnipotencia de este amor. ¿Para quién se mostró? ¿Ángeles? No, sino para el hombre rebelde y arruinado, el hombre herido por el pecado y enemigo de su Hacedor. (JH Hill.)

Las posesiones y perspectivas de los creyentes

I. Aquí está la verdadera unidad. “Ahora somos hijos de Dios”. Esto hace una verdadera Iglesia Católica. Puede haber diversidad en los rasgos familiares; es más, si hay vida intelectual, debe haberla; pero además habrá semejanza en los hijos del Rey, en toda la extensión de la casa del Gran Padre.

II. Aquí está el verdadero compañerismo. Esto, en todo caso, es lo ideal. Hasta que el mundo dure habrá hombres del temperamento lógico de San Pablo, el temperamento místico de San Juan, el temperamento práctico y sagaz de Santiago; pero debe haber verdadera comunión para todo eso: “Hijos de Dios” se traga todas las dificultades menores, todas las diversidades teóricas.

III. Aquí está el verdadero parecido. No es una mera cuestión de condición, sino de carácter. Todas las líneas del Evangelio están trazadas a lo largo de las líneas de la vida.

IV. Aquí está la perspectiva de futuro. “Aún no aparece”. No, aún no ha llegado el momento. La cuna no es el lugar para juzgar el semblante o el carácter en el sentido perfecto. La condición del desarrollo es el tiempo. Como un árbol fortalecido por las tormentas, así la vida significa contradicción, obstáculo, tentación. Estamos esperando, como dice nuestro texto, a aparecer. Como una flor sin florecer, la gloria aún está escondida. (WM Statham, MA)

La condición presente y las perspectivas futuras de los creyentes

Yo. Lo que ahora somos: hijos de Dios.

1. Fuimos restaurados al honor perdido de los hijos de Dios al “ser engendrados de nuevo por el Padre; y nacido, no de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, sino de Dios.” Nos convertimos en hijos de Dios, no por generación natural, ni en virtud de ningún poder o tendencia inherente, ni como consecuencia de ningún esfuerzo por parte de otros, sino por la agencia de Su Espíritu.

2. Podemos conocerlo por la fe que ejercemos, si nos lleva a la entera dependencia de Cristo, ya la mayor diligencia en el deber. Podemos saberlo por el arrepentimiento que hemos experimentado, si ha sido sincero, que surge de un verdadero sentido del pecado y resulta en sus renuncias completas. Podemos saberlo por los sentimientos que albergamos hacia nuestros hermanos en Cristo, si los amamos sinceramente. Podemos saberlo por el estado de nuestros afectos hacia Dios, si están puestos en “las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios”.

3. Nosotros, de hecho, podemos ser de poca importancia entre los hombres.

II. Lo que esperamos llegar a ser.

1. La confianza con la que podemos esperar la felicidad futura: “Sabemos que seremos como Él”. Aunque no somos favorecidos con la evidencia que disfrutó Juan, tenemos todo lo necesario para mantener nuestra esperanza en la realidad de esa bienaventuranza que Dios tiene reservada para sus hijos. El número y la minuciosidad de estas predicciones, que se han cumplido en la historia de Jesús y de la Iglesia; la naturaleza sublime de las doctrinas del evangelio; la santa tendencia de sus principios; la pura moralidad de sus preceptos; las circunstancias en que se promulgó por primera vez, y el éxito que ha tenido sus ministraciones, nos convencen de la verdad de ese registro, que nos revela la vida y la inmortalidad.

2. La naturaleza peculiar de la felicidad del cielo, «Seremos como él». Debe satisfacer los más engrandecidos deseos del alma inmortal para asimilarse a Aquel que es Rey de reyes y Señor de señores. Nuestras mentes, como la Suya, estarán gloriosamente constituidas, pues, vigorosas y puras, estarán preparadas para las nobles ocupaciones y las sublimes contemplaciones de los cielos. Nuestro carácter, como el Suyo, será glorioso, porque, libres de toda mancha de impureza, seremos vestidos con el manto de Su justicia. Nuestras posiciones, como la Suya, serán gloriosas, porque estaremos cerca de ese trono en el que Él se sienta a la diestra de Su Padre. Nuestra felicidad, como la Suya, será gloriosa, porque poseeremos todo lo que podamos desear o poder disfrutar.

3. El medio por el cual se producirá esta asimilación a Cristo, “seremos semejantes a Él, porque le veremos tal como Él es”. Como la tierra debe toda esa diversidad de luces y sombras con que se adorna, y toda esa variedad de flores y frondosidad de frutos con que se embellece y enriquece a la agencia del sol; así los redimidos en el cielo obtendrán toda su belleza y toda su bienaventuranza de la presencia de Aquel que está sentado en el trono.

4. El tiempo en que se consumará la felicidad de los hijos de Dios, “Cuando Él se manifieste”.

5. La inconcebible grandeza de esta felicidad futura, “Aún no se manifiesta lo que seremos”. (W. Welsh.)

El presente y el futuro de la vida cristiana

Yo. Lo que se conoce positivamente: “Amados, ahora somos hijos de Dios.”

1. Un hombre puede conocerse a sí mismo como cristiano, como se conoce a sí mismo como un alma viviente, mediante la conciencia personal. El hecho de su conversión es el punto de partida de su historia religiosa; y los incidentes de la experiencia cristiana son las indicaciones de su progreso en la vida divina.

2. Y, más allá de la evidencia personal que surge del ejercicio de la fe en el alma, está el testimonio del Espíritu en nuestros corazones.

II. Lo que se entiende imperfectamente. “Aún no se manifiesta lo que hemos de ser.”

1. Una cosa, sin embargo, es bastante segura. No permaneceremos como estamos. El proceso mismo de la vida animal está plagado de descomposición.

2. Otra cosa es igualmente cierta; y eso es, que seguiremos existiendo.

3. Pero en medio de toda la información que Dios nos ha dado sobre ese tema, no sabemos el modo de nuestra existencia futura, ni siquiera su localidad. Cómo veremos sin estos ojos, oiremos sin estos oídos y conversaremos sin estos órganos del habla, no podemos decirlo. Probablemente seremos todo inteligencia y descubriremos, para nuestra sorpresa, que los sentidos en los que pusimos tanto énfasis y que consideramos tan esenciales para nuestro ser intelectual, no eran más que otros tantos resquicios en nuestra prisión de barro, a través de los cuales nos podía a veces vislumbrar objetos circundantes, pero por medio de los cuales no podíamos distinguir nada perfectamente.

III. Lo que se anticipa con confianza. (DE Ford.)

Ahora hijos, aunque sufridores

Yo. Los hijos de Dios son especialmente amados por Dios.

II. Los hijos de Dios nacen de nuevo de Dios. “Por su propia voluntad nos engendró por la palabra de su verdad, para que seamos como primicias de sus criaturas”. De modo que el carácter de los discípulos de Cristo es una obra divina especial. Poco importa qué civilización pueda haber en un país, o qué pueda hacer. Todo hombre necesita regeneración.

III. Los hijos de Dios, como tales, son hermanos de Jesucristo.

IV. Los hijos de Dios están relacionados con todos los no caídos y redimidos de la descendencia de Dios. Pablo le da mucha importancia a esto, y supongo que si nuestro corazón fuera recto deberíamos darle mucha importancia a esto.

V. Los hijos de Dios son herederos de Dios, coherederos con Cristo, herederos del rango y título más nobles, y herederos de riquezas ilimitadas. La razón por la que Dios no nos da más de todo tipo de bien ahora es que necesitamos la disciplina de la necesidad. Y hasta que la disciplina del sufrimiento y de la necesidad no haya cumplido su fin, no tenemos la capacidad de usar los tesoros y las riquezas que Dios espera poner a nuestra disposición, y que Él pondrá a nuestra disposición tan pronto como seamos educados y preparados. .

VI. Los hijos de Dios están siendo educados por Dios. Se están formando hábitos convenientes, de modo que cuando lleguen a ser señores de la herencia que les está reservada, parezcan haber sido tan educados como para ser completamente aptos para todos los deberes y responsabilidades y honores y alegrías de ese cargo.

VII. Los hijos de Dios tienen acceso a Dios. (S. Martin.)

Aún no parece lo que seremos– –

De la felicidad de los hombres buenos en el estado futuro

I. La oscuridad presente de nuestro estado futuro, en cuanto a las circunstancias particulares de esa felicidad que los hombres buenos disfrutarán en otro mundo. “Aún no se manifiesta lo que hemos de ser.” Si uno viniera de un país extraño, nunca antes conocido, y sólo nos dijera, en general, que era un lugar muy encantador, y que los habitantes eran un pueblo valiente, generoso y rico, bajo el gobierno de un sabio y gran rey, gobernando por leyes excelentes; y que los particulares placeres y ventajas de ello no podían ser imaginados por nada que él conociera en nuestro propio país. Si diésemos crédito a la persona que trajo esta relación, crearía en nosotros una gran admiración por el país que nos describe, y una poderosa inquietud por verlo y vivir en él. Pero sería una vana curiosidad razonar y conjeturar sobre las conveniencias particulares de ello; porque sería imposible, por cualquier discurso, llegar al conocimiento cierto de algo más que el que lo sabía, se complaciera en decirnos. Este es el caso de nuestra patria celestial.

II. Tanto sabemos de ella en general, que consistirá en la bendita visión de Dios. “Aún no parece lo que hemos de ser; pero cuando se manifieste, le veremos tal como es.”

1. Qué significa ver a Dios. Así como ver al rey incluye la corte, y todas las circunstancias gloriosas de su asistencia: así ver a Dios, sí abarca toda esa gloria, gozo y felicidad que fluye de Su presencia.

2. Qué significa aquí ver a Dios tal como es: le veremos tal como es.

(1) Nuestro perfecto conocimiento de Él. No es que debamos imaginar que cuando vengamos al cielo, nuestro entendimiento puede o será elevado a un nivel tal como para poder comprender perfectamente la naturaleza infinita y las perfecciones de Dios. Pero nuestro conocimiento avanzará a tales grados de perfección que un entendimiento finito y creado es capaz de alcanzar.

(a) Entonces tendremos un conocimiento inmediato de Dios, lo que la Escritura llama verlo “cara a cara”; no a distancia, como lo hacemos ahora por fe: no por reflexión, como ahora lo vemos en las criaturas.

(b) Tendremos un conocimiento mucho más claro de Dios que los que tenemos ahora en esta vida (1Co 13:12). Lo vemos ahora muchas veces como no es; es decir, estamos sujetos a concepciones falsas y equivocadas de Él.

(c) Entonces, igualmente, tendremos un cierto conocimiento de Dios, libres de toda duda acerca de Él. (1Co 13:12). Así como Dios ahora nos conoce, entonces lo conoceremos a Él, en cuanto a la verdad y certeza de nuestro conocimiento.

(2) Ver a Dios “tal como Él es”, no implica nuestro disfrute perfecto de Él. No puede ser una cosa pequeña, que la infinita sabiduría, bondad y poder de Dios ha diseñado para la recompensa final de aquellos que lo aman, y de aquellos a quienes Él ama.

3. La idoneidad de esta metáfora, para expresarnos la felicidad de nuestro futuro estado.

(1) La vista es el más noble y excelente de todos nuestros sentidos; y por lo tanto la llama del ojo es la más curiosa de todas las demás partes del cuerpo, y la más querida para nosotros, y la que conservamos con la mayor ternura. Es el sentido más comprensivo, tiene la esfera más grande, abarca la mayoría de los objetos y los discierne a la mayor distancia. Puede en un momento pasar de la tierra al cielo y examinar innumerables objetos. Es la más pura, espiritual y rápida en sus operaciones, y se acerca más a la naturaleza de una facultad espiritual.

(2) El objeto principal y propio de este el sentido es el paso más deleitable de la naturaleza más espiritual de cualquier cosa corporal, y es la luz (Pro 15:30; Ecl 11:7). Es la más pura y más espiritual de todas las cosas corporales, y por lo tanto Dios elige representarse a Sí mismo por ella: “Dios es luz, y en Él no hay oscuridad alguna”.

III. En que consistirá nuestra semejanza y conformidad con Dios.

1. En la inmortalidad de nuestra naturaleza. En este estado mortal no somos capaces de esa felicidad que consiste en la visión de Dios; es decir, en el conocimiento perfecto y disfrute perpetuo de Él. La imperfección de nuestro estado y la debilidad de nuestras facultades no pueden soportar la vista de un objeto tan glorioso y resplandeciente como lo son la naturaleza y las perfecciones divinas; no podemos ver a Dios y vivir.

2. En la pureza de nuestras almas. En este mundo, todo hombre bueno “mortifica sus afectos corruptos terrenales”, y en cierta medida “los lleva a la obediencia y sujeción a la ley de Dios”. Pero aún quedan algunas reliquias de pecado, algunas manchas e imperfecciones en la santidad de los mejores hombres. Pero al entrar en el otro mundo, nos “despojaremos del viejo hombre con sus pasiones y deseos”; seremos perfectamente “librados de este cuerpo de pecado y muerte” y, junto con esta naturaleza mortal, seremos separados de todos los restos de pecado y corrupción que se adhieren a este estado mortal.

IV. La conexión necesaria entre nuestra semejanza y conformidad con Dios, y nuestra vista y disfrute de Él. “Sabemos que seremos semejantes a Él, porque le veremos tal como Él es.”

1. La semejanza a Dios en la inmortalidad de nuestra naturaleza es necesaria para hacernos capaces de la felicidad de la próxima vida; que consiste en la bienaventurada y perpetua visión y disfrute de Dios.

2. Nuestra semejanza con Dios en la pureza de nuestras almas es necesaria para hacernos capaces de verlo bendito y disfrutarlo en la próxima vida.

(1) Es necesario, como condición de la cosa a realizar de nuestra parte, antes de que podamos esperar que Dios cumpla la promesa de vida eterna y felicidad para nosotros.

(2) No podemos amar a Dios ni deleitarnos en Él, a menos que seamos como Él en el temperamento y disposición de nuestras mentes. (Abp. Tillotson.)

Estado futuro de los cristianos

Yo. El carácter de los hijos de Dios. Es este espíritu filial el que forma todos los rasgos bellos y amables del carácter cristiano.

