Estudio Bíblico de 1 Juan 3:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 3:3
Y todo hombre el que tiene esta esperanza en El, se purifica a sí mismo, así como El es puro
La esperanza divina perfeccionando la semejanza de familia sin pecado
I.
Debemos mirar aquí, como siempre, a Cristo. Tenía una esperanza en Dios, o sobre Dios; una esperanza que tiene a Dios por objeto, ya Dios por fundamento y garantía. Y era sustancialmente la misma esperanza que tenemos como hijos que Él tenía como Hijo. Cierto, Él no pudo decir, con referencia a Sí mismo, y Su propio conocimiento o conciencia: “Aún no se manifiesta lo que seré”; al menos no exactamente como lo decimos. Él sabía mejor lo que iba a ser de lo que nosotros podemos saber lo que vamos a ser. Pero incluso Él, en Su naturaleza humana y experiencia humana, no sabía esto adecuadamente; porque aun Él anduvo por fe y no por vista. Realmente aún no parecía lo que iba a ser. Una cosa, sin embargo, sí sabía, que cualquiera que fuera el futuro descubrimiento o desarrollo, para Él mismo o para otros, de Su filiación, todo estaría en la línea de Su ser como el Padre; y ser como el Padre viéndolo como Él es. Ver a Dios tal como es, cuando el extraño problema presente, una dispensación de paciencia paciente, subordinada a una dispensación de misericordia y salvación presentes, y preparatoria para una dispensación de retribución y recompensa, se resuelva por fin, ver Dios tal como es, cuando huyan las sombras cambiantes del tiempo, y llegue el reposo del arreglo final de todas las cosas; eso era para Cristo un asunto de esperanza; exactamente como lo es para nosotros. Debe haber sido así. Y si fuera así, ¿es demasiado decir que esto incluía, incluso en Su caso, la idea de Su esperanza de ser como Dios, cuando así lo iba a ver tal como Él es, en un sentido y en una medida que no son dentro del alcance y rango de Su experiencia humana, cuando estaba entre las condiciones ordinarias de la humanidad aquí en la tierra que Él tenía que verlo? Esa fue Su prueba, como lo es la nuestra; estar en una posición en la cual, ver a Dios como Él es y, en consecuencia, ser completamente como Él, con respecto al pleno y último contentamiento, complacencia, satisfacción y gozo, es “una cosa que se espera”. Es en tal posición que debe llevarse a cabo nuestra purificación de nosotros mismos, así como fue en tal posición que Su ser puro fue manifestado y aprobado. Tenemos que realizar nuestra filiación, como Él tuvo que realizar Su Filiación, en un mundo que no conoce a Dios; y tenemos que realizarlo, como Él, en la esperanza. Así que comprendiéndolo, y teniendo esta esperanza conjunta con Él en Dios, nos purificamos como Él es puro.
II. Con todo esto es incompatible la comisión del pecado. “El que hace justicia”, y sólo él, “es nacido de Dios” (1Jn 2:29). El hacer el pecado es inconsistente con un linaje tan justo; porque es hacer lo que es contrario a la ley (1Jn 3:4). El pecado es anarquía; insubordinación a la ley. Debe ser considerado así; especialmente por nosotros que, por un lado, siendo nacidos de Dios, tomamos conciencia de hacer justicia como Dios es justo (1Jn 2:29) ; y que, por otra parte, teniendo esta esperanza en Dios, de que seremos semejantes a Él cuando le veamos tal como Él es, tomemos conciencia de purificarnos, pues nuestro modelo, Su propio Hijo amado, es puro ( 1Jn 3,2-3). Debemos considerar el pecado como una violación de la ley. Esa es nuestra seguridad contra la comisión del pecado, comprometiendo así la justicia que hacemos y la pureza a la que aspiramos. (RS Candlish, DD)
Esperanza purificadora
YO. Que todo verdadero cristiano está animado por la esperanza de estar con Cristo. Hacemos tres observaciones relativas a esta esperanza.
1. Está bien fundada.
2. Es sustentador del alma. Grande es el poder de la esperanza genuina.
3. Cada vez está más activo.
II. Que la posesión de esta esperanza tiende a promover la santidad personal. “Todo hombre que tiene esta esperanza en Él, se purifica a sí mismo”. No sólo se siente obligado a cultivar la pureza personal, sino que, estimulado por esta esperanza, se esfuerza por llegar a ser puro. Haremos dos o tres consultas relativas a la pureza personal.
1. ¿Cuál es su naturaleza?
2. ¿Cómo se promociona?
3. ¿Cuáles son sus evidencias? “Él se purifica a sí mismo, así como Él es puro”. (JH Hughes.)
La esperanza que se purifica a sí misma
Yo. La obra de autopurificación.
1. Esta es una obra personal, no sólo realizada en nosotros sino por nosotros.
2. Incluye cosas tales como–
(1) Pureza de imaginación. Esta es la fuente misma de nuestros corazones. Los asuntos de la vida son de ahí. Cuidado con los libros que leemos, etc.
(2) Pureza de palabra. Nuestro Señor enseña esto. Se necesita vigilancia.
(3) Pureza de conducta. Luchas con la carne, especialmente en la juventud. “Consérvate puro.”
II. Los motivos para la obra de autopurificación.
1. Esperanza de la venida de Cristo—“cuando Él se manifieste.”
2. Esperanza de la semejanza a Cristo… seremos semejantes a Él.”
III. El modelo de esta obra: «como él es puro». ¡Qué altura! Pero cuanto más alto apuntamos, más alto llegamos. Un pintor, un escultor, un poeta, todos trabajan por algún ideal. (Family Churchman.)
Esperanza cristiana
La esperanza es un sentimiento que anima a todo ser humano seno; que forma la fuerza motriz del esfuerzo activo, es el alma de la empresa y es uno de los resortes principales que mantienen al mundo mismo en movimiento. ¿Es la mañana de la vida justa y prometedora? La esperanza da frescura a la escena y dinamismo al espectador. ¿Es el meridiano de la vida brillante y próspero? La esperanza arroja sus glorias radiantes sobre el camino de la vida e infunde sus dulces ingredientes en los placeres de la vida. En una palabra, la esperanza es el gran cordial de la vida humana, el alivio de todas nuestras preocupaciones, “el edulcorante de todas nuestras alegrías y el calmante de todos nuestros dolores”.