1. Dispone a los hijos de Dios a amarlo con un cariño ardiente y supremo.

2. Los dispone a amar al Señor Jesucristo con sinceridad, ya creer sólo en Él para la salvación.

3. Une a todos los hijos de Dios entre sí.

4. Es espíritu de gracia y de súplica.

5. Dispone a sus hijos a obedecer todos sus mandamientos.

II. Lo que no saben acerca de sí mismos en un estado futuro.

1. Desconocen por completo los medios por los cuales percibirán los objetos materiales o espirituales, después de haber perdido sus sentidos corporales.

2. No es menos oscuro y misterioso cómo conversarán entre sí, y con las huestes celestiales, después de que dejen estos cuerpos mortales.

3. Deben permanecer totalmente ignorantes en esta vida, cómo llegarán al cielo y cómo se moverán de un lugar a otro después de llegar allí.

III. Lo que los hijos de Dios saben acerca de sí mismos en un estado futuro.

1. Ahora saben dónde estarán en el futuro.

2. Saben en este mundo qué clase de personas serán en el venidero.

3. Saben que cuando dejen este presente mundo malo, serán completamente bendecidos.

Lecciones:

1. Se desprende de lo dicho que todo el conocimiento que los cristianos tienen de sí mismos en un estado futuro, proceden íntegramente de la revelación divina.

2. Podemos aprender de lo dicho, por qué algunos cristianos mueren en tanta luz y alegría, y otros en tanta oscuridad y angustia.

3. Los cristianos pueden y deben inferir, de lo dicho, la gran importancia de hacer segura su vocación y elección.

4. Las observaciones anteriores no dejan lugar a dudas, que la muerte es siempre un acontecimiento feliz para los hijos de Dios.

5. Este tema ofrece una fuente de gran consuelo para aquellos que han perdido a sus amigos cristianos cercanos y queridos. (N. Emmons, DD)

Nuestra ignorancia y nuestro conocimiento del estado futuro

Yo. Nuestra ignorancia. No suponemos que Dios haya ocultado intencionalmente a la humanidad indicaciones claras y completas de las características de la felicidad futura; por el contrario, la revelación es abundante en sus descubrimientos. Parábola e imagen se agotan en el esfuerzo de hacer ese retrato digno del original; y, probablemente, en su mayor parte no permitimos que nuestro conocimiento siga el ritmo de la revelación de Dios del futuro. Pero cuando llega al punto de lo que seremos nosotros mismos, admitimos francamente que tenemos muy poca información. Es precisamente ese misterio para el cual no poseemos facultades. Sí, y de esta nuestra ignorancia de lo que será un cuerpo espiritual, surge una ignorancia igual de total de una vasta porción de las ocupaciones de los creyentes.

II. Nuestro conocimiento. “Sabemos que cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él”. No habría dificultad en presentar otras porciones de la Escritura para corroborar esta declaración. Está, por ejemplo, expresamente declarado por San Pablo, que Cristo “cambiará nuestros cuerpos viles, para que sean semejantes a Su cuerpo glorioso”. Pero San Juan, observas, añade una razón para la semejanza: “Seremos como Él, porque le veremos tal como Él es”. Difícilmente podemos aventurarnos a suponer que la excitación del deseo y el consiguiente ofrecimiento de la oración constituirán la conexión, como lo hacen en la actualidad, entre ver a Cristo y parecerse a Cristo. Más bien debemos reconocer que cualquiera que sea la conexión futura, será completamente diferente de la presente. Es a un Cristo sufriente y humillado que nos hacemos como ahora; será a un Cristo exaltado y glorificado a quien seremos semejantes en el más allá. La obra obrada en nosotros mientras estamos en la tierra es conformidad a Cristo en Su humillación; la obra obrada en nosotros cuando nos levantemos en la resurrección será conformidad a Cristo en Su exaltación. El apóstol declara que “veremos a Cristo tal como es”. Os preguntamos si, con los más vigorosos actos de fe, ¿se puede decir alguna vez de nosotros que “vemos a Cristo tal como es”? No, la mirada que lanzamos aquí sobre Cristo debe ser una mirada sobre Cristo como Cristo era, más verdaderamente que una mirada sobre Cristo como Cristo es. Vemos a Jesús como entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificación. Miramos a Cristo como levantado como la serpiente de bronce en el desierto, como presentando en Su oficio de Intercesor los méritos de Su expiación a nuestro favor. Incluso aquellos que obtienen una noche de Cristo como Intercesor, no ven estrictamente a Cristo como Cristo es. Lo ven como perpetuando Su crucifixión. De modo que, escudriñen el asunto tan de cerca como quieran, mientras que en la tierra vemos a Cristo como era en lugar de Cristo como es, y en exacto acuerdo con esta visión de Cristo está la semejanza que adquirimos. Pero cuando en lugar de viajar de regreso saltaba hacia adelante, cuando contemplaba la majestad de un Ser que administraba los negocios del universo, y extraía de cada lugar una fuente infinita de ingresos, rebosante de honor y resplandeciente de gloria… ¡oh! ¿No me veré obligado a confesarme asombrado desde el comienzo mismo de la audaz empresa? ¿No me veré obligado a retroceder del escrutinio de lo que Cristo es, a reposar cada vez más en un examen de lo que Cristo fue, agradecido por el conocimiento presente, esperanzado en el futuro? (H . Melvill, BD)

El futuro no revelado de los hijos de Dios

El presente es el profeta del futuro, dice mi texto: “Ahora somos hijos de Dios, y” (no “pero”) “todavía no se manifiesta lo que hemos de ser”. Un hombre puede decir: ¡Ah! ahora somos, seremos… seremos… ¡nada! Juan no lo cree así. Juan piensa que si un hombre es hijo de Dios, siempre lo será.

I. El hecho de la filiación nos hace bastante seguros del futuro. Me parece que las razones más poderosas para creer en otro mundo son estas dos: primero, que Jesucristo resucitó de entre los muertos y subió allá; y, segundo, que un hombre aquí puede orar y confiar y amar a Dios, y sentir que es Su hijo. “Somos hijos de Dios ahora”, y si somos niños ahora, seremos adultos en algún momento. La infancia conduce a la madurez. Y no sólo el hecho de nuestra filiación sirve para asegurarnos la vida inmortal, sino también la forma misma que toma nuestra experiencia religiosa apunta en la misma dirección. “El niño es padre del hombre”; el capullo anuncia la flor. De la misma manera, las mismas imperfecciones de la vida cristiana, como se ve aquí, argumentan la existencia de otro estado donde todo lo que está aquí en germen será plenamente maduro, y todo lo que está aquí incompleto alcanzará la perfección que será la única corresponden al poder que actúa en nosotros. Hay mucho en cada naturaleza, y sobre todo en una naturaleza cristiana, que es como los bultos que llevan los emigrantes, marcados como “No queridos en el viaje”. Estos bajan a la bodega y solo son útiles después de aterrizar en el nuevo mundo. Si soy un hijo de Dios, tengo mucho en mí que «no es necesario en el viaje», y cuanto más me acerco a Su semejanza, más estoy fuera de armonía con las cosas que me rodean en la proporción en que soy. puesto en armonía con las cosas del más allá.

II. La filiación nos deja ignorantes de mucho en el futuro. “Somos hijos de Dios, y, simplemente porque lo somos, “aún no se ha manifestado lo que hemos de ser”. Juan simplemente nos diría: “Nunca se ha presentado ante los ojos de los hombres en esta vida terrenal nuestra un ejemplo, o una instancia, de lo que los hijos de Dios deben ser en otro estado de ser”. Y así, debido a que los hombres nunca han tenido la instancia ante ellos, no saben mucho acerca de ese estado. En cierto sentido ha habido una manifestación a través de la vida de Jesucristo. Pero el Cristo resucitado no es el Cristo glorificado. Los sueños de la crisálida sobre lo que sería cuando fuera una mariposa serían tan confiables como la imaginación de un hombre sobre lo que será una vida futura. Entonces, sintamos dos cosas: estemos agradecidos de no saber, porque la ignorancia es un signo de la grandeza; y entonces, asegurémonos de que precisamente la mezcla misma de conocimiento e ignorancia que tenemos sobre otro mundo es precisamente el alimento más adecuado para alimentar la imaginación y la esperanza.

tercero Nuestra filiación arroja un rayo de luz que todo lo penetra en ese futuro, en el conocimiento de nuestra visión perfecta y semejanza perfecta. “Sabemos que cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él porque lo veremos tal como Él es”. (A. Maclaren, DD)

Vida futura

Allí no hay nada en la condición actual de la humanidad, o en el método de las dispensaciones de Dios hacia ellos, más sorprendente que el hecho de que, mientras la misma constitución de la mente la impulsa a contemplar el futuro con intensa solicitud, el futuro mismo está oculto por un velo que no puede ser penetrado ni retirado. Solo tenemos que mirar hacia atrás en nuestro progreso hasta ahora, para ver evidencia experimental, que al menos debemos admitir para ser concluyentes, de que, al ocultarnos lo que estaba delante de nosotros, Dios nos ha tratado, no como un amo austero, sino un padre tierno, sabiendo bien cómo Sus hijos pueden soportar, y, en el ejercicio de esa omnisciencia, determinando no sólo cuánto sufrirán realmente, sino cuánto de lo que han de sufrir les será conocido antes del día de su muerte. viene la visita. Pero esta parte del gobierno providencial de Dios, aunque eminentemente misericordioso, no está destinada exclusivamente a ahorrar a los hombres una parte del sufrimiento que ha causado el pecado. Tiene un extremo superior. Por la revelación parcial y el ocultamiento del futuro, actuando continuamente sobre la disposición innata de entrometerse en él, el alma todavía es conducida hacia adelante, mantenida en una actitud de expectativa, y a pesar de su disposición innata a mirar hacia abajo, retroceder o permanecer estancado, está perpetuamente estimulado para mirar hacia arriba, esforzarse y avanzar en la dirección correcta. Al hacernos racionales, al darnos el poder de comparar y juzgar, y al enseñarnos por la constitución de nuestra naturaleza a inferir el efecto de la causa y la causa del efecto, Dios nos ha hecho incapaces de mirar el presente o recordar el pasado, sin, al mismo tiempo o como consecuencia necesaria, anticipar lo que ha de venir, y en gran medida con perfecta exactitud, de modo que todo el conocimiento del futuro que se necesita para los fines ordinarios de la vida humana está ampliamente provisto e infaliblemente asegurado ; mientras que, mucho más allá de los límites de esta previsión ordinaria, ha concedido a algunas mentes dotadas una visión más aguda. Y esto no es todo, porque incluso con respecto a las cosas que ni el razonamiento ordinario por analogía, ni los poderes extraordinarios de previsión pueden poner al alcance de la presciencia humana, Dios mismo se ha complacido en darlas a conocer por revelación especial. Si algo es cierto es esto, que aquellos que escapan de la perdición, y por la fe en la omnipotencia del pasto siguen este curso ascendente, aún continuarán ascendiendo sin cesar, elevándose más alto, mejorando y llegando a ser más y más como Dios en todo el mundo. eternidad. Esta vaguedad e incertidumbre, aunque a primera vista pueda parecer una seria desventaja, no deja de tener importantes y benéficos efectos sobre los sujetos de la salvación. Puede parecer, de hecho, que como un medio para despertar la atención, una seguridad indefinida de bienaventuranza trascendente en el más allá probablemente sea menos eficaz que una exhibición clara y vívida de los elementos que han de constituir esa bienaventuranza; pero recordemos que ninguna cantidad posible, y ninguna disposición concebible de tales detalles, tendría el menor efecto en originar una reflexión seria o un deseo en el corazón inconverso. Esto puede ser obrado por nada menos que un poder Divino, y cuando así se obra, cuando los pensamientos y los afectos se vuelven una vez en la dirección correcta, la descripción menos detallada y más indefinida de la gloria que aún está por experimentar parece a menudo se adapta mejor para excitar y estimular el alma, y guiarla hacia adelante, al presentar algo que aún está por descubrir o alcanzar, y así acostumbrar experimentalmente al alma a actuar sobre el principio vital de su naturaleza recién nacida, olvidando lo que está detrás. , y alcanzando lo que está delante. Lo mismo puede decirse de la manera indefinida en que se establece en las Escrituras la condenación de los impenitentes e incrédulos. En esto, como en el caso correspondiente antes descrito, si la mente está despierta, tales detalles son innecesarios, y si no están despiertos, son inútiles. Pero, ¿es, puede ser, un hecho que los seres racionales, espirituales, semejantes a Dios en su origen, y hechos para la inmortalidad, con facultades susceptibles de elevación y ampliación sin fin, y actividad, pueden vacilar en elegir la vida en lugar de la muerte, y el bien? con preferencia al mal? Porque ahora deseáis arrepentiros, y creer, y ser salvos en el más allá, os imagináis seguros en vuestra impenitencia, incredulidad y condenación. Bueno, la misma disposición que ahora se convierte en pretexto para la postergación puede abandonarte. El respeto que ahora sientes por la verdad, por la ley de Dios, por el evangelio, puede cambiarse en una fría indiferencia, una incredulidad desdeñosa o un odio maligno. Los débiles destellos de convicción que ocasionalmente iluminan la oscuridad habitual de la mente pueden extinguirse. (JA Alexander, DD)