Yo. La naturaleza de la esperanza cristiana.
1. Los puntos de semejanza, o más bien de concordancia, que tiene la esperanza en general, son los tres siguientes:
(1) Como toda esperanza, “esta esperanza” tiene referencia a lo que es bueno. En este sentido, la esperanza difiere del miedo, que es el pavor del mal, presente o futuro, real o imaginario.
(2) Como cualquier otra esperanza, esta esperanza se refiere a bueno, pero futuro en su realización y disfrute. A este respecto, la esperanza difiere tanto de la fe como de la posesión–
(a) Difiere de la fe, que atribuye tanto las cosas pasadas como las futuras como amenazas de males. así como las bendiciones prometidas;
(b) Difiere también de la posesión. “Pero la esperanza que se ve no es esperanza”, es decir, lo que se espera, cuando se realiza, ya no es esperanza, sino posesión y disfrute.
(3) Como cualquier otra esperanza, esta esperanza tiene referencia a lo que es alcanzable. Y en este aspecto la esperanza difiere del deseo. Podemos desear algún bien futuro, real o imaginario, que está mucho más allá del alcance de la consecución; pero no se puede decir que esperemos lo que es inalcanzable. Y en la medida en que la posibilidad, y especialmente la probabilidad de su realización, parezca grande o pequeña, cierta o incierta, la esperanza o la expectativa serán fuertes o débiles, vivaces o lánguidas.
2. Los puntos de contraste son principalmente dos.
(1) Que la esperanza es una mera emoción natural, “brota eterna en el pecho humano”, es producida por objetos, y comunes a todos los hombres naturales; esta esperanza es una gracia cristiana, es producida por el Espíritu de Dios, por la fe en el evangelio, está fijada en las cosas del espíritu, y es común a todos los que son espirituales.
(2 ) Los bienes futuros y alcanzables, en los que se fija esa esperanza, son todos terrenales y materiales, “visibles y temporales”; el futuro y ciertos bienes en los que está puesta esta esperanza son todos espirituales y celestiales, “invisibles y eternos”.
II. El fundamento de esta esperanza. En esto consiste la bondad de esta esperanza, y aparece aún más manifiesta que en su naturaleza. Cristo, en su persona, en su misión y mediación, y especialmente en su obra de propiciación, consumada en la cruz y acogida por el Padre, es el verdadero y único fundamento de la esperanza del pecador. Jesucristo, en Su obra propiciatoria, no es simplemente el fundamento, sino el único fundamento de la esperanza del pecador en Dios. La mera misericordia de Dios, aparte de la mediación de Cristo; su bondad comparativa, por no ser tan mala como algunos otros hombres; su descendencia de padres piadosos; su profesión cristiana; la solidez de su fe y la ortodoxia de su credo; sus muchas oraciones y su gran caridad son sones de los innumerables cimientos que los engañados mortales han probado sobre los cuales edificar sus esperanzas para toda la eternidad. ¿Qué son sino el cimiento arenoso del constructor necio? No solo el fundamento debe ser revelado a la fe, la revelación debe ser recibida por fe, para tener esta esperanza puesta en Él. Todo hombre debe tener fe en Cristo antes de poder tener esta esperanza en Él. “Cristo debe estar en él” antes de que Cristo pueda ser para él “la esperanza de gloria”. Y todo hombre debe “estar en Cristo” antes de poder tener o ejercer esta esperanza en Cristo.
III. El objeto de esta esperanza.
1. Perfecta semejanza con Cristo. Los muchos hijos que Él ha llevado a la gloria serán perfectamente semejantes a Él, no sólo en inmortalidad, sino también en excelencia moral; no sólo en santidad, sino también en felicidad. Sus mentes, como la de Él, estarán llenas de luz celestial; sus imaginaciones, como la Suya, estarán llenas de pureza celestial; sus voluntades, como la Suya, estarán llenas de justicia celestial; sus conciencias, como la Suya, serán llenas de paz celestial; sus corazones, como el Suyo, estarán llenos de amor celestial; y sus cuerpos, como el de Él, serán revestidos de gloria celestial.
2. El pleno disfrute de Cristo. Le veremos en toda su gloria, en la gloria de su Padre, y en la gloria de todos los santos ángeles con él.
IV. La influencia de esta esperanza. Todo hombre que tiene esta esperanza en Cristo no es sólo sujeto de la santificación, sino también agente de su avance progresivo en su propia alma y vida.
1. Esta esperanza es una gracia cristiana; y, como toda gracia cristiana, forma parte de la santificación y contribuye a su aumento y avance a la perfección. Porque está influenciada por los medios y los motivos sentidos, por los argumentos aducidos, por los ejemplos exhibidos, por la bondad experimentada y por las promesas que se nos hacen.
2. Esta esperanza forma un elemento esencial de su nueva naturaleza; es el asistente constante y asistente eficiente en su vida espiritual. ¿Qué ayuda les da en su curso? ¿Se compara la vida cristiana con una carrera? Esta esperanza hace a un lado todo estorbo, apuntala cada miembro, tensa cada nervio y pone toda energía para alcanzar la meta y ganar el premio.
3. Esta esperanza proporciona el mejor contraataque de las influencias adversas y conflictivas del mundo. Es el mejor lastre del barco durante la travesía de la vida. Es el mejor recordatorio de su tema de lo que él es, adónde va, y cómo va a ocupar los talentos de su Señor hasta que Él venga.