Cielo

A menudo se pregunta si el gran el objeto del evangelio es prepararnos para el cielo, ¿por qué no se nos hace una revelación más completa de sus gozos? En primer lugar, si la vida futura se abriera completamente para nosotros, su brillo arrojaría el estado actual en un eclipse total y haría que nuestra peregrinación terrenal fuera fastidiosa y penosa. El retraimiento natural de una condición desconocida del ser mantiene un interés en la vida presente en los corazones de aquellos mejor preparados para morir, mientras que, cuando ese estado desconocido está cerca, su confianza en la misericordia Divina les permite entrar en él sin dudar. o el miedo. Nuevamente, las representaciones del cielo en la Biblia son tales que adaptan el registro inspirado a las necesidades de toda clase de mentes. No dudamos que la vida del cielo es espiritual. Esperamos allí placeres, no de los sentidos, sino del alma. Pero el evangelio fue predicado primero, y todavía se predica todos los años, a multitudes que ocupan el plano más bajo de inteligencia y cultura. Va a ellos en su grosería y degradación; y en ese estado, ¿cómo podrían tener una imagen de gozo espiritual? Sus concepciones del cielo crecen con sus caracteres. A medida que aumentan en espiritualidad, se vuelve menos un lugar y más un estado. Representa para ellos en cada etapa el punto más alto que han alcanzado, la máxima bienaventuranza que pueden aprehender. Para pasar a otro tema, quisiera preguntar: ¿Cualquier descripción detallada de la vida venidera no suscitaría más preguntas de las que respondía, excitaría más curiosidad de lo que satisfaría? Me encanta pensar en ello como infinitamente diversificado, como si fuera el mismo, pero diferente para cada alma. Creo que cada dirección que puede tomar la mente, cada inclinación que el carácter puede asumir bajo la guía de la religión, se extiende hacia la eternidad. Si este fuera el caso, ¿cómo podría escribirse todo en un volumen? O, si se hubieran revelado algunas porciones de esta vida bendita, y se nos hubieran mostrado algunos hilos de nuestra existencia terrenal tal como están entretejidos en la red de la eternidad, solo podría haber despertado dudas y desánimo en aquellas mentes en cuyos departamentos favoritos de pensamiento y deber. ninguna luz del cielo fue derramada. Pero mientras que por estas razones no se esperaba una revelación específica con respecto a la vida celestial, ¿no incluye la idea misma de la inmortalidad las respuestas a muchas de las preguntas que podríamos hacernos con mayor ansiedad? Si somos los mismos seres allí que aquí, debemos llevar con nosotros los gustos, afectos y hábitos de pensar y sentir, con los que partimos de esta vida, y aquellos de ellos que pueden encontrar campo para ejercitarse y espacio para crecer en el cielo. debe desarrollarse y madurar allí. Además de lo que se ha dicho, sugeriría que es posible que se haya dejado mucho sin revelar con respecto al cielo para dar cabida al más alto ejercicio de la imaginación. Me parece que las representaciones bíblicas de la vida venidera están precisamente adaptadas para hacer fantasear a la sierva de la devoción. Puede haber otra razón más por la que tenemos tan poca información detallada con respecto al cielo. Sin duda hay muchas cosas que no podríamos saber, para las cuales el habla humana no proporciona palabras. El lenguaje es hijo de la experiencia. No puede dar a los ciegos ninguna idea de los colores, ni a los sordos de los sonidos. Ahora bien, no puede haber duda de que en la vida futura nuestro modo de ser, de percepción, de reconocimiento, de comunicación, será esencialmente diferente de lo que es aquí, y tal vez tan diferente que nada dentro de nuestra experiencia terrenal podría proporcionar términos para su descripción. Pero, con toda nuestra ignorancia, tenemos plena seguridad en un punto, y ese es el más esencial para nuestra mejora y felicidad presentes. “Cuando Dios aparezca”, se acercará al alma en la muerte y el juicio, “seremos semejantes a él”. Y si es como Él, como Jesús, Su imagen expresa, cuyo corazón está completamente abierto para nosotros, cuyos rasgos de belleza y excelencia espiritual están a nuestra vista clara. Para ser como Cristo, ¿necesitamos saber, podríamos pedir más? (AP Peabody.)

Progreso de la virilidad

Hay suficiente progreso y desarrollo en nuestra existencia presente para justificar la creencia de que el hombre, viviendo en Dios y amándolo, pasará a capacidades, servicios y goces de los que ahora sólo puede tener la concepción más imperfecta. Mire al niño pequeño en los brazos de su madre: sus ojos hermosos pero vacíos, o simplemente agudizándose en atención y asombro; su cabeza en todos los puntos de la brújula en cinco minutos. Ahora mira a ese hombre que, con ojos de fuego y voz de trueno, une a un ejército, y gobierna la voluntad de cien mil hombres con una palabra: el niño pequeño, hermoso e indefenso se ha convertido en ese poderoso soldado, cuya mirada es igual a cien espadas, cuya voz es igual a un cañonazo. ¿Quién podría haber predicho a un hombre así de un niño así? Di, pues, a cada niño: “Aún no se manifiesta lo que hemos de ser”; debemos esperar; debemos vivir y trabajar en el espíritu de la esperanza; ¡este niño, o aquel, puede mover el mundo hacia Dios y el cielo! Mira al niño comenzando sus letras y formando palabras de una sílaba. Míralo vacilando entre C y G, sin saber exactamente cuál es cuál, y completamente confundido porque no está seguro de si la palabra to debe tener dos o una. Ahora miren al estudiante encerrado en el museo descifrando y ordenando los escritos más eruditos y difíciles de toda la literatura, reivindicando su crítica ante un continente ilustrado. Los dos son uno. El pequeño aprendiz perplejo se ha convertido en un erudito consumado y autoritario. ¡Aún no parece lo que seremos! Si proseguimos en conocer al Señor y hacer su voluntad, nuestra fuerza será igual a nuestro día, y seremos para nosotros mismos una continua sorpresa, y para la dignidad de la vida, un testimonio constante y un memorial incontrastable. Imagine un niño nacido bajo las circunstancias más corruptas y desalentadoras: padres inmorales; pobreza, desolación, incomodidad de todo tipo, las características de la casa. Sin reverencia, sin caballerosidad, sin pretensiones ni siquiera de forma religiosa; nacer en tales circunstancias es seguramente estar condenado a una continua depravación, maldad y desesperación. Sin embargo, aun allí el Espíritu del Señor puede operar poderosamente, y de ese caos pestilente puede surgir el orden, la música y hermosos servicios públicos. Esto se ha hecho; se está haciendo ahora; es el milagro cristiano cotidiano; nos constriñe por compulsión alegre a exclamar: “Aún no se manifiesta lo que hemos de ser”. Es el gozo del misionero cristiano poder señalar pueblos que alguna vez fueron escenario de canibalismo y de maldad de todos los nombres, donde no había conciencia, ni ley, ni misericordia, ni honor, y mostrarles casas de cristianos. oración, y señalar a los hombres que eran caníbales cantando salmos cristianos y llorando como niños bajo el patetismo de los llamados cristianos. ¡Qué maravilla, entonces, si a la vista de transformaciones tan vitales y asombrosas, exclamamos con sorpresa agradecida y esperanzada: “¡Aún no parece lo que seremos!”! (J. Parker, DD)

Nuestro conocimiento imperfecto del futuro

Si un niño hubiera nacido y pasado todo su vida en la Mammoth Cave, ¡cuán imposible sería para él comprender el mundo superior! Los padres podrían hablarle de su vida, su luz, su belleza y sus sonidos de alegría; podrían amontonar la arena en montículos y tratar de mostrarle con estalactitas cómo la hierba, las flores y los árboles brotan del suelo; hasta que al final, con un pensamiento laborioso, el niño imaginaba que había adquirido una idea real de la tierra desconocida: y, sin embargo, aunque deseaba contemplarla, cuando llegaba el momento de partir, lo lamentaba. cristales familiares y habitaciones excavadas en la roca, y la tranquilidad que reinaba en ellas. Pero cuando apareció una mañana de mayo, con diez mil pájaros cantando en los árboles, y el cielo brillante y azul, y lleno de luz solar, y el viento soplando suavemente a través de las hojas tiernas, todo reluciente por el rocío, y el paisaje se extendía a lo lejos. verde y hermoso hasta el horizonte, ¡con qué éxtasis miraría a su alrededor y vería cuán pobres eran todas las imaginaciones e interpretaciones que se hacían dentro de la cueva de las cosas que crecían y vivían fuera! ¡y cómo se extrañaría de haber podido arrepentirse alguna vez de dejar el silencio y la lúgubre oscuridad de su antigua morada! Entonces, cuando salgamos de esta cueva de la tierra a esa tierra donde crecen los brotes de primavera y donde está el verano eterno, ¡cómo nos extrañaremos de habernos aferrado con tanto cariño a esta vida oscura y estéril! (HW Beecher.)

Las intenciones últimas del amor

No es simplemente por lo que son hoy que nuestro Padre nos ama tanto. Es por lo que Él quiere hacernos cuando hemos terminado con la mortalidad y el pecado. Mira a ese niño pequeño en su cuna, a quien sus padres cuidan con tanto cariño. Digamos, más allá del cariño instintivo de los padres por sus hijos, ¿no hay grandes esperanzas que se acumulan alrededor de la cabeza de ese pequeño? No es simplemente por lo que es hoy que sus padres lo aman tanto, sino por lo que será cuando se convierta en un hombre, ocupando un lugar de honor en este mundo ocupado. ¡Ay! y así es con el amor de Dios. No es simplemente por lo que somos ahora, en nuestra fragilidad y debilidad, que nuestro Padre nos ama así, sino por lo que quiere hacer de nosotros cuando nos ha recibido en casa y nos ha despojado de esta aburrida mortalidad, y nos ha ¡nos coronó con su gloria inefable! (C. Clemance, DD)

Nuestro conocimiento del cielo pequeño

¡Ay! cuando nos encontremos en el cielo, veremos ahora lo poco que sabíamos al respecto en la tierra. (G. Payson.)

Pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él; porque le veremos tal como es—

El futuro eterno claro solo en Cristo

El apóstol admite que hay oscuridad sobre gran parte de nuestro futuro eterno.

1. El primer paso del alma hacia otro estado del ser es un misterio. La existencia del alma separada del cuerpo, y de todos los órganos materiales, es incomprensible.

2. El lugar de nuestra vida futura es oscuro. No sabemos cómo puede haber una relación con el lugar sin un cuerpo, e incluso cuando el cuerpo es restaurado, no podemos decir la localidad del mundo de la resurrección.

3. La forma exterior de nuestra existencia final también es incierta. Ya sea que poseamos simplemente nuestras facultades actuales, ampliadas y fortalecidas, como la mente de un niño se expande en la de un hombre, o que no se puedan hacer brotar nuevas facultades de percepción, como si la vista se le diera a un ciego, nos resulta imposible saberlo. afirmar.

4. Muchos de los modos de pensar y sentir, en esa vida venidera, nos dejan perplejos. La verdad debe continuar para siempre la verdad, y la bondad encomendarse eternamente al alma, de lo contrario nuestro entrenamiento para la vida futura sería inútil, y nuestra confianza en la realidad de las cosas se debilitaría. Pero puede haber grandes modificaciones, a través de la extensión y elevación de nuestros pensamientos. Veremos los mismos objetos espirituales, pero desde otras posiciones y con mayores poderes de juicio. No podemos decir hasta qué punto esto puede afectar nuestras opiniones.

5. Sería bastante insatisfactorio si esto fuera todo lo que se puede decir y hacer. Pero el apóstol pone este fondo oscuro sobre el lienzo, para poder poner en relieve una escena y figura central: Cristo y nuestra relación con Él. Poco importa, dice el apóstol, cuál sea nuestra ignorancia sobre otras cosas, cuántas dudas nos agiten, cuántas tinieblas se encuentran al borde de nuestro horizonte, si podemos permanecer en el centro con este gran Iluminador. Él proyecta Su iluminación sobre nuestro destino futuro así como sobre nuestro deber presente.

I. Lo primero que se promete es la manifestación de Cristo: «Cristo aparecerá». No se trata simplemente de que Cristo sea visto, sino visto como nunca antes.

1. El primer pensamiento del apóstol fue sin duda la naturaleza humana de Cristo apareciendo de nuevo a los ojos de sus amigos. Se fue con esa naturaleza, y prometió regresar así: “Os veré otra vez, y vuestro corazón se regocijará”. Sus primeros discípulos no han de ser los únicos hombres favorecidos que alguna vez vieron a Cristo según la carne. Recuperarán la visión que perdieron, y nosotros, si somos de los que aman Su venida, la compartiremos con ellos. Se quitará la semejanza de la carne de pecado, el rostro desfigurado y la forma de sufrimiento, pero la mirada que se volvió hacia Pedro, el rostro que se regocijó en aquella hora cuando dijo: “Te doy gracias, oh Padre, Señor de cielo y tierra”—las manos que bendijeron a los niños—éstos permanecerán, con toda el alma de piedad que había en ellos, y el corazón palpitante que salió a través de ellos. La única diferencia será que aparecerán. En este mundo estaban ocultos, vistos sólo por unos pocos, vistos oscuramente, realizados débilmente; pero cuando Él se manifieste, serán el centro y la luz del sol de un mundo redimido, la herencia de una compañía innumerable, y sin embargo, cada uno, como por sí mismo, tendrá Su visión y participación en la verdadera comunión humana. del Hijo de Dios.

2. En la manifestación de Cristo, el apóstol debe haber pensado también en su naturaleza divina. Su primera aparición en esta naturaleza fue oscura y nublada, tanto por causa de la débil visión de la humanidad caída, como porque el sufrimiento y el sacrificio eran necesarios para la obra que tenía que realizar. Antes de que pudiera resucitar, necesitaba redimir. Cuando se hizo hombre, “se despojó” de Su Divinidad, en la medida de lo posible, reunió los atributos del Infinito dentro de los límites de lo finito, y encerró los rayos de Su gloria increada en semejanza de carne de pecado. Cuando Él aparezca, se puede esperar una clara manifestación de la naturaleza Divina a través de la humana. La gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo fuese, será reanudada y, si podemos aventurarnos a decirlo, resucitada, porque a la gloria de lo Divino se le habrá añadido la gracia de lo humano. La majestad, el poder y la sabiduría que le pertenecen como Hijo de Dios, se manifestarán sin freno, en unión con la ternura y la simpatía que llenan Su corazón como Hijo del Hombre.

II. La segunda cosa prometida en la aparición de Cristo es una visión completa de nuestra parte: «le veremos tal como es».

1. Ciertamente debe haber un cambio en nuestro marco material antes de que podamos sostener la visión de la humanidad exaltada de Cristo. Cuando los hombres lleguen a verlo tal como es, el peso de la gloria, mucho más excelente y eterno, los aplastará hasta el polvo, sin ese cambio que hará que sus cuerpos sean incorruptibles y gloriosos como los suyos.