4. Esta esperanza es el principal impulsor de las actividades de la vida, en cualquier estado en que se encuentre su poseedor. Porque todo hombre que tiene esta esperanza conoce, se deleita y busca la conformidad a la voluntad de Dios, que es nuestra santificación. Sabe también que la indolencia y la inacción se encuentran entre los principales incentivos para «los placeres del pecado», que son contrarios a la voluntad de Dios y enemigos de nuestra santificación. Pero esta esperanza que tiene, no es la esperanza muerta del formalista, o del hipócrita, ni la esperanza agonizante de los mundanos, sino la esperanza viva de los hijos de Dios. Los hace a todos vivos a los requerimientos de Dios, y vivos en Su servicio, en Su Casa, en Su causa, y en Su reino en el mundo.
V. El modelo de todo hombre que tiene esta esperanza. Cristo es a la vez el fundamento sobre el cual construye su esperanza para la eternidad y el modelo de pureza que imita al purificarse a sí mismo. Todavía no ha alcanzado, ni es ya perfecto. Pero es la búsqueda presente, la práctica diaria y habitual de todo hombre que tiene esta esperanza: se purifica a sí mismo, y continuará purificándose, tan ciertamente como esperará, hasta el fin; cuando el proceso de purificación será perfeccionado, y la conformidad con el modelo perfecto de pureza será completa.
1. Una advertencia a los pecadores. Tú también tienes una esperanza. Otorgada. Pero vuestra esperanza no es “esta esperanza”, siendo vosotros mismos jueces. Es de la naturaleza, no “a través de la gracia”. Siendo una mera emoción natural, está sujeta a fluctuaciones incesantes y extinción repentina. Vuestra esperanza, además, ejerce una influencia perniciosa y corruptora sobre todo vuestro espíritu, alma y cuerpo. Cega la mente a las verdades, las promesas y las bendiciones del evangelio de Cristo; aleja el corazón de la vida de Dios; y al estimular la búsqueda exclusiva de las cosas del mundo, los deseos de la carne y los placeres del pecado, todas las facultades y sentimientos del hombre interior se contraen, corrompen y contaminan. Y si la influencia de vuestra esperanza es tan nefasta, ¿cuál será su fin? El fin de estas cosas es muerte, tanto para el cuerpo como para el alma.
2. Incentivo a los santos. Teniendo esta esperanza en Cristo, cuidad de purificar vuestras almas en la obediencia a la verdad por medio del Espíritu, para el amor no fingido de los hermanos. El Espíritu Santo, que inspira esta esperanza, que mora en vosotros, es su mejor sostén y amigo. Por lo tanto, “no apaguéis el Espíritu”. El pecado es el mayor enemigo de esta esperanza y de su influencia purificadora. Por lo tanto, “estén atemorizados y no pequen”. (Geo. Robson.)
La influencia purificadora de la esperanza
Esa es una muy notable “y” con el que comienza este versículo. El apóstol acaba de tocar las alturas mismas de la contemplación devota. “Seremos semejantes a Él, porque le veremos tal como Él es”. Y ahora, sin pausa, y uniendo sus pensamientos con un simple «y», pasa de los esplendores imaginables de la visión beatífica a la charla práctica más sencilla, el misticismo a menudo se ha elevado tan alto sobre la tierra que se ha olvidado de predicar la justicia. , y ahí ha estado su punto débil. Pero aquí está el maestro más místico del Nuevo Testamento insistiendo en la simple moralidad con tanta vehemencia como podría haberlo hecho su amigo Santiago. La combinación es muy notable. ¡Como el águila se eleva, y como el águila, con el ímpetu obtenido de su altura, se deja caer sobre la tierra!
I. Si vamos a ser puros, debemos purificarnos a nosotros mismos. Hay dos formas de llegar a ser como Cristo, de las que se habla en el contexto. Uno es el camino bendito, que es más apropiado para el cielo superior, el camino de la asimilación y la transformación, al contemplar: «Si lo vemos», seremos «como Él». Ese es el bendito método de los cielos. ¡Ay! pero incluso aquí en la tierra puede realizarse hasta cierto punto. El amor siempre engendra semejanza. Y hay tal cosa, aquí en la tierra y ahora, como contemplar a Cristo con una intensidad de afecto y sencillez de confianza, y éxtasis de aspiración, y ardor de deseo que nos transformará en alguna medida a su propia semejanza. Pero la ley de nuestra vida prohíbe que esa sea la única forma en que crezcamos como Cristo. La misma palabra “purificar” nos habla de otra condición; implica impureza, implica un proceso que es más que contemplación, implica la inversión de las condiciones existentes, y no meramente el crecimiento hacia condiciones no alcanzadas. Y así, el crecimiento no es todo lo que los hombres cristianos necesitan; necesitan escisión, necesitan ser expulsados de lo que hay en ellos: necesitan cambio tanto como crecimiento. Luego está la otra consideración, a saber, si ha de haber esta purificación, debe ser hecha por mí mismo. Para tomar una ilustración muy casera, con agua y jabón lávese las manos y lo que tiene que hacer es simplemente frotar el agua y el jabón en la mano y ponerlas en contacto con la suciedad. Y así, cuando Dios viene y dice: “Lávate, límpiate, quita la maldad de tus obras, tus manos están llenas de sangre”, Él dice en efecto: “Toma la limpieza que te doy y frótala, y aplícalo, y tu carne se volverá como la carne de un niño, y serás limpio”. Es decir, la palabra más profunda sobre el esfuerzo cristiano de autopurificación es esta: mantenerse cerca de Jesucristo. No puedes pecar mientras tengas Su mano.
II. Esta purificación de nosotros mismos es el nexo o puente entre el presente y el futuro. El hecho de pasar de las limitaciones y condiciones de la vida transitoria a las solemnidades y grandezas de ese futuro no altera el carácter del hombre, aunque puede intensificarlo. Tomas un palo y lo metes en el agua; y como los rayos de luz pasan de un medio a otro de diferente densidad, se refractan, y el palo parece torcido; pero sacas la vida humana del medio espeso y tosco de la tierra y la elevas al aire puro y enrarecido del cielo, y no hay refracción; ¡va directo! La dirección dada continúa; y dondequiera que esté mi rostro cuando muera, allí estará mi rostro cuando vuelva a vivir. ¿No te imaginas que hay magia en los ataúdes, las tumbas y los sudarios para hacer que los hombres sean diferentes? El hombre es el mismo hombre a través de la muerte y más allá. La muerte quitará muchos velos de los corazones de los hombres. Les revelará mucho que no saben, pero no les dará la facultad de contemplar al Cristo glorificado de tal manera que la contemplación signifique transformación. “Todo ojo le verá”, pero es concebible que un espíritu esté tan inmerso en el amor propio y en la impiedad que la visión de Cristo sea repulsiva y no atractiva; no tendrá poder transformador ni alegrador.
III. Esta autolimpieza es fruto de la esperanza. No hay nada que desanime tanto a un hombre en su trabajo de superación personal como la constante y amarga experiencia de que todo parece ser inútil; que está progresando tan poco. Lentamente logramos una pequeña y paciente superación personal; gradualmente, centímetro a centímetro y poco a poco, podemos estar mejorando, y luego viene una ráfaga y un estallido de tentación; y luego todo el suelo dolorosamente ganado queda cubierto por una avalancha de lodo y piedras, que tenemos que retirar lentamente, carretilla a carretilla. A tales estados de ánimo llega entonces, como un ángel del cielo, ese santo y bendito mensaje: “¡Ánimo, hombre! ‘Seremos como Él, porque le veremos tal como Él es’”. Gran parte de la contemplación religiosa de un estado futuro es puro sentimentalismo, y como todo sentimentalismo puro, es inmoral o no moral. Pero aquí las dos cosas se ponen en clara yuxtaposición, la brillante esperanza del cielo y el arduo trabajo hecho aquí abajo. Ahora bien, ¿es eso lo que hace por ti el brillo y la expectativa de una vida futura? (A. Maclaren, DD)
El poder purificador de la esperanza
Una gran esperanza, un gran deber, un gran ejemplo se nos presenta aquí.
Yo. ¿Qué es la esperanza? Un agnóstico diría que no hay ninguno; porque el apóstol claramente nos dice que aunque “ahora somos hijos de Dios, aún no se manifiesta lo que hemos de ser”. Pero entonces “la esperanza que se ve no es esperanza; porque lo que el hombre ve, ¿por qué espera todavía? Esta esperanza, de la que nos habla San Juan, está puesta en Jesús nuestro Señor. No es la esperanza del fariseo, confiando en sí mismo aparte de Cristo. No es la esperanza del hombre del mundo, que se considera no peor que los demás, aunque, como ellos, descuide a Cristo. Es la esperanza del penitente y fiel seguidor de Cristo, que camina por fe en el Salvador invisible, y se entrega a Él para recibir perdón, aceptación y fortaleza. Y esta esperanza, a medida que la aprende en la Sagrada Escritura y en la vida santa, se le hace poco a poco clara y definida.
II. ¡Qué deber se nos impone! La esperanza es tan gloriosa que nos enciende a buscar su cumplimiento. Es una tarea larga y difícil, la de purificarnos. En muchos de nosotros se necesita una profunda reflexión sobre viejas formas olvidadas. En todos nosotros, el campo que hay que limpiar es muy amplio, y las raíces de las malas hierbas malignas y mortales están muy por debajo de la superficie. ¡Cuánto significa purificarse! Debe haber pureza de corazón, pero “engañoso es el corazón más que todas las cosas”, y ¿cómo lo conoceremos? Debe haber pureza en los afectos; pero, incluso en nuestra relación más elevada, somos propensos al egoísmo. Debe haber pureza para nuestro cuerpo; pero los deseos carnales siguen luchando contra el alma. Debe haber pureza de palabra; pero ciertos compañerismos, y nuestro propio olvido de la presencia de Dios, hacen esto muy difícil: y una palabra de impureza puede “incendiar todo el curso de la naturaleza” en nosotros, y destruir nuestro crecimiento en la gracia. Debe haber pureza en los ojos, alejándolos de contemplar la vanidad; pureza en el oído, desechando como mal la comunicación inmunda de los irreflexivos y los libertinos; pureza en la mente, no sea que absorba las cosas que oye, o se deleite en los escritos del infierno, o pervierta incluso la enseñanza santa con el propósito del pecado. Sí, y debe haber pureza de intención: un objetivo elevado en el trato con todos los hombres, el establecimiento de una guardia sobre nosotros mismos cuando el peligro está cerca, una actuación resuelta en ese dicho divino y cómodo, que «para el puro todas las cosas son». puro.» ¡Oh, que todos podamos seguir adelante en este santo, difícil y bendito deber, mientras tengamos la Luz para caminar y la Cruz para ser nuestra guía!
III. Y recuerda, una vez más, de quién es esta luz, y de quién es la cruz. Es Su glorioso ejemplo el que más nos debe ayudar: el ejemplo de Aquel que murió por nosotros, que vive por nosotros. (GE Jelf, MA)
La pureza perdida restaurada
Veamos…
Yo. Si podemos formar una concepción adecuada de lo que es la pureza. Si nos referimos a ejemplos, es el carácter de los ángeles y de Dios: la sencillez, la excelencia inmaculada, el resplandor inmaculado, la belleza inmaculada. O es Dios, representado aquí en la tierra, en la vida perfecta y sin pecado de Cristo. Si vamos a la analogía, la pureza es, en carácter, lo que la transparencia es en el cristal. Es agua que fluye, pura y clara, del manantial de la montaña. O es el blanco de la nieve. O es el cielo claro y abierto, a través del cual aparecen las estrellas centelleantes, ocultas por ninguna niebla de obstrucción. O es la luz pura misma en la que brillan. Un carácter puro es eso, en la mente, el sentimiento y el espíritu de vida, que todos estos símbolos claros e inmaculados de la naturaleza, representan, en su esfera inferior y meramente sensible, a nuestro ojo externo. O, si describimos la pureza en referencia a los contrastes, entonces es un carácter opuesto a todo pecado y, por lo tanto, a la mayor parte de lo que vemos en el carácter corrupto de la humanidad. Es inocente, como no lo es el hombre. Es incorrupto, en oposición a la pasión, el egoísmo, las malas imaginaciones, los bajos deseos, los afectos esclavizados, la mala conciencia y las turbias corrientes de pensamiento. Es la inocencia de la infancia sin la mancha, esa inocencia madurada en la santidad inmaculada, positiva y eternamente establecida de una virilidad responsable. O podemos exponer la idea de pureza bajo una referencia a los modos de las causas. En el mundo natural, como, por ejemplo, en los cielos, las causas actúan de manera regular y sin confusión. Todas las cosas proceden según su ley. De ahí la pureza del firmamento. En el mundo de las causas, es ideal científico de pureza que los acontecimientos transcurran normalmente, según el orden constitutivo y ley original de la creación. O, finalmente, podemos describir la pureza de manera absoluta, tal como es cuando se ve en su propia cualidad positiva. Y aquí está la castidad del alma, ese estado de la naturaleza espiritual en el que se ve que no tiene contactos o afinidades sino las que caen dentro del círculo del gozo no prohibido y el placer incorrupto. En todos estos métodos hacemos tantos enfoques distintos a la verdadera idea de la pureza espiritual.