2. Con este cambio en el cuerpo, debe haber uno correspondiente en el alma, antes de que pueda haber la visión completa de Cristo. Si se nos permitiera conjeturar, podríamos suponer que esta educación es parte de la historia de las almas en el estado separado. El cuerpo puede elevarse de una vez a su más alta perfección, pero la ley del espíritu es la de avanzar por grados lentos. Es consolador, también, pensar que el gran día no sobresaltará a los bienaventurados muertos, si así podemos hablar de ellos, con espanto. Amanecerá para ellos como amanece el sol de verano. Pero cualquiera que sea la preparación que se lleve a cabo, podemos estar seguros de que la visión del alma finalmente se adaptará perfectamente a su objeto: «Cristo tal como es». Será una visión libre de todo pecado en el alma. Esto lo hará libre de error y de la duda que lleva consigo el dolor. Estará libre de parcialidad, de esa fuente fructífera de concepto erróneo y división, tomando una porción de Cristo y su verdad por el todo. Será una visión intensa y viva, no delineada fríamente por el entendimiento, sino veteada y coloreada por el corazón; una visión en la que el alma sale a regocijarse con un gozo inefable y lleno de gloria. Y será una visión cercana e íntima. Obtendrán su conocimiento de Dios y de Cristo por procesos más rápidos y caminos más cortos que aquí.

III. La tercera cosa prometida es la completa asimilación a Cristo: «seremos semejantes a él». Es la visión perfecta de Cristo lo que le da una semejanza perfecta. Mirar a alguien a quien amamos trae una medida de semejanza, y mirar a Cristo, incluso aquí, por muy vagamente que podamos verlo, produce un grado de semejanza. Pero es cuando Cristo aparece cuando se da el último gran paso. Por más puro y feliz que sea el estado de los espíritus separados, la Escritura nos enseña que es incompleto, y que ellos, como toda la creación, “esperan la manifestación de los hijos de Dios”.

1. Tomando el orden observado hasta ahora, podemos pensar primero en nuestro marco material. Será hecho semejante al cuerpo glorioso de Cristo. Esto nos asegura que tendremos relaciones eternas con el universo material de Dios. Fija un hogar central para nuestra naturaleza: estaremos donde está Cristo. Nos hace sentir que habrá una idoneidad en nuestro marco para nuestra futura morada. Todo ese mundo se forma a sí mismo en armonía con Cristo, y cuando seamos como Él estaremos en armonía con él. Cuando el marco material se hace como el de Cristo, nos indica algo no sólo de las formas de la vida futura, sino de sus empleos activos. El cuerpo en este mundo presente tiene dos grandes propósitos. Deja entrar la creación externa de Dios, con todas sus lecciones de conocimiento, sobre el alma; y le da poder al alma para salir e imprimir en la creación de Dios sus propios pensamientos y voliciones. Cuando la Biblia nos asegura que un cuerpo todavía estará asociado con el alma del hombre, nos lleva a inferir que el universo material de Dios estará abierto para él en todas sus enseñanzas; y que podrá imprimirlo de alguna manera con las marcas de su propia mente y voluntad. Sólo que será de una manera superior. El señorío del hombre sobre la creación, que le fue concedido en un principio, se acentuará cuando sea restaurado por medio de Cristo (Heb 2,7).

2. Además de la asimilación del marco material, no podemos olvidar que habrá una semejanza de la naturaleza espiritual. La fuente de la bienaventuranza y el poder del cielo es la semejanza del alma a Cristo. Cuando Él aparezca, “veremos Su rostro, y Su nombre estará en nuestras frentes”. Será más profundo: en nuestras almas; y toda la verdad y gracia de Dios que pueda ser comunicada a una criatura entrará en lo profundo de la naturaleza espiritual por medio de Cristo. Si el alma activa encuentra lugar para trabajar en el universo material de Dios, el espíritu de María que se deleita en sentarse a los pies de Cristo y escuchar su palabra, tendrá ocio sin reproches en el hogar celestial. Podemos confiar en que de alguna manera las hermanas, Servicio y Meditación, intercambiarán dones, y serán perfectamente unas cuando lleguen a Su más alta presencia.

3. Hemos seguido el orden de presentar primero el lado humano de Cristo, y luego el divino; pero confiamos en que se ha aclarado que el conocimiento de Cristo nos llega a través del alma en nosotros mismos. Debemos comenzar por conocerlo espiritualmente como fuente de perdón y pureza, comenzando una nueva vida interior, que va adelante, fortaleciéndose y resucitando, una vida de la cual el cielo no es la recompensa, sino la continuación natural y necesaria. (John Ker, DD)

Futura bendición

YO. La naturaleza de este estado bendito y glorioso: «seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es». Una visión transformadora, o una visión que nos cambie a la semejanza de Dios, es la verdadera bienaventuranza de los santos. Hay tres cosas importantes en nuestra felicidad

(1) La visión de Dios;

(2) Una participación de su semejanza;

(3) la satisfacción o el deleite resultantes.

Dos de ellos están en el texto: “seremos como él, porque le veremos tal como es.” El tercero se obtiene de un lugar paralelo (Sal 17:15). Primero, para la visión que comienza con la felicidad y da paso a todo lo demás: “le veremos tal como es”. Esta vista es ocular o mental.

1. Ocular; porque nuestros sentidos tienen su felicidad así como nuestra alma, y hay un ojo glorificado así como una mente glorificada (Job 19:26- 27). Pero diréis: ¿Cómo es este privilegio tan grande para los piadosos, si los impíos le verán? (Mateo 26:64).

(1) Que la vista que tienen de Cristo será sólo un breve vistazo de Su gloria; porque después de que se haya dictado su castigo y sentencia, serán inmediatamente desterrados de Su presencia (Mat 25:41).

(2) Le verán con vergüenza y terror, mirándole como si fuera a recibir su justo castigo (1Jn 2: 28).

(3) La consideración del objeto es diferente; los unos lo miran como su juez inexorable, los otros como su salvador misericordioso; su interés en Él lo hace querido para sus almas.

2. Visión mental o contemplación. Se dice que los ángeles, que no tienen cuerpo, contemplan el rostro de nuestro Padre celestial (Mat 18:10); y cuando se dice que vemos a Dios, no se refiere al ojo del cuerpo, porque un espíritu no se puede ver con los ojos del cuerpo; así que Él sigue siendo el Dios invisible (Col 1:15). Y ver cara a cara se opone a conocer en parte. Y por lo tanto implica un conocimiento más completo que el que ahora tenemos. La mente es la facultad más noble y debe tener su satisfacción. Ahora son necesarias tres cosas–

(1) Una facultad preparada;

(2) Un objeto adecuado; y

(3) La conjunción de ambos.

Ahora en el estado de gloria todos estos concurren. La facultad es más amplia, el objeto está más plenamente representado y la conjunción y la fruición son más íntimas y cercanas de lo que pueden ser en otra parte. En segundo lugar, la asimilación o transformación a la imagen de Dios y de Cristo.

1. Qué es esta semejanza. Esta fue la primera ruina del hombre, este aspirar a ser como Dios (Gn 3,5); no en una bendita conformidad, sino en una autosuficiencia maldita. Este fue el diseño de la primera transgresión (Isa 14:14). Los hombres del mundo aspiran a ser como Dios en grandeza y poder, pero no en bondad y santidad. Afectamos o usurpamos el honor Divino, y para sentarnos en terreno parejo con Dios. Cristo vino no para satisfacer nuestro pecado, sino para hacernos semejantes a Dios, no iguales a Dios.

(1) En santidad y pureza; porque eso es lo principal en lo que Dios se parecerá a sus criaturas. Somos hechos santos como Él es santo.

(2) Somos como Él en felicidad y gloria, es decir, en una condición gloriosa (1Co 15:49).

(1) Una gloria relativa y adherente, ya que los santos son admitidos en una participación de su poder judicial (1Co 6:2).

(2) Internas y inherente, a saber, la gloria revelada en nosotros, puesta en nosotros, Ahora nos es revelada, luego en nosotros. Nuestro oído ha recibido un poco de esto, pero luego se cumplirá plenamente en nuestras personas, en nuestros cuerpos y en nuestras almas.

2. ¿Cómo es el fruto de la visión? pues así se da como razón: “Seremos semejantes a Él, porque le veremos tal como Él es”. Respondo: hay entre la luz y la semejanza una generación circular, como la hay en la mayoría de las cosas morales; y por un lado puede decirse que seremos semejantes a Él, por tanto le veremos tal como Él es, y también por otro lado, como en el texto: “Seremos semejantes a Él, porque le veremos tal como Él es”. es.» En tercer lugar, la tercera cosa es la satisfacción, no mencionada en el texto, pero implícita desde un lugar paralelo; porque nosotros, teniendo la vista y la presencia de Dios, debemos ser embelesados con ella (Sal 16:11). Nuestro gran negocio será amar lo que vemos, y nuestra gran felicidad tener lo que amamos. Esto será un deleite completo, perpetuo y que nunca falla para nosotros.

II. La temporada en la que disfrutaremos de esto: «cuando Él aparecerá».

1. Doy por sentado que el alma antes no sólo está en la mano de Dios, lo cual todos afirman, sino que es admitida a la vista y presencia del Señor, y para ver su rostro bendito.

2. Entonces tenemos nuestra solemne absolución de todos los pecados (Hechos 3:19). Y nuestro perdón es pronunciado por el juez sentado en el trono.

3. Entonces se nos restaurarán cuerpos glorificados, en los cuales Cristo será admirado (2Tes 1:10).

4. Entonces Cristo nos presentará a Dios por cabeza y cabeza, y dará cuenta de todo lo que Dios le ha dado, para que sean introducidos en su estado eterno, sin faltar ninguno (Juan 6:40).

III. La aprensión que deberíamos tener al respecto por el momento: «sabemos».

1. No es una mera conjetura, sino un conocimiento cierto; no es sólo que pensamos, esperamos bien, sino que sabemos.

2. No es una opinión probable, sino una verdad evidente e infalible, tan segura como si la viéramos con nuestros ojos. Un mundo invisible es un mundo desconocido; ¿Cómo podemos estar tan seguros de ello? Está puesto delante de nosotros por Sus preciosas promesas que no pueden mentir.

3. No es una creencia general, sino una confianza particular. Habla sobre la suposición de que somos hijos de Dios. (T. Manton, DD)

La capacidad del hombre de gloria y bienaventuranza futuras

Yo. Ese fuerte e insaciable deseo, ese anhelo por un bien superior al que ofrece este mundo, que parece inherente a la naturaleza del hombre, apunta a algo grande y glorioso en su destino futuro. Los antiguos filósofos paganos solían apelar a esto como una de las pruebas más fuertes de la inmortalidad del alma. Y claramente hay mucha fuerza en el argumento. Porque, asumiendo la sabiduría y la bondad del Creador, se puede preguntar, ¿por qué Él inculcó en la naturaleza del hombre un deseo de inmortalidad, si Él no tuvo la intención de gratificar ese deseo; ¿O por qué despertar en Él anhelos de felicidad eterna y sobrenatural, si Él no ha hecho provisiones para apaciguar esos anhelos? Colocar al hombre en cualquier situación terrenal; dadle riqueza, dadle poder, dadle honor, placer, todo lo que el mundo puede permitirse; aún habrá un vacío en su interior, aún sufrirá dolores de parto, y buscará y suspirará por placeres que los objetos fugaces del tiempo y los sentidos nunca le pueden brindar. Sus pensamientos y sus esperanzas se extienden más allá de las sombras de la tierra y el tiempo y se fijan en los cielos. Estos hechos muestran claramente que este mundo nunca fue diseñado para ser la última morada del hombre.

II. Si consideramos las capacidades del hombre, percibiremos evidencia aún más fuerte de que está destinado a algo inconcebiblemente grandioso y glorioso en el progreso de su ser futuro. Aunque caído de su dignidad original y degradado por el pecado, el hombre sigue siendo noble en ruinas. Lo es ahora, más claramente, pero en la infancia de su ser. Todavía percibimos en él capacidades para logros elevados y nobles; capacidades que estampan en su existencia el sello de la eternidad.

1. El hombre posee una naturaleza inmortal; está hecho para una existencia sin fin. El cuerpo pronto se descompone. Pero esto no afecta la existencia del espíritu viviente y pensante.

2. El hombre tiene una capacidad de progreso incesante en el conocimiento. La gran ley de la mente es la expansión, y no conocemos límites asignables a esta ley.

3. El hombre tiene una capacidad de mejora sin fin en excelencia moral o santidad. Está capacitado para ser perfectamente conforme a la voluntad de Dios, para ser santo como Él es santo.

4. El hombre tiene capacidad para grandes y nobles acciones, y para una utilidad constante y siempre creciente en el reino de Dios.

5. El hombre tiene una capacidad para el avance sin fin en la felicidad. La felicidad en un ser racional es el resultado necesario del ejercicio correcto y útil de todas sus facultades.

III. Qué provisiones ha hecho Dios para satisfacer las necesidades del hombre, y llenar de bien las grandes capacidades del alma. Desde la mañana de la creación, cuando Dios hizo al hombre a Su imagen y le dio dominio sobre Sus obras, ha estado obrando continuamente para su bien. Contempla este mundo en toda su magnificencia y belleza, designado para ser su habitación y para ministrar a su mejoramiento y felicidad. Pase a continuación a las maravillas del amor redentor, y vea cómo, de edad en edad, Dios ha estado operando para la salvación de nuestra raza.

IV. Recurramos a los oráculos de Dios, y aprendamos lo que revelan sobre este tema.

1. Conclusión: ¡Cuán verdaderamente sabio es ser religioso! ¿Qué es religion? Es actuar a la altura de la dignidad de nuestra naturaleza hecha a imagen de Dios, seres racionales e inmortales; es mirar más allá de las escenas de la tierra y el tiempo a esas realidades invisibles que la Palabra de Dios presenta para nuestra consideración, y prepararse para enfrentarlas; es amar, reverenciar y servir al gran Ser que tiene nuestro destino en Su mano.