II. A pesar de lo distante que es el carácter de todo lo que conocemos en este triste mundo de contaminación y vida corrompida, el objetivo y el propósito de la redención cristiana sigue siendo elevarnos al estado de completa pureza ante Dios. El llamado de la Palabra es: “Venid ahora, dice el Señor, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, serán como lana. Parecería, al observar la variedad múltiple de elementos purificadores, aplicaciones, dones y sacramentos, como si Dios lo hubiera asumido como el gran objeto y la misericordia suprema de Su reino, para efectuar una purga solemne del mundo. Pero surge aquí una cuestión de gran importancia práctica, a saber, si, por una debida mejora de los medios ofrecidos en Cristo, o por alguna posible fe en Él, nos es dado alcanzar un estado que puede llamarse con propiedad pureza, o que es en sí mismo un estado conscientemente puro? A esto respondo tanto «Sí» como «No». Puede haber una pureza cristiana que se relaciona con el alma como investidura, o como condición sobreinducida, que no es de ella, ni en ella, como perteneciente a su propia cualidad o al molde de su propio hábito. El punto puede ser ilustrado por una suposición. Que un hombre, habitualmente estrecho y mezquino en sus disposiciones, caiga en la sociedad de una naturaleza grande y poderosa en alguien que se distinga por la magnanimidad de sus impulsos. Que este ser más noble sea aceptado como su amigo, confiado, amado, admirado, hasta el punto de encerrar y subordinar virtualmente a la persona mezquina, mientras está con ella, a su propio espíritu. Esto, al menos, podemos imaginarlo, haya ocurrido o no algún ejemplo de este tipo. Ahora se verá que, mientras esta naturaleza más noble está al lado de la otra, se convierte en una especie de investidura, la reviste, por así decirlo, con sus propios impulsos, y hasta la pone en el sentido de magnanimidad. Conscientemente ahora el hombre mezquino es todo magnánimo, porque sus pensamientos mezquinos están, por suposición, borrachos y perdidos en los abismos de la naturaleza más noble a la que se aferra. Es magnánimo por investidura; es decir, por la ocupación de otro, que lo reviste de su propio carácter. Pero si le preguntas qué es él en cuanto a sus hábitos personales, casta o cualidad, es posible que sea poco diferente de lo que era antes. Ha despertado en él la conciencia de una vida y de un sentimiento generosos, lo que es en verdad un gran favor para su pobre naturaleza, y si pudiera mantenerse durante largos años en el molde de este carácter superinducido, se asimilaría gradualmente a él. . Pero si la mejor naturaleza fuera a ser pronto arrebatada por una separación, volvería a caer en la vileza innata de su propia persona, y sería lo que era con sólo ligeras modificaciones. Ahora bien, Cristo, en Su gloriosa y Divina pureza, es esa mejor naturaleza, que tiene poder, si creemos en Él con una fe total que todo lo somete, para investirnos con una conciencia completa de pureza, para llevar cautivo todo pensamiento. a Su propio orden incorruptible y castidad. Para ilustrar hasta dónde es posible que esta obra purificadora prosiga en la vida presente, simplemente diré que las mismas corrientes de pensamiento, a medida que se propagan en la mente, pueden purificarse tanto que, cuando la voluntad no interfiere. , y se permite que la mente, durante una hora, siga su propio camino, sin obstáculos, una cosa sugiriendo otra, como en el ensueño, puede que todavía no se le introduzca ninguna sugerencia mala, perversa o sucia. O en el estado de sueño, donde la voluntad nunca interfiere, sino que los pensamientos se precipitan por una ley propia, las causas mixtas de corrupción pueden eliminarse tanto y el alma restaurarse a tal simplicidad y pureza, que los sueños serán solo sueños de amor y belleza, pacíficos, claros y felices; algo así como podemos imaginar que son los pensamientos despiertos de los ángeles.
III. Teniendo esta visión de Cristo y Su evangelio como el plan de Dios para restaurar a los hombres a una completa pureza espiritual, ya que Él nos invita a esto, nos da medios y ayudas para realizar esto, y cede a aquellos que verdaderamente lo desean. es una esperanza tan alta como esta, pregunto de qué manera podemos promover nuestro avance hacia el estado de pureza, y finalmente tenerlo en plena realización? Y, ante todo, debemos poner nuestro corazón en ello. Debemos ver la degradación, darnos cuenta de la amargura, la confusión, el desorden, la inestabilidad y el conflicto de un estado mixto, donde todas las causas de la acción interna son expulsadas de la ley original de Dios. Debemos aprender a concebir, por otra parte -¿y qué puede ser más difícil?- la dignidad, la belleza, la elevación infinitamente pacífica y verdaderamente divina de un alma pura. San Francisco de Sales había podido, en su conocimiento de los hombres enclaustrados y de la vida enclaustrada, ver cuán necesario es que el alma se airee en las exposiciones exteriores del mundo; y, si no nos detenemos a cuestionar los hechos de sus ilustraciones, nadie ha hablado de esta necesidad con mayor fuerza y belleza de concepción. “Muchas personas creen”, dice, “que así como ninguna bestia se atreve a probar la semilla de la hierba Palma Christi, así ningún hombre debe aspirar a la palma de la piedad cristiana mientras viva en el ajetreo de los asuntos temporales. Ahora bien, a tales probaré que, como el pez madreperla vive en el mar sin recibir una gota de agua salada, y como, hacia las islas Chclidonian, se pueden encontrar manantiales de agua dulce en medio del mar, y como la mosca de fuego atraviesa las llamas sin quemarse las alas, para que un alma vigorosa y resuelta viva en el mundo sin contagiarse de ninguno de sus humores, descubra dulces manantiales de piedad entre sus aguas saladas y vuele entre las llamas de la tierra. concupiscencia sin quemar las alas de los santos deseos de una vida devota.” Habiendo determinado esto, que el que quiere purificarse a sí mismo, como Cristo es puro, debe vivir en el mundo, entonces se necesita una cosa más, a saber, que vivamos en Cristo, y procuremos ser tan estrecha e íntimamente uno. con Él como sea posible. Y esto incluye: En primer lugar, la voluntad de abandonar por completo el hombre viejo, como corrupto, para que se forme en vosotros un hombre completamente nuevo en Cristo. En segundo lugar, la vida debe estar implícitamente determinada por la fe en Cristo.
IV. Algunos de los signos por los cuales se puede conocer nuestro crecimiento en la pureza. El fastidio, antes que nada les advierto, no es ninguna evidencia de pureza, sino todo lo contrario. No, los verdaderos signos de pureza son estos: que moramos en la luz consciente de Dios, mientras vivimos en un mundo de corrupción, y lo conocemos como una presencia manifestada en el alma. “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”. La pureza ve a Dios. Una buena conciencia significa lo mismo; porque la conciencia, como el ojo, está turbada por cualquier mancha de inmundicia y mal que caiga en ella. Una creciente sensibilidad al pecado significa lo mismo; porque, si la conciencia se vuelve tranquila y clara, también se volverá tierna y delicada. Si eres más capaz de ser singular y pensar menos en las opiniones de los hombres, no con desdén, sino con amor, eso demuestra una vez más que la ley del mundo está perdiendo su poder sobre ti, y tu devoción a Dios se está volviendo más singular. y verdadero. ¿Encuentras que la pasión se está sometiendo al dulce reino de Dios dentro de ti, perdiendo su calor y fiereza, y domándose bajo el dulce dominio del amor cristiano? Eso nuevamente es el crecimiento de la pureza. (H. Bushell, DD)
La esperanza de la gloria futura incita a la santidad
1. ¿Es posible que un hombre se purifique a sí mismo? ¿No es el Espíritu de Dios el que debe obrar en nosotros “tanto el querer como el hacer”? A esto respondo, que debemos distinguir de una doble obra de purificación.
(1) La primera es, la infusión del hábito de pureza o santidad en el alma, que se hace en regeneración o conversión; y en este respecto no se puede decir que ningún hombre viviente se purifique a sí mismo.
(2) El otro es el ejercicio de ese hábito o gracia de pureza, que un hombre recibió en la conversión. ; por la actuación o el ejercicio de cuya gracia se vuelve realmente más puro y santo. Y a este respecto puede decirse que un hombre se purifica en cierto sentido, pero no tanto como si fuera el único o el principal agente en esta obra.
2. Pero admitiendo que un hombre puede purificarse a sí mismo en el sentido mencionado, ¿puede hacerlo hasta el punto de igualar la pureza de Cristo mismo? ¿Para “purificarse a sí mismo como Él es puro”? A esto respondo que “incluso como” denota aquí sólo una similitud de especie, no una igualdad de grado; es decir, el que espera la gloria, consigue purificar su corazón con la misma clase de santidad que hay en Cristo, aunque no la alcanza ni puede alcanzarla en la misma medida de perfección: obtiene la misma mansedumbre, la misma disposición espiritual y amor a los preceptos divinos; es decir, lo mismo por especie.
I. Lo que está implícito e incluido en la purificación del hombre de sí mismo, de lo que se habla aquí en el texto. Ahora bien, lo que un hombre debe eliminar y purificar es–
1. El poder del pecado.
(1) En qué consiste.
(a) Un gravísimo y un sincero lamento por todos los actos de pecado pasados mediante un arrepentimiento continuamente renovado. Aquí podemos comparar el alma con una tela de lino, primero debe lavarse para quitarle su tono y color nativos y volverla blanca; y después hay que lavarla de vez en cuando para conservarla y mantenerla blanca. Del mismo modo el alma debe ser limpiada, primero de un estado de pecado por un arrepentimiento que convierte, y así purificada, y después por un arrepentimiento diario debe ser limpiada de aquellas manchas actuales que contrae, y así mantenerse pura. Hasta que sea nuestro poder y privilegio no pecar, todavía es nuestro deber arrepentirnos.
(b) La purificación del poder del pecado consiste en una prevención vigilante de los actos de pecado para el futuro. Si deseamos mantener nuestra ropa limpia, no es suficiente lavarla solamente, a menos que también tengamos un cuidado continuo para evitar que se ensucie. Porque una restricción de nosotros mismos de la comisión del pecado despoja al poder del pecado de esa fuerza que ciertamente habría adquirido por esas comisiones. Mientras una bestia está encerrada y encerrada, todavía conserva su naturaleza salvaje; pero cuando estalla y se suelta, su salvajismo es mucho más hiriente e indignante. Ahora bien, para evitar que el pecado se propague, el hombre debe observar qué objetos y ocasiones son aptos para provocarlo y, en consecuencia, evitarlos.
(c) Purificarnos del poder del pecado consiste en mortificar y debilitar continuamente la raíz misma y el principio de la corrupción inherente. El pecado no es sólo una cicatriz, o una llaga, adherida a una parte o miembro, sino que se ha incorporado a todo el hombre (Job 25:4). Un hombre extrae tanta inmundicia de su propia concepción y nacimiento, que ahora se le hace casi tan natural y esencial ser un pecador como ser un hombre. Ahora bien, la obra principal de la purificación consiste en inhabilitar y mortificar esta facultad pecaminosa. El poder de la piedad debe ser llevado a la habitación del poder del pecado.