2. Cuán degradante es una vida de irreligión, una vida gastada en el abandono de Dios y del alma; dedicado a los cuidados y búsquedas del mundo! ¿Qué valor tendrán, en poco tiempo, todas aquellas cosas que ahora más interesan y absorben a los hombres del mundo? (J. Hawes, DD)

Las manifestaciones de Cristo

Tanto San Pablo como San Juan se centran en gran medida en la «filiación» de los creyentes, pero se acercan a la tema desde diferentes puntos de vista. Para la mente del primero de estos dos apóstoles, esta filiación asume la apariencia de una posición de privilegio. Un niño que corre salvajemente por las calles, sin educación, sin cuidados y en peligro de destrucción total, es adoptado por una familia rica y benévola. No ha tenido ninguna razón para esperar tal avance. El otro apóstol lleva el asunto un paso más allá y abre lo que quizás podamos aventurarnos a llamar una visión más profunda del tema. Mirando más allá de la cuestión del privilegio, habla del discípulo como quien deriva su existencia espiritual del Gran Ser en cuya familia ha sido introducido. El hombre, según el apóstol, es nacido de Dios. Veréis enseguida qué elevada idea del discipulado cristiano nos presenta el apóstol San Juan. «¡Amado! ahora somos hijos de Dios.” Este es el punto de partida; y cuando lo hemos alcanzado surgen a la vista tres pensamientos. Primero, que hay algo difícil de comprender acerca de la posición espiritual actual del creyente. Se ve, por así decirlo, a través de una niebla. En segundo lugar, que se eliminará esta dificultad. La niebla se derretirá y todo quedará claro cuando aparezca Cristo. Y, por último, que si estamos realmente ansiosos por el esclarecimiento o la manifestación que se avecina, el efecto de la expectativa se verá en la conducta de nuestra vida diaria. Nos purificaremos como Él es puro.

1. En cuanto al primero de los tres pensamientos, es bastante claro que el verdadero discípulo de Cristo es malinterpretado, y debe ser malinterpretado por el mundo en general, y solo porque el mundo no puede ponerse en su punto de vista. . San Pablo nos dice que el hombre espiritual juzga todas las cosas, mientras que el hombre natural no conoce las cosas del Espíritu de Dios. El discípulo cristiano es más o menos un rompecabezas para aquellos que, al no haber nacido de nuevo del Espíritu, no pertenecen realmente a la familia de Dios. A veces cuestionarán sus motivos y lo calificarán de hipócrita o fanático, o de que busca su propio beneficio bajo el pretexto de considerar la gloria de Dios. Pero la parte más bondadosa y generosa de ellos, y probablemente constituirá la mayoría, se contentará con expresar sorpresa, o tal vez diversión, por su devoción a Cristo. Y la razón de esto es bastante clara. Debes simpatizar con un hombre para poder comprenderlo. Pero hay más que esto que decir. El discípulo mismo -dejando de lado la opinión del mundo-, el discípulo mismo sólo puede aprehender muy vaga e imperfectamente el futuro que le espera. En parte porque está involucrado en el tira y afloja de un conflicto espiritual. Es posible que a veces tengas dudas sobre cómo te está yendo la batalla. Cuando los hombres expresan una duda sobre la realidad de su fe y la sinceridad de su religión, a veces pueden sentirse inclinados a sospechar que su juicio es correcto y que su estimación de sí mismos ha sido errónea todo el tiempo. Pero aunque la confusión pueda provenir -en parte- del hecho de estar colocado en medio de una lucha espiritual, puede atribuirse aún más a la dificultad de realizar las cosas del mundo eterno: una dificultad para experimentar que seguramente no somos del todo culpables.

2. Habrá un tiempo cuando todas las dificultades y confusiones serán removidas, y ese tiempo es la venida de nuestro Señor Jesucristo. El Día del Juicio es simplemente un día de manifestación, en el que cada uno de nosotros, cada ser humano, es visto como lo que realmente es. Actualmente estamos envueltos en varios disfraces. Más o menos, estamos ocultos unos de otros, y quizás de nosotros mismos. El espíritu mezquino a veces se viste con dignidad, mientras que el valor sólido, no pocas veces, se viste con harapos. A veces, también, se malinterpreta al verdadero cristiano. Pero debemos ir un poco más allá con Él. “Cuando Cristo”, dice, “se manifieste”, es decir, en su gloria de resurrección, “le veremos tal como es”. Es posible ver a Cristo y, sin embargo, no verlo “tal como es”. Hay pocos, supongo, en la cristiandad, que no se formen una idea de Cristo; pero en algunos casos, por desgracia, es un error. Para algunas personas Él es un mero hombre. Para los demás un gran maestro y nada más. Para otros, de nuevo, un capataz duro y exigente. Pero ver a Cristo tal como es, es contemplarlo con simpatía y amor. El Espíritu nos ha enseñado a entenderlo. Supongo que esto es ver a Cristo tal como es, en lo que concierne a este mundo presente. Y aquellos que están así acostumbrados a ver a Cristo, están listos para contemplarlo con gozo indecible cuando regrese a la tierra.

III. Nuestro último punto permanece intacto. Una ilustración algo parecida a aquella con la que comencé, debe servirme para colocarles esta parte de nuestro tema. Un joven príncipe, robado en la infancia del palacio de su padre y criado en un entorno indigno, ha sido recuperado y traído de vuelta. Gradualmente llega a entender su posición -no la entendía del todo al principio- y está lleno de gratitud cuando contrasta lo que es ahora con lo que era hace algunos meses o años. Sin embargo, tiene dificultades. Los hábitos de años de vida depravada no se quitan fácilmente. Pero él lucha varonilmente contra las dificultades, y está ascendiendo lenta pero seguramente, a la idoneidad para la posición en la que ha sido reinstalado tan felizmente. Ahora, dos consideraciones distintas influirán en el joven. Primero, deseará actuar de manera digna de su presente estado principesco; y luego, porque sabe que ha de heredar, en un momento u otro, el cetro de su padre, y porque entonces grandes dominios y grandes poblaciones serán puestas bajo su dominio, querrá capacitarse para la tarea y responsabilidad de gobernar, cada vez que sea llamado a ascender al trono. Ves la aplicación. Los que somos cristianos tenemos una posición presente que mantener. Cristo nos dice a cada uno de nosotros: “¡Sed lo que yo os he hecho! Te he puesto donde estás. Os he hecho hijos de Dios. ¡Sed hijos de Dios!” Y luego está el futuro que esperar, el reino futuro, la gloria futura, en la cual tendremos un día para entrar con Cristo. ¿Y cuál es el resultado de nuestra expectativa de estas cosas si realmente albergamos la expectativa? Dejemos que San Juan nos diga: “Todo hombre que tiene esta esperanza en Él, se purifica a sí mismo, así como Él es puro”. (G. Calthrop, MA)

Poco a poco

Yo. “Aún no se manifiesta lo que hemos de ser”. Actualmente estamos velados y viajamos por el mundo de incógnito.

1. Nuestro Maestro no se manifestó aquí abajo.

(1) Su gloria fue velada en carne.

(2) Su Deidad estaba oculta en la debilidad.

(3) Su poder estaba oculto bajo el dolor y la debilidad.

(4) Sus riquezas fueron enterradas bajo la pobreza y la vergüenza.

2. Todavía no estamos en condiciones de aparecer en figura completa.

(1) El hijo es tratado como un sirviente mientras es menor de edad.

(2) El heredero es pensionado hasta su mayoría de edad.

(3) El príncipe sirve como soldado antes de llegar al trono.

3. Este no es el mundo para aparecer.

(1) Hay más para apreciarnos, y sería como si los reyes mostraran su realeza en un velorio , o los sabios hablaron de filosofía ante los necios.

(2) Una condición de guerra y espera como la actual no sería una oportunidad adecuada para revelar.

(a) El invierno prepara las flores, pero no las llama.

(b) El reflujo revela los secretos del mar, pero muchos de nuestros ríos ningún barco valiente puede navegar entonces.

(c) Todo tiene su tiempo, y este no es el tiempo de gloria.

II. “Pero sabemos que cuando él aparecerá.”

1. Hablaremos de la manifestación de nuestro Señor sin duda. “Lo sabemos.”

2. Nuestra fe está tan segura que se convierte en conocimiento.

(1) Él se manifestará en esta tierra en persona.

>(2) Se manifestará en perfecta felicidad.

(3) Se manifestará en la más alta gloria.

>(4) Seguramente aparecerá, y por eso hablamos de ello como una fecha para nuestra propia manifestación: “cuando Él aparecerá”.

III . “Seremos como él”. Entonces seremos tan manifestados y tan claramente vistos como Él lo será. El tiempo de nuestra presentación abierta en la corte habrá llegado.

1. Tener un cuerpo como Su cuerpo: sin pecado, incorruptible, indoloro, espiritual, revestido de belleza y poder, y sin embargo muy real y verdadero.

2. Tener un alma como Su alma: perfecta, santa, instruida, desarrollada, fortalecida, activa, libre de tentación, conflicto y sufrimiento.

3. Teniendo tales dignidades y glorias como Él las viste: reyes, sacerdotes, conquistadores, jueces, hijos de Dios.

IV. “Lo veremos tal como es.”

1. Esta vista gloriosa perfeccionará nuestra semejanza.

2. Este será el resultado de ser como Él.

3. Esto será evidencia de que somos como Él, ya que sólo los puros de corazón pueden ver a Dios. (CH Spurgeon.)

Lo que seremos

Seguramente surge un interés completamente nuevo sobre este pobre mundo humano nuestro si vemos una vez en él el germen de la posibilidad, la sugerencia de todo lo que seremos en adelante. Visto así, no se trata de un viajero anciano y cansado que se tambalea lentamente hacia su fin; pero todavía es un niño, con la fascinación de un niño a su alrededor, la fascinación de una vida que está avanzando a tientas por el comienzo, por el brillo, por la intuición repentina, por el experimento, por el ensayo tentativo, por destellos de intuición, por miradas, por vislumbres, sí, y por tropiezos y caídas y golpes y sacudidas, de los cuales todavía se recupera y sigue adelante. Esa es la vida humana a los ojos del creyente, en su forma mejor y más sabia: todavía la vida del niño, melancólica, profética, maravillosa, sugestiva; una vida infantil tan llena de extraños sueños, pero con todos sus logros aún por venir, por venir en ese gran mundo posterior para el cual toda la ronda de esta larga historia del hombre no es más que una guardería, una preparación, un ensayo, sino una educación. Hagamos un recuento de nuestras ganancias de tal creencia con respecto al mundo a nuestros pies, ante nuestros ojos.

1. Alegría ante el cambio. El cambio es tan fastidioso cuando insiste en ir más allá de lo que queremos. Hay tal sensación de decepción cuando, tal vez, hemos logrado alcanzar una meta, y luego tenemos que descubrir que en el momento en que se toca el final ya ha comenzado a cambiar, a moverse, a ir más allá. En política, especialmente, notamos cómo estamos sufriendo esta triste decepción. Las cosas buenas, de las que tanto esperaban los hombres hace treinta años, se han hecho sólo para mostrar cuánto queda por hacer. Nos creíamos en la furgoneta, ¡lo! ya estamos rezagados en la retaguardia, estamos pasados, hemos perdido el taco. Eso es lo que humedece el espíritu. Pero, ¿qué pasa si esta vida no es todo un fin, sino solo un comienzo; ¿Todo ello una sugerencia de más allá, nada de ello una meta alcanzada? Nuestro tejido político es para nosotros precioso y sagrado. Sugiere algo que encontraremos más adelante. Da un indicio, una sombra, de esa ciudadanía celestial que completará todo lo que aquí ha comenzado bien: todo lo encontraremos allí. Aquí ninguna sugerencia de esa vasta sociedad en el cielo agota su significado. Tan pronto como hemos entendido uno y visto nuestro camino hacia su realización, vemos nuestro camino hacia otro; cada uno no es más que un fragmento del gran reino que será. Ahora déjalo ir. Dios lo borra de la vista; no por desprecio, sino porque nos prepara otra y otra imagen más de aquella inconmensurable gloria del reino de los cielos.

2. Ganamos alegría ante el cambio y ganamos esperanza justo donde más la necesitamos. Porque si el ideal, si la realización, ha de buscarse aquí en la tierra, entonces sabemos cuán desesperante es nuestra visión de aquellos que nacen por miles en guaridas oscuras y bajas, nacidos de la semilla del pecado, del fuego de la la lujuria y la bebida, nacidos en una vida que debe ser golpeada y atrofiada, ciega por la ignorancia y maldecida con un destino sin amor. Los nacidos así no pueden hacer más que una lucha lastimosa aquí; en su mejor momento pueden lograr muy poco, y son arrastrados tan suavemente por las oscuras aguas del crimen y el dolor. Si esta tierra nuestra es todo, ¿cómo podemos cerrar los ojos a esa pesadilla? Pero nosotros, que creemos que esta vida no es más que un germen, un comienzo, una disciplina, podemos darnos el lujo de ampliar nuestra esperanza más allá de nuestra visión. Detrás de los vapores de la bebida, detrás de la nube del crimen, cada uno puede haber comenzado y peleado su lucha, y haber probado la posibilidad, y haber manifestado algún germen de posible crecimiento. La bondad, la pureza, pueden haber sido tocadas al menos. Y si esto es así, hay esperanza. Dios aún puede hacer grandes cosas con ellos, siempre y cuando pueda asegurar en ellos alguna semilla de vida futura.