(2) Los medios por los cuales debe llevarse a cabo–
(a) La primera es, con todo el poder y la velocidad posibles, oponerse al primer levantamiento y movimiento del corazón hacia el pecado; porque estos son los capullos que producen aquel fruto amargo; y si el pecado no es cortado de raíz, no es imaginable lo rápido que brotará. Cuando un enemigo se está levantando, es fácil derribarlo de nuevo; pero cuando está levantado y se para sobre sus piernas, no es tan fácil derribarlo.
(b) Una segunda forma de purificarnos del poder del pecado es ser frecuentes en severos deberes mortificantes, como vigilias y azotes, cuyo uso tiende directamente a debilitar las entrañas mismas de nuestra corrupción. Porque son muy propiamente contrarios a la carne; y todo lo que se opone a eso debilita proporcionalmente los pecados. Mejor sería para un hombre refrenar un apetito ingobernable y escatimarse en las medidas de su comida y su sueño, que por una completa indulgencia de sí mismo en estos para mimar su corrupción, y darle fuerza y actividad para arrojar de todas las ataduras, hasta que finalmente se vuelve invencible.
(c) Una tercera forma de purificarnos del poder del pecado es ser frecuentes y fervientes en la oración a Dios por provisiones frescas de la gracia santificante. No se puede conquistar el pecado sino por la gracia, ni la gracia puede obtenerse de manera tan eficaz como la oración. Un corazón que ora se convierte naturalmente en un corazón purificado.
2. Procedo ahora a la otra cosa de la cual debemos purificarnos, y es la culpa del pecado. Al hablar de lo cual mostraré–
(1) Negativamente, lo que no puede purificarnos de la culpa del pecado.
(2 ) Positivamente, lo que solo puede.
(a) Para el primero de ellos. Ningún deber u obra dentro del poder y desempeño del hombre, como tal, es capaz de expiar y quitar la culpa del pecado. En este asunto debemos llevarnos las manos a la boca y guardar silencio para siempre.
(b) En el siguiente lugar, por lo tanto, positivamente, ese curso que es el único que puede purificarnos de la culpa del pecado, es aplicando la virtud de la sangre de Cristo al alma mediante renovados actos de fe. Es de su costado crucificado de donde debe salir sangre para expiar y agua para limpiar nuestras impiedades. También se dice que la fe purifica el corazón (Hechos 15:9). ¿Pero cómo? Pues ciertamente, ya que es instrumental para traer al alma esa virtud purificadora que es en Cristo. La fe purifica, no como el agua misma, sino como el conducto que conduce el agua.
1. Primero sobre una cuenta natural; esta esperanza purifica, siendo una gracia especial infundida en el corazón por el Espíritu Santo, y en su naturaleza y operación directamente opuesta al pecado: como el calor es una cualidad tanto en naturaleza como en acción, contraria y destructora del frío. Cuando se vierte la levadura en la masa, en seguida comienza a trabajar ya fermentar, hasta que gradualmente ha cambiado por completo toda la masa. De la misma manera, toda gracia estará obrando incesantemente, hasta que haya obrado en el corazón a su propia semejanza. Ahora bien, la esperanza es una de las gracias principales del Espíritu, de modo que la tenemos ordenada con fe y caridad, y colocada inmediatamente después de la fe en cuanto al modo de su operación, que es inmediatamente consecuente con el de la fe. Porque lo que la fe ve como presente en la promesa, eso mismo la esperanza lo ve como futuro en el acontecimiento. La fe ve correctamente la promesa, la esperanza ve el cumplimiento.
2. La esperanza de la gloria futura influye en esta obra de purificarnos a nivel moral; es decir, sugiriendo al alma tales argumentos que tengan en ellos una fuerza persuasiva para comprometerla en esta obra.
(1) La relación necesaria que esta obra tiene con el el logro del cielo, como el uso de los medios para la adquisición del fin.
(2) Solo la pureza puede adecuar y calificar el alma para un lugar tan santo . El que se viste de inmundicia y harapos no es apto para conversar y vivir en una corte; ni hay quien diseñe el curso de su vida en tal lugar sino que se adorne y vista en consecuencia.
(3) La obligación de la gratitud. Si espero un don tan grande de manos de Dios como la felicidad eterna, ni siquiera la humanidad y la razón pueden sino obligarme a prestarle al menos una breve y temporal obediencia. Porque ¿esperaré ser salvado por Aquel a quien golpeo y desafío? ¿O puedo esperar que Él me posea en otro mundo cuando rechazo, desprecio y pisoteo Sus mandamientos en este?
(4) La pureza es lo único que puede evidencia de nuestro derecho e interés en aquellas cosas gloriosas que profesamos esperar. (R. South, DD)
La esperanza del cristiano y sus frutos
La única El gran objeto de la revelación que Dios nos ha dado es hacernos felices haciéndonos santos. A este fin tiende más o menos directamente cada parte de la verdad revelada.
La esperanza del cristiano y sus resultados
I. Objeto de la esperanza del cristiano.
II. El fundamento de estas esperanzas. “Amados, ahora somos hijos de Dios”. Los cimientos de tan altas expectativas deben estar bien asentados; y están firmemente puestos, aun en la gracia del amor adoptivo de Dios.
III. ¿Cuál es el resultado práctico de esta esperanza dentro del corazón de un creyente? Es igualmente poderoso y universal. (RP Buddicom, MA)
La gran esperanza de los hijos de Dios, y su influencia en la vida
1. Como influencia inconsciente.
2. Como salvaguarda contra las tentaciones de la vida. (EL Hull, BA)
El efecto purificador de la esperanza en Cristo
1. El privilegio actual del cristiano es mirar a Dios como su Padre.
2. Pero este estado de privilegio es preparatorio para algo aún más alto, más precioso y valioso.
1. Tiene esta esperanza en Cristo Jesús Señor nuestro; en Dios que nos ha dado a su Hijo eterno en propiciación por nuestros pecados, y el Espíritu Santo a los que le obedecen.
2. Su esperanza descansa sobre la obra de Cristo en la tierra y Su glorificación en el cielo.
1. Esta esperanza está calculada en conjunto para asegurar su santificación, para limpiar y sublimar su alma.
2. Pero, ¿cuál es el efecto de la esperanza para realizar esta purificación? Mucho en todos los sentidos. La esperanza del cristiano está totalmente calculada para elevar el alma y ennoblecer el carácter. ¿Es él el heredero del reino de los cielos, y no se preparará para tomar posesión de su heredad?
Una esperanza purificadora
El patrón de pureza
1. El obrero es “todo aquel que tiene esperanza en Él”, todo aquel que parece ser como el Señor Jesús en el reino de la gloria, él es el hombre que debe emprender esta tarea.
2. La obra es una obra para ser hecha por él mismo; él es parte de la labranza del Señor, y debe esforzarse como si fuera para arar su propia tierra, para escardar su propio grano, debe purificarse a sí mismo; este es el trabajo.
3. El patrón por el cual debe ser dirigido es el patrón de la pureza del Señor Jesucristo.
1. Recuerda que venimos a hacer servicio a un Padre; es decir, de ánimo.
2. Ningún medio en el mundo es tan eficaz como cuando un hombre va a Cristo para buscar Sus ordenanzas. ¿Qué son? Su palabra y Sus sacramentos.
3. Entonces ve y lee una conferencia para ti mismo sobre la vigilancia. Lo que es velar, eso implica cuando un hombre está en gran peligro de ser sorprendido, que todo es desconfiado dentro de él, y falso en el exterior; entonces razón, tuve necesidad de una fuerte vigilancia por todos lados; Yo tengo una naturaleza falsa, y esta carne mía está lista para entregarme en manos del mundo y del diablo; por lo tanto, debe haber una maravillosa guardia fuerte.
La influencia de la esperanza cristiana en el carácter cristiano
El apóstol se refiere aquí únicamente a los verdaderos cristianos. “Ahora somos hijos de Dios”. Han sido traídos a una relación más cercana con Él, a través del arrepentimiento y la fe en el Señor Jesucristo. Han recibido la gracia de la adopción y son miembros de Su familia. Entonces el apóstol desvía nuestros pensamientos de las ventajas presentes del verdadero cristiano a su bendición venidera. Verán a su Salvador tal como es. Habiendo hablado de la posición y perspectivas del creyente, el apóstol procede a establecer un tercer gran asunto: la influencia que la expectativa del cristiano para el futuro debe tener sobre su consagración para el presente. La confianza de que algún día estará con Jesús, la confianza de que algún día será completamente como Jesús, eso ayuda a hacerlo, en cierta medida, como Jesús, incluso de este lado de la tumba. El que tiene esta esperanza en El, se purifica a sí mismo, así como El es puro. El cielo es en gran parte desconocido. Ojo no lo vio, ni corazón concibió sus alegrías; pero se revela lo suficiente para hacer de la esperanza de estar allí uno de los agentes más poderosos para moldear el carácter del hombre, incluso en este estado mortal. Lo que seremos allí es para regular lo que somos aquí. Allí hay arpas de oro y cantos de triunfo; allí, la luz que nunca se apaga. De nosotros todo lo que está lejos; lejos de nosotros en cuanto a tiempo, lugar y carácter. Sin embargo, Dios tiene la intención de obrar sobre nosotros aquí y ahora. A través de todo el espacio intermedio esa gloria celestial extenderá su mano y tocará nuestras almas y las transformará a la imagen de nuestro Señor y Maestro. Permítanme, a continuación, dirigir su atención a algunos de los detalles de este gran asunto. No hay gracia de carácter cristiano que pueda adquirirse aquí, que no pueda ser fomentada por los pensamientos de lo que tendremos allí. Primero que todas las gracias, está la fe, la piedra fundamental en el templo del carácter cristiano, la raíz de la cual crecen todos los demás frutos del Espíritu. Tal vez algunos de ustedes tengan un conflicto doloroso con las dudas. Has probado muchos expedientes sin estar satisfecho. ¿Has probado lo que hará una esperanza más clara del cielo? Si en medio de la oscuridad de este estado mortal aún puedes leer tu “título claro a las mansiones en los cielos”, entonces recordarás que allí no hay noche; podrás decir con el generoso Arnold de Rugby: «En presencia de un misterio admitido, puedo acostarme con tanta calma y satisfacción como en presencia de una verdad perfectamente comprendida». Junto a la fe, el apóstol Pedro menciona el coraje. Añade fortaleza a tu fe. Porque es un soldado, un cristiano necesita ser valiente. No habrá cobardes en el cielo; y no debe haber ninguno en la Iglesia visible abajo. Recordarás lo que cuentan de Nelson, cuando había despejado su mazo para la acción y estaba a punto de entrar en la lucha más mortífera con el adversario. «Ahora», dice, «¡ahora para la Abadía de Westminster o la nobleza!» Miró más allá de toda la oscuridad y el peligro del conflicto sangriento. “Si caigo”, dijo, “me enterrarán entre los nobles muertos; si sobrevivo, me darán un lugar entre los nobles. Por eso no tuvo miedo. Por eso se olvidó del peligro. La vista de la gloria futura lo inspiró con todo el coraje que la ocasión requería. Tal vez algunos de ustedes hayan sentido con tristeza su falta de coraje militar. Has querido la audacia de decir “no” cuando se te pide que hagas algo prohibido; o si tuviste el coraje de decir “no”, no tuviste el coraje de dar las verdaderas razones para decirlo. Es en este último aspecto en el que muchos fallan. Estoy seguro de que les hablo a algunos que a menudo se han avergonzado de su vergüenza y falta de fe. Se han lamentado por su falta de fortaleza militar, y han anhelado más del espíritu heroico que podría atreverse a cualquier cosa por causa de Jesús. ¿Alguna vez has probado el poder de una esperanza