3. Obtenemos alegría frente al cambio y esperanza frente a la base y la mala enseñanza, y luego obtenemos lo que es casi similar a la última alegría frente al fracaso. El fruto no está aquí, pero el fruto puede venir en adelante en abundancia a partir de esos mismos fracasos que nos podan, restringen y nos disciplinan severamente aquí. De ahora en adelante, puede que sean nuestros fracasos los que más bendigamos, al ver todo lo que nos enseñaron. ¿Quién sabe qué sucede en secreto detrás de esos mismos fracasos ajenos que más nos provocan? No será el fracaso lo que angustie, sino sólo el fracaso en utilizar el fracaso para buenos fines. Nuestros fracasos (sobre todo, por supuesto, nuestros nobles fracasos) son parte integrante de nuestra historia y crecimiento espiritual. Cuando vayamos ante nuestro Dios los fracasos irán a la cuenta, serán elementos en el juicio, serán tan instrumentales y efectivos como cualquiera de nuestros aciertos en determinar nuestra suerte eterna. “Amados, ahora somos hijos de Dios, pero no parece lo que seremos”. Todavía no, pero la raíz de lo que seremos en adelante está aquí encarnada en el alma. Ahora somos los hijos de Dios, ahora somos el germen de lo que nos encontraremos en esa hermosa tierra. Ahora bien, todo lo que podamos aprender de lo que seremos aquí después debe buscarse aquí y ahora, en nuestra suerte humana, entre nuestros semejantes, en nuestra fraternidad común. Las insinuaciones, los atisbos de la gloria que ha de seguir, el comienzo, el presagio, la voz, todo está aquí cerca de nosotros en la naturaleza humana pisada en carne y sangre. ¿Cómo, pues, no volveremos a esta pobre vida nuestra con esperanza, con celo, con ternura, con amor; ¿Cómo no vamos a agarrarlo con fuerza y firmeza, y aferrarnos a él, y ocuparnos de sus servicios? (Canon Scott Holland.)

La espiritualidad de la visión beatífica

As Un mundo vano y problemático como es este, y tan corta e incierta como es nuestra morada en él, sin embargo, estamos tan extrañamente encantados con las apariencias brillantes en nuestro camino que olvidamos la corona de gloria al final de nuestro viaje. . Para apartarnos, por lo tanto, del lugar de nuestro peregrinaje, y para poner nuestros afectos en un país mejor, debemos enviar nuestras mentes, como Moisés hizo con sus espías, para buscar la Canaán prometida, y traer del fruto de ese buena tierra a la que viajamos. Tales contemplaciones divinas darán un nuevo giro al pensamiento y otro sabor y sabor de las cosas; serán de gran utilidad para curar una disposición a la baja del alma, y para elevarnos por encima del mundo.

I. El significado y alcance de esta frase, de ver a Dios tal como es. La visión que aquí se pretende debe ser intelectual, una visión de la mente y no del ojo, una clara percepción o visión de Dios en las almas de los hombres justos hechos perfectos. En esta vida buscamos a Dios, por así decirlo, en la oscuridad, lo rastreamos por los pasos del poder y la sabiduría infinitos, lo vemos en sus obras pero no en sí mismo; pero cuando comencemos la vida de ángel, este velo será quitado, entonces ya no estaremos bajo la pedagogía de tipos y sombras, sino admitidos en la posesión inmediata de la verdad original.

II. El modo o manera de esta visión beatífica. La manera en que vemos a Dios en esta vida es por una larga serie de consecuencias, ascendiendo gradualmente de los efectos a la causa, de las cosas hechas a las cosas invisibles del Hacedor, incluso Su eterno poder y Deidad; o por vía de eminencia, al inferir que las perfecciones que vemos en las criaturas deben necesariamente centrar todas más eminentemente en el Creador; o negativamente, al negar todo lo de Dios concebimos impropio de la naturaleza divina, pues en la actualidad sabemos más bien lo que Dios no es que lo que es; o bien lo vemos por fe, creyendo en el testimonio que nos ha dado de sí mismo por medio de Moisés y los profetas, Cristo y sus apóstoles. En la visión reservada a la Jerusalén celestial no habrá nada oscuro o enigmático, nada de nube, o representación, de fe o razonamiento, o ideas intermedias para informar el entendimiento, nada entre Dios y el alma glorificada, el conocimiento intuitivo, la visión desnudo, pleno y perfecto según la calidad del receptor, y la mente irradiada directamente de la fuente de luz, de la misma esencia Divina.

III. En lo que consiste principalmente la felicidad de esta visión beatífica. Ahora bien, al ver a Dios no hemos de concebir un simple conocimiento intuitivo sólo de la esencia divina, sino una visión sumamente viva y operativa, caldeada con todos los afectos del corazón, y una entera conformidad de nuestra voluntad con la voluntad de Dios. Porque entonces, sólo entonces, los hombres justos son completamente bienaventurados, cuando sus espíritus se hacen tan perfectos que contemplan claramente toda verdad y disfrutan plenamente de todo bien; es decir, cuando todo el orbe del alma está lleno de luz perfecta y de amor perfecto. Ver a Dios, por lo tanto, es disfrutarlo. Primero, el Espíritu Santo ahora se da pero en parte, en proporción a las exigencias de un estado de prueba, y en consecuencia nuestra comunión debe ser también en parte; pero en el cielo, el lugar de la recompensa, todos, en la mayor medida de nuestra capacidad, seremos llenos de toda la plenitud de Dios y nos uniremos de la manera más perfecta a la siempre bendita Trinidad de la manera más íntima, inmediata e inefable. Unión. Porque, en segundo lugar, Dios se comunica en este mundo no inmediatamente, sino por instrumentos inferiores y causas secundarias: alimenta el alma con las gracias de su Espíritu, por el ministerio de su Palabra y de los sacramentos, y conserva el cuerpo con la ayuda de su criaturas Pero en el otro mundo todo lo que podamos querer o desear será provisto directamente de la Fuente de la Felicidad, y Dios mismo será para nosotros todo en todo sin ninguna segunda causa. En tercer lugar, el medio, o condición de nuestra parte, por el cual somos incorporados a Cristo en el presente, es nuestra fe, pero en la vida venidera la fe será absorbida en visión perfecta, veremos a Dios tal como es, y la vista de infinita perfección nos prenderá fuego y hará arder nuestros corazones con un amor tan puro y brillante como nuestro conocimiento; y siendo propiedad del amor estrechar el objeto amado en la unión más íntima, disfrutaremos de todas las cosas posibles en común con la siempre bendita Trinidad. De la naturaleza de nuestra comunión con Dios en el cielo así explicada, procedo más particularmente a los benditos efectos de la misma. Comienzo con la perfección de nuestro conocimiento. Entonces sabremos, no en parte, no por tediosos pasos y deducciones, sino claramente y todo a la vez; conoceremos de la misma manera que Dios conoce, es decir, por Su ser inmediato, pues sólo en Él podemos verlo tal como Él es, y en Su mente infinita veremos las formas ocultas de Sus criaturas y las ideas de todas. perfección. Pero hay una afectuosa pregunta sobre si conoceremos a nuestros parientes y conocidos en el otro mundo. A lo que respondo que si tal conocimiento contribuye a nuestra felicidad, seguramente lo disfrutaremos. Pero entonces, viéndolo todo en Dios, seremos afectados sólo como Dios es afectado; nos amaremos unos a otros sólo por nuestra relación y semejanza con Él, y como miembros de Cristo unidos e informados por el mismo Espíritu, que será a la vez el vínculo de nuestra unión y la causa de nuestro amor. Por último, de esta perfección del conocimiento surgirá una perfecta conformidad de nuestras voluntades y afectos. (W. Reeves, MA)

La visión beatífica

Es una de las deseos más naturales de todo el mundo, que cuando oímos hablar de un hombre grande y bueno, deseemos ver su persona. Estoy seguro de que todos ustedes confesarán que ha surgido en sus mentes este fuerte deseo acerca del Señor Jesucristo. A nadie le debemos tanto; de ninguno hablamos tanto, esperamos, y de ninguno pensamos tanto: en todo caso, nadie piensa tan constantemente en nosotros. Tenemos un fuerte deseo de verlo. Tampoco creo que ese deseo esté mal. Moisés mismo pidió poder ver a Dios. Si hubiera sido un deseo equivocado que surgió de una vana curiosidad, no se habría concedido, pero Dios le concedió a Moisés su deseo. Sí, más; el anhelo ferviente de los mejores hombres ha ido en la misma dirección. Job dijo: “Yo sé que mi Redentor vive, y aunque los gusanos devoren este cuerpo, en mi carne veré a Dios”: ese era su deseo. El santo salmista dijo: “Estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza”; “Contemplaré tu rostro en justicia”. Nos regocijamos al encontrar un verso como este, porque nos dice que nuestra curiosidad será satisfecha, nuestro deseo consumado, nuestra dicha perfeccionada. “Le veremos tal como es.”

I. La posición gloriosa. Nuestras mentes a menudo vuelven a Cristo tal como era, y como tal hemos deseado verlo. Nunca lo veremos así; Las glorias de Belén se han ido para siempre; Las tinieblas del Calvario son barridas; la escena de Getsemaní se disuelve; y hasta los esplendores de Tabor se apagan en el pasado. No podemos, no debemos, verlo como era; ni deseamos, porque tenemos una promesa mayor, “Le veremos tal como es.”

1. Considera, ante todo, que no lo veremos abatido en su encarnación, sino exaltado en su gloria. Veremos la mano, y también las huellas de los clavos, pero no el clavo; ha sido alargada una vez, y para siempre. Le veremos, no con una caña en la mano, sino empuñando un cetro de oro.

2. Recuerde, nuevamente: no debemos ver a Cristo como Él fue, el despreciado, el tentado. Lo veremos amado, no aborrecido, no despreciado y rechazado, sino adorado, honrado, coronado, exaltado, servido por espíritus llameantes y adorado por querubines y serafines. “Le veremos tal como es.”

3. No veremos a Cristo luchando con el dolor, sino a Cristo como vencedor. No lo veremos pelear; pero lo veremos regresar victorioso de la lucha, y clamaremos: “¡Coronadle! ¡Corónalo!” Nunca veremos a nuestro Salvador bajo el desagrado de Su Padre; pero lo veremos honrado por la sonrisa de su Padre. Tal vez no he mostrado con suficiente claridad la diferencia entre las dos visiones: la vista de lo que Él era y lo que Él es. El creyente estará tan asombrado cuando vea las glorias de Jesús mientras se sienta en Su trono como lo hubiera estado si lo hubiera visto en Sus sufrimientos terrenales. Uno habría sido asombro, y el horror lo habría sucedido; pero cuando veamos a Jesús tal como es, será asombro sin horror. Si pudiéramos ver a Jesús tal como era, deberíamos verlo con gran asombro. Si lo hubiésemos visto resucitando a los muertos, lo hubiésemos considerado un Ser majestuoso. Entonces sentiremos asombro cuando veamos a Cristo en Su trono; pero será asombro sin miedo. No nos inclinaremos ante Él con temblor, sino que será con gozo; no temblaremos en Su presencia, sino que nos regocijaremos con gozo inefable. Además, si hubiéramos visto a Cristo tal como era, le habríamos tenido un gran amor; pero ese amor habría estado compuesto de piedad. Lo amaremos tanto cuando lo veamos en el cielo, y más, pero será amor sin piedad; no diremos «¡Ay!» pero gritaremos: “Aclamen todos el poder del nombre de Jesús”, etc. Si hubiésemos visto a Jesucristo tal como fue aquí abajo, habría habido gozo al pensar que vino a salvarnos; pero deberíamos haber tenido tristeza mezclada con ella para pensar que necesitábamos salvación. Pero cuando lo veamos, allí será alegría sin tristeza; el pecado y el mismo dolor se habrán ido; el nuestro será un gozo puro, sin mezclas, sin adulterar. Aún más Si hubiéramos visto a nuestro Salvador tal como era, habría sido un triunfo ver cómo venció, pero aun así habría habido suspenso al respecto. Deberíamos haber temido que Él no pudiera vencer. Pero cuando lo veamos allá arriba será un triunfo sin suspenso. envaina la espada; la batalla está ganada.

II. Identidad personal. Tal vez mientras he estado hablando algunos han dicho: “¡Ah! pero quiero ver al Salvador, al Salvador del Calvario, al Salvador de Judea, al mismo que murió por mí. No anhelo tanto ver al glorioso Salvador del que has hablado; quiero ver a ese mismo Salvador que hizo las obras de amor, al Salvador sufriente; por Él amo.” Lo verás. es el mismo Hay identidad personal. “Lo veremos”. Estaremos seguros de que es Él; porque cuando entremos en el cielo lo conoceremos por Su humanidad y Deidad. Lo encontraremos un hombre, tanto como lo fue en la tierra. ¿Nunca has oído hablar de madres que hayan reconocido a sus hijos años después de que se perdieron por las marcas y heridas en sus cuerpos? ¡Ay! si alguna vez vemos a nuestro Salvador, lo conoceremos por Sus heridas. Pero entonces, Cristo y nosotros no somos extraños; porque muchas veces lo hemos visto en este vaso de la Palabra. Lo conoceremos, porque será tan parecido al Jesús de la Biblia, que lo reconoceremos de inmediato. Aún más, a veces lo hemos conocido mejor que por las Escrituras: por una estrecha e íntima comunión con Él. Bueno, a veces nos encontramos con Jesús en la oscuridad; pero tenemos una dulce conversación con Él. ¡Vaya! lo conoceremos lo suficientemente bien cuando lo veamos. Puedes confiar en el creyente por conocer a su Maestro cuando lo encuentra.

III. La naturaleza positiva de la visión. “Le veremos tal como es.” Esta no es la tierra de la vista; es un país demasiado oscuro para verlo, y nuestros ojos no son lo suficientemente buenos. Caminamos aquí por fe. Es agradable creer en Su gracia, pero preferimos verla. Bueno, “le veremos”. ¡Qué diferente será esa vista de Él de la que tenemos aquí!

1. Porque aquí lo vemos por reflejo. Así como a veces, cuando te miras en tu espejo, ves a alguien andando por la calle. No ves a la persona, solo la ves reflejada. Ahora vemos a Cristo reflejado; pero entonces no le veremos en el espejo; veremos positivamente Su persona. No el Cristo reflejado, no Cristo en el santuario, no el mero Cristo que resplandece en la Biblia, no Cristo reflejado desde el púlpito sagrado; pero “le veremos tal como es.”

2. Otra vez: ¡cuán parcialmente vemos a Cristo aquí! El mejor creyente solo obtiene la mitad de un vistazo de Cristo. Allí veremos a Cristo por completo, cuando “le veremos tal como es”.

3. Aquí también, ¡cuán oscuramente vemos a Cristo! ¿Nunca te has parado en las cimas de las colinas cuando la niebla ha jugado en el valle? Has mirado hacia abajo para ver la ciudad y el arroyo abajo; podrías simplemente conocer el campanario y marcar ese pináculo; pero estaban todos tan envueltos en la niebla que apenas podías distinguirlos. De repente, el viento ha quitado la niebla debajo de ti, y has visto el valle hermoso, hermoso. ¡Ay! es así cuando el creyente entra en el cielo. Aquí él se para y mira a Cristo velado en una neblina, a un Jesús que está envuelto; pero cuando suba allí, en la frente de Pisgah, más alto aún, con su Jesús, entonces no lo verá en la oscuridad, sino que lo verá brillantemente.

4. Aquí también, ¡qué lejos vemos a Cristo! ¡Casi tan lejos como la estrella más lejana! Pero entonces lo veremos de cerca; lo veremos cara a cara; como habla un hombre con su amigo, así hablaremos nosotros con Jesús.

5. Y ¡ay! ¡Cuán transitoria es nuestra visión de Jesús! Es solo un breve momento cuando vislumbramos a Cristo, y luego Él parece apartarse de nosotros. Pero, cristianos, ¡no habrá rostros escondidos en el cielo! Entonces, ¿sabes?, habrá otra diferencia: cuando “le veremos tal como es”. ¡Cuánto mejor será esa vista que lo que tenemos aquí! Cuando vemos a Cristo aquí, lo vemos para nuestro beneficio; cuando lo veamos allí, lo veremos en nuestra perfección. Doy testimonio a mi Maestro, nunca lo vi todavía sin ser aprovechado por Él. Pero entonces no será para mejorarnos, será para perfeccionarnos, cuando lo veamos allí. “Seremos como Él; porque le veremos tal como es.”

IV. Las personas reales: “le veremos tal como es”. Vamos, dividamos ese nosotros en yoes. ¿Cuántos “yoes” hay aquí que “lo verán tal como es”? Hermano, con nieve sobre tu cabeza, ¿lo verás “tal como es”? Has tenido muchos años de peleas, pruebas y problemas: si alguna vez “lo ves tal como es”, eso lo pagará todo. ¿Pero están tus canas llenas de pecado? ¿Y la lujuria permanece en tu vieja sangre fría? ¡Ay! «Lo verás», pero no de cerca; serás echado de su presencia. ¡Dios te salve! Y tú, que has llegado a la mediana edad, luchando con las fatigas de la vida, mezclado con todas sus batallas, soportando sus males, estás preguntando, puede ser, ¿lo verás? El texto dice: “Lo haremos”; y ¿podemos tú y yo poner nuestras manos en nuestros corazones y conocer nuestra unión con Jesús? Si es así, “le veremos tal como es”. Joven, el texto dice: “Le veremos tal como es”. Joven, tienes una madre y su alma te adora. Si tu madre pudiera venir a ti esta mañana, podría tomarte del brazo y decirte: “Juan, ‘le veremos tal como es’; no soy yo, Juan, que lo veré solo por mí mismo, sino que tú y yo lo veremos juntos; ‘le veremos tal como es.’” ¡Oh! amargo, amargo pensamiento que acaba de atravesar mi alma! ¡Oh cielos! ¡si alguna vez nos separamos de aquellos a quienes amamos tanto cuando llegue el último día de cuentas! Eso fue realmente triste. Pero os dejamos el pensamiento, para que no penséis que si no sois dignos no le veréis, si no sois buenos no le veréis, si no hacéis tales y tales cosas buenas. no lo veréis, déjame decirte que cualquiera, aunque sea el mayor pecador bajo el cielo, cualquiera, aunque su vida sea la más inmunda y corrupta, todo el que crea en el Señor Jesucristo tendrá eterna vida; porque Dios borrará sus pecados, le dará justicia por medio de Jesús, lo aceptará en el amado, lo salvará por su misericordia, lo guardará por su gracia, y al final lo presentará sin mancha y sin mancha ante su presencia con gran alegría. (CH Spurgeon.)

Las dos transfiguraciones

(con 2Co 3:18):–Las transfiguraciones de Moisés y Cristo fueron eventos que hicieron más que acreditar sus misiones divinas. Los hechos eran típicos y sugerentes de principios que estaban operando más allá del alcance de estos casos especiales, y como tales ayudaron a colorear el pensamiento, el discurso y la esperanza de los fundadores de la Iglesia venidera. Pablo y Juan se apoderan de estas inescrutables y estupendas fuerzas de transfiguración, y rastrean el efecto de su obra sobre la vida moral y el carácter de un hombre aquí, y sobre su persona y destino en el más allá. Cristo no sólo actúa sobre nosotros para conformarnos ahora a su modelo santo y exaltado; cuando regrese, será para reflejar su gloria en las personas de sus seguidores creyentes.

1. Puede ayudar a la fe débil de algunos que tropiezan con lo sobrenatural, si reconocemos que las fuerzas de asimilación ya están trabajando y cambian a una calidad más fina, una forma más noble, una función más sutil que lo que es burdo, inerte, sin forma. La tierra, en su silencioso vuelo, acumula sobre sí polvo cósmico, así como un molinero, al ir y venir entre las ruedas giratorias de su molino, atrae hacia sí finos granos de harina; y la tierra entonces conforma ese polvo a su propia semejanza. Atrae la materia maleable a su propio rango, y luego la refina y exalta en esos organismos vivos que son la gloria de la tierra.

2. Es por la ley de asimilación que los hombres se unen en comunidades y naciones homogéneas.

3. Ocurren transfiguraciones en el ámbito social que son más o menos conscientemente miméticas en su carácter. Es por este hecho que las diferentes partes de nuestra vida común al menos se combinan en un todo congruente y armonioso. Las fuerzas moldeadoras de la sociedad tienden a poner a los hombres en conformidad con los tipos dominantes en lugar de hacerlos separatistas. Y hay una asimilación al modelo de Cristo más o menos consciente, correspondiente a estos procesos en el ámbito social que nos rodea. La belleza trascendente de Jesucristo nos hechiza y anhelamos copiarlo. Y dentro de ciertos límites nos encontramos en posesión del poder a través del cual nos aproximamos, al menos en la conducta externa, a Su norma de verdad, justicia y compasión.

4. En formas desconocidas para nosotros, estas fuerzas de asimilación trabajan en lo más profundo de los misterios elementales de la vida. El sistema nervioso parece responder curiosamente al entorno y se acomoda a las formas y matices que predominan en él. En un arroyo cerca de Ivybridge, en el que se vertió arcilla blanca, el pez pronto se volvió perceptiblemente de color más claro. Un pastor sirio, al poner varas de avellano peladas delante de sus rebaños y manadas en la época de cría, descubrió que casi podía marcar a voluntad las pieles y vellones de las crías no nacidas. Y la ley se mantiene en la vida humana. La organización pasa por etapas plásticas de sensibilidad, en las que es peculiarmente susceptible a la impronta de cualquier objeto nuevo que se le presente. Las profundas impresiones mentales de la madre a menudo se fijan de manera legible en la joven vida que ella trae al mundo. Probablemente las tradiciones de los santos que se dispusieron a meditar sobre las agonías de las manos y los pies perforados, y finalmente recibieron marcas de clavos en sus propias personas, no son simples mitos, sino que tienen una base de hechos científicos. Y si existe una ley de este tipo, seguramente se desarrollará en formas más elevadas y trascendentales. ¿Dará Dios a los frágiles, mudos e irracionales debiluchos de la creación animal que nos rodea el poder de asimilarse a los matices de su entorno, a fin de equiparlos mejor para una vida que no es más que un breve espasmo de sensaciones, y Nos niega el beneficio de esa ley católica a nosotros que hemos venido a la asamblea e iglesia de los primogénitos, y a una innumerable compañía de ángeles, y a Jesús el Mediador del Nuevo Pacto, para que seamos transformados y aptos para el alta distinción que está delante de nosotros? ¿Obrará esta ley misteriosa a través de nuestros miedos y terrores, y nos conformará a la enfermedad en la que podemos pensar y conducirá a la muerte, y no operará también a través de la esperanza, la admiración y la adoración, y nos asimilará al ideal de la salud, y ser fecundo para gloria y honra e inmortalidad? Incluso ahora estamos en condiciones en las que estamos siendo atraídos más o menos rápidamente a la imagen de la hermosura espiritual de Cristo, pero dentro de poco seremos atraídos a la conformidad con el esplendor desconocido que reviste a la humanidad consagrada y entronizada en el cielo más alto. /p>

5. Tanto la transfiguración terrenal como la celestial se basan en un acto común de contemplación. Los monjes del Monte Athos se hipnotizan a sí mismos en condiciones de trance al mirar sus propios cuerpos. En algunos de los monasterios budistas de Asia oriental se señalan devotos que se han sentado frente a paredes vacías durante años y se han contemplado en misteriosos éxtasis. Encontramos, como cuestión de experiencia, que podemos absorber y asimilar aquello en lo que logramos detener la atención de nuestros poderes concentrados. Ahora bien, si los hombres, al proyectarse en estados de ánimo de abstracción, descubren nuevos poderes de la mente, descubren que fuegos desconocidos comienzan a arder dentro de ellos y se elevan a mundos de éxtasis espiritual, ¿qué cambio, pensáis vosotros, debería efectuarse en nosotros si con el mismo firmeza contemplamos la personalidad de Aquel que es el Líder y Consumador de nuestra fe? No podemos mirar con simpatía Su hermosura moral aquí, o con adoración a Su gloriosa majestad en el más allá, sin darnos cuenta de alguna asombrosa aproximación a Su semejanza.

6. Otra analogía digna de nuestra atención es que estos procesos de transfiguración se efectúan sobre una vida nueva e impresionable. Es el bebé por nacer el que responde a la imagen presentada al cerebro de la madre, en lugar de la madre misma. La crisálida ya no se ve afectada por el color de su entorno cuando alcanza las últimas etapas de su desarrollo. Y en el ámbito espiritual este hecho tiene su contrapartida. La belleza trascendente de Cristo se imparte sólo en las naturalezas tiernas por el Espíritu. Hasta que el Espíritu Santo viene a anidar dentro de nosotros, el material del que estamos hechos no conduce por sí mismo a estas elevadas transformaciones espirituales. Un hombre puede tratar de mirar a Cristo durante toda su vida. Puede tener una concepción intelectual adecuada de este carácter ideal. Cada gracia puede ser discriminada y puede exigir su debida necesidad de homenaje, pero todo en vano a menos que haya una vida nueva y tierna para recibir la impronta de la personalidad perfecta así presentada al pensamiento y la emoción. Este proceso no es sólo humano y ético. La vida que amanece en ese nacimiento mediado por el Espíritu es la única susceptible de estas sublimes modificaciones y perfeccionamientos; y en la transfiguración celestial hay el mismo paralelo o analogía. Si la naturaleza del hombre ha de ser fotográficamente sensible al esplendor celestial del Hijo del Hombre en Su última manifestación gloriosa, la resurrección de la muerte del pecado a la vida de justicia debe ser seguida por un nuevo nacimiento de la vida consciente del hombre del polvo. de la muerte.

7. Pero en estas transfiguraciones hay tanto contrastes como analogías. Estos surgen, no del hecho de que se pongan en uso diferentes fuerzas para efectuar estos cambios, sino de los diferentes grados de aptitud que aparecen en las primeras y últimas etapas de la historia religiosa del alma.

(1) La primera transformación se realiza contemplando la imagen reflejada de Cristo; el segundo, contemplando la gloria directa de su naturaleza esencial. Si los destellos rotos de la vida de Cristo, los fragmentos de su tradición, la presentación fragmentaria de su carácter y personalidad al mundo por parte de sus seguidores, pueden efectuar cambios tan sublimes entre los hombres, cuánto más ricas serán las transfiguraciones efectuadas por su manifestación personal directa. en su segunda venida “sin mancha para salvación”?

(2) En la primera transfiguración el Espíritu es el agente del cambio; en el segundo el ministerio del Espíritu queda superado, o al menos pasa a un segundo plano. Los justos irrumpieron de inmediato en el cenit de sus destinos como estrellas en el veloz esplendor del firmamento. El Hijo los crea a la vez con nueva majestad como una vez creó los mundos, porque Su poder está tratando con un material completamente obediente, un material gobernado por voluntades regeneradas prontamente y absolutamente sensibles a Su soberanía.

(3) La transfiguración presente es gradual, mientras que el futuro es instantáneo. “Le veremos tal como Él es”, y pasaremos de inmediato a las distinciones de Su soberanía. Rápida como el resplandor de la luz, Su exaltada humanidad se implantará en nosotros. En esa vida de bienaventuranza desconocida habrá lugar para un conocimiento, una fuerza y una dignidad de la naturaleza cada vez mayores; pero los hombres se levantarán de inmediato para participar con los privilegios de la entronización de Cristo y la conformidad con su Divina realeza.

8. Estos dos benditos cambios están tan vitalmente relacionados entre sí que uno es prenda y pronóstico del otro. La belleza principesca se esconde en los hijos de Dios en todas partes, y si permitimos que el Espíritu de Dios venga a nosotros y asimilemos nuestro carácter al ideal de Cristo, esa belleza adornará incluso los cuerpos de nuestra humillación, y finalmente vestirá nuestra carne vivificada y recreada para siempre. Guarde ileso el germen. Velad porque la ley de la aproximación a Cristo actúe en todas las ocasiones de la vida común. Eso garantizará el resto. Si somos absorbidos en Cristo, y Cristo en nosotros, cuando Él se manifieste, nosotros también seremos manifestados con Él en gloria. El es en nosotros la esperanza de gloria, y tal esperanza no avergüenza. (TG Selby.)

La transguración final

Hay un sentimiento muy elevado en estas palabras. Trabajan con significado y se elevan con aspiración. Notamos–

I. Ya se sobreinduce un cambio del carácter más marcado. Algo ya está logrado; se asegura un efecto. Las cosas se colocan en un curso de progresión incluso ahora.

II. Este cambio es preparatorio para otro en un futuro estado de existencia. La vida es la escuela, la arena, la torre de vigilancia. Aquí se embebe el santo principio y se forma el santo hábito; pero el alcance y el objetivo son siempre prospectivos. Las premoniciones de nuestro futuro son proporcionadas por la naturaleza de-

(1) Nuestros estados presentes. Hay éxtasis en la devoción. La santidad ahora está revestida de belleza. El amor, la obediencia, el compañerismo, son las flores más dulces de la tierra, pero todas miran hacia el cielo.

(2) Nuestros principios característicos.

III. De ese sublime cambio el presente es un espécimen y presagio muy imperfecto. “Aún no se manifiesta”, etc. (RW Hamilton, LL. D.)

El poder transformador de la revelación de Dios

Juan, mirando hacia atrás, ve qué grandes espacios ha recorrido en su historia espiritual; él también mira hacia adelante y ve mayores cambios reservados para él. Él, en verdad, se ha convertido en un hijo de Dios, pero no está claro en qué se convertirá; sólo está seguro de que como todas las transformaciones en su carácter han sido en la dirección de la semejanza a Dios, seguirán en la misma dirección. Creer en cambios futuros es muy diferente de creer en cambios pasados. No es fácil darse cuenta de que alguna vez seremos muy diferentes de lo que somos ahora, que seremos más sabios, que nos sentiremos más viejos, que tendremos otras opiniones, que desarrollaremos nuevos poderes. Nuestro yo futuro es comúnmente la simple proyección de nuestro yo presente. Los maravillosos cambios desde la infancia, con el desarrollo de poderes ocultos, no nos enseñan efectivamente que nos esperan cambios tan grandes, o que pueden lograrse. Y, sin embargo, estos cambios naturales en el pasado deberían enseñarnos que grandes cambios nos pueden esperar en el futuro, y también que puede haber cambios espirituales y desarrollos correspondientes a los cambios físicos. Puede alcanzarse el límite del desarrollo físico, pero el desarrollo mental y moral puede continuar mucho después y, por lo que sabemos, para siempre, y el hecho de que obtengamos nuestra vida de Dios hace que sea probable que así sea. El origen en un ser infinito es prenda no sólo de una vida infinita, sino de un desarrollo sin fin en dirección a la fuente inalcanzable. Esta historia natural debería abrir nuestras mentes a la posibilidad de una historia espiritual similar. Podemos estar seguros de que Dios no ha puesto todas las maravillas de Su creación en nuestra vida física temprana y ha dejado la vida moral desnuda y fija. Lo natural viene primero, luego lo espiritual, pero no está menos lleno de semillas germinantes y posibilidades que lo natural. Esta es una alta probabilidad; la fe cristiana lo convierte en una certeza. Entra en su naturaleza y propósito para abrirnos ante nosotros grandes cambios y desarrollos. Y también busca producirlos. Nos plantea el deber de esforzarnos por realizar estos cambios. “Creced en la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador”. Entreguémonos a este pensamiento por un rato. En condiciones naturales, el carácter no muestra tendencia a cambiar de tipo o de dirección; simplemente crece según su tipo, y se establece constantemente en su dirección nativa y hacia alguna forma permanente. Las cualidades hereditarias toman la delantera y el personaje avanza en su dirección. La cualidad principal se afirma cada vez con más fuerza, moldea los rasgos, da tono a la voz y gesto al cuerpo, dirige la conducta y se convierte en el espíritu de la vida. Si son egoístas, lujuriosos u orgullosos, estas cualidades simplemente tienden a continuar y endurecerse en una forma fija. Al resultado lo llamamos hábito; es más bien la tendencia natural del carácter, ayudado por el hábito, a consolidarse; es la pérdida de la libertad innata, pues el hábito es la ausencia de libertad. Pero hay incluso una perspectiva mejor que esta. Es, en verdad, un pensamiento placentero que si cultivo un espíritu de paciencia, simpatía o dominio propio, se convertirá en un hábito fijo en mí. Señala el fin de la lucha, el descanso y la paz; pero hay algo mejor que eso. No quiero simplemente fijarme en estos hábitos, sino crecer en ellos; y también quiero que me lleven y me eleven a rangos de carácter más altos de lo que ahora conozco; No puedo estar satisfecho con ninguna condición que sea estacionaria. Por lo tanto, esperamos encontrarnos con otros deberes, y así entrar en otros sentimientos que ninguno de los que ahora conocemos. Así como un niño pequeño no sabe nada de las pasiones que inundan el corazón del joven, así puede haber elevadas pasiones y experiencias espirituales, e incluso cualidades de carácter, de las que ahora no sabemos nada. Una cosa es segura, el evangelio de Jesucristo no nos deja solos con una ley de herencia y la simple esperanza de que podamos ser confirmados en la bondad; abre ante nosotros una perspectiva de crecimiento y cambio sin fin. Y por lo tanto comienza con un llamado a la regeneración. Su primer trabajo es sacarnos del orden de la naturaleza donde el carácter tiende simplemente a solidificarse y los hábitos se vuelven fijos, y llevarnos a otro tipo de mundo. Regeneración significa, no que debemos ser desarrollados, sino que debemos ser cambiados, para vivir de otras maneras, con otros motivos y para otros fines. Ahora vea cómo el requisito cristiano funciona con la regeneración y la ayuda. El evangelio está constantemente poniendo al hombre en elecciones morales, y así actúa en contra de la tendencia solidificadora del hábito o la inclinación innata; es decir, mantiene al hombre constantemente en el mundo de la libertad y fuera de la región del hábito fijo. Cuando empiezo el día, no solo tengo que mantener los buenos hábitos de ayer, sino que tengo que tomar nuevas decisiones. Surgen nuevas preguntas; la vida varía sus fases; Yo mismo no soy exactamente el mismo ser que ayer; Veo más, siento más; el deber es un poco más amplio; el tiempo me aprieta un poco más; la eternidad se vuelve más real. Así soy convocado a nuevos ejercicios de mi naturaleza. No debemos pensar que este proceso de transformación pertenece sólo a la vida del más allá. Dios se aparece todo el tiempo a aquellos que tienen ojos para verlo. Tocamos aquí un hecho sumamente vital: las revelaciones de Dios y su efecto sobre nosotros. No me refiero a las manifestaciones cotidianas de Dios: la luz del sol, el bendito orden de la naturaleza, el alimento diario y la alegría diaria del hogar, sino a aquellas ocasiones en que la vida se vuelve trascendental, cuando se acumula en una crisis y todo es cambió para nosotros. Puede ser buena o mala fortuna, el nacimiento o la muerte del amor, una pérdida o una ganancia; todas esas cosas son revelaciones de Dios, porque Dios está en nuestras vidas y no fuera de ellas; pero cuando Él aparece así, es para propósitos de transformación. Ese es el uso que debe hacerse de tales eventos cuando nos tocan. San Juan sin duda tenía en mente el efecto de la revelación de Dios en Jesucristo. Esa fue casi la única revelación a la que prestó mucha atención; el efecto de ello era el único efecto espiritual del que era consciente. Cristo había entrado en su vida; y de un simple hijo de este mundo, un simple pescador, había sido hecho un verdadero hijo de Dios. Cristo lo había sacado de su antiguo ser natural, mundano y elevado a este elevado sentido y relación, para que pudiera decir: “Ahora, soy un hijo de Dios”, un cambio tremendo, el más grande que un ser humano puede experimentar. . San Juan había experimentado este cambio bajo la influencia de Cristo, un cambio tan grande que apenas puede darse cuenta de lo que era al principio. Una nueva creación; nacido de nuevo; un hijo de Dios; transformado—estas frases son demasiado débiles para expresarlo. Pero seguirá, dice. Veremos a Cristo otra vez, y lo veremos tal como es; verlo con ojos más claros de los que ahora tenemos; y así más poderosas transformaciones se producirán en nuestro interior; no podemos decir ni siquiera imaginar lo que seremos. No veo ninguna razón para dudar de esto: que grandes cambios aún están por ocurrir en nosotros bajo el poder transformador de Cristo. No pensemos mezquinamente sobre tal tema, sino bajo altas analogías. Mira cómo Cristo ha transformado el mundo; cómo su espíritu se ha infiltrado en los corazones de las naciones; cómo la civilización ha tomado Su nombre y está haciendo Su obra. Vean cómo la marea del progreso avanza constantemente hacia Cristo: más paz y menos guerra, más justicia, más igualdad, más misericordia, bondad y buena voluntad. No importa cómo vengan; vienen por el Espíritu de los Dioses y vienen por caminos que no deben ser desviados. Cuál será el final de este cambio social, no lo sabemos, pero no hay razón para dudar de que la sociedad logrará avances tan grandes como los que ha logrado en el pasado. Pero si la sociedad es capaz de tales transformaciones, mucho más debe serlo el individuo. Todos los hombres son como un solo hombre; uno es el todo y el todo es uno solo. ¡Y la condición final! ¿Quién puede imaginarlo? Todavía no parece en qué se convertirá este mundo humano. Todo lo que podemos decir es que la ciudad santa del mundo salvado, la nueva Jerusalén de la humanidad perfeccionada, está descendiendo lenta pero constantemente de Dios desde el cielo, y con el tiempo aparecerá en forma cuadrada sobre la tierra. Así estas grandes esperanzas que envuelven al mundo son vuestras y mías; podemos llevarlos al secreto de nuestros corazones afligidos, a nuestras vidas decepcionadas, al desvanecimiento de nuestras fuerzas y años, y a través de ellos reclamar y encontrar un lugar en el mundo de la alegría y la paz. (TT Munger.)

Vida y carácter en Dios

Sus hijos : Amados, ahora somos hijos (τέκνα) de Dios. Somos sus hijos incluso ahora. “En medio de todos los errores por parte del mundo, sin embargo, ahora somos realmente hijos de Dios”, por indignos que parezcamos y por poco que seamos apreciados. El suelo puede empequeñecer la vida divina e impedir su perfecto desarrollo; sin embargo, tenemos esa vida en germen. Pero el futuro infinito está ante nosotros: “Aún no se manifiesta”. La vida del lirio está sujeta a un clima hostil y, por lo tanto, es imperfecta. La vida en nosotros es exótica de un clima celestial, “y” por lo tanto “todavía no se manifiesta lo que seremos”. No habrá dificultad en reconocer nuestro desarrollo de Su vida en el futuro. “Cuando Él se manifieste”, todo estará bien; la vida se desplegará en las formas más divinas bajo la luz inmediata de Su rostro. “Seremos como Él”. La vida habrá alcanzado su tipo. Por el momento, nuestra “vida está escondida con Cristo en Dios”, pero “cuando Cristo, nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados con Él en gloria”; sí, “con Él en la gloria”, porque “como Él”. ¿Cuál es la explicación de esa perfecta semejanza? “Porque le veremos tal como es.” La vista de Él nos hace como Él. Nuestra vida comienza con una mirada “He aquí el Cordero de Dios”. Así se desarrolla la vida: “Nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen”. Así que por fin en la ciudad celestial somos hechos perfectamente como Él, y mares de bienaventuranza comienzan a recorrer nuestras almas, porque “lo vemos tal como Él es”. ¡Qué cielo en semejante mirada! (AR Cocke, DD)

La bendita visión de Cristo

“¡Oh, bendita visión!” era el apóstrofe de un antiguo confesor. “¡Oh, bendita visión! al que todos los demás son penales y despreciables! Déjame entrar en la casa de la moneda y ver montones de oro, y nunca seré más rico; déjame ir a los cuadros y ver caras bonitas, nunca soy más bella; déjame ir a la corte, donde veo estado y magnificencia, y nunca soy mayor; pero ¡oh, Salvador! No puedo verte y no ser bendecido. Puedo verte aquí a través de símbolos; si el ojo de mi fe se oscurece, sin embargo es seguro. ¡Oh, déjame estar inquieto hasta que te vea como soy visto!” (Citado por el Dr. Hanford.)

Transformaciones

Sr. Ruskin, en su “Modern Painters”, cuenta que el barro negro o limo de un sendero en las afueras de un pueblo manufacturero -el tipo absoluto de impureza- está compuesto de cuatro elementos: arcilla, mezclada con hollín, un poco de arena y agua. Estos cuatro pueden estar separados unos de otros. Las partículas de arcilla, dejadas a seguir su propio instinto de unidad, se convierten en una sustancia clara y dura tan fija que puede tratar con la luz de una manera maravillosa, y recoger de ella sólo los rayos azules más hermosos, rechazando el resto. Lo llamamos entonces un zafiro. La arena se ordena en misteriosas líneas paralelas infinitamente finas, que reflejan los rayos azules, verdes, morados y rojos con la mayor belleza. Lo llamamos entonces un ópalo. El hollín se convierte en la cosa más dura del mundo, y por la negrura que tenía obtiene el poder de reflejar todos los rayos del sol a la vez en el resplandor más vivo que cualquier cosa sólida puede lanzar. Lo llamamos entonces un diamante. Por último, el agua se convierte en gota de rocío, y en estrella cristalina de nieve. Así, Dios puede transformar y transforma a los pecadores más viles en joyas puras y resplandecientes, aptas para Su hogar en el cielo.

Transfiguración a la vista de Cristo

Entre algunas reminiscencias de la dulce cantante, Jenny Lind, comunicada por Canon Scott Holland a Murray‘s Magazine, ocurre lo siguiente:–“Ella había ido a mirar el rostro de su amiga, Sra. Nassau Senior, después de la muerte. El hijo de su amiga le había mostrado las escaleras, le señaló la puerta de la habitación donde yacía el cuerpo, le puso una vela en las manos y la dejó. Abrió la puerta de un empujón y entró sola, y allí, ante ella, yacía el rostro, de corte fino y claro, rodeado por una masa de flores blancas. En él había paz y una sonrisa, con los labios entreabiertos; Pero eso no fue todo. Debo contar el resto con sus propias palabras. ‘No era su propia mirada lo que estaba en su rostro. Era la mirada de otro, el rostro de otro, lo que había pasado al de ella. Era la sombra de Cristo que había venido sobre ella. Ella había visto a Cristo. Y bajé mi vela y dije: “Déjame ver esto. Permítanme detenerme aquí siempre. Déjame sentarme y mirar. ¿Dónde están mis hijos? Que vengan a ver. He aquí una mujer que ha visto a Cristo.” Nunca podré olvidar la intensidad dramática de su actitud cuando me contó todo esto, y cómo finalmente tuvo que arrastrarse, como de una visión, y tropezar escaleras abajo. otra vez.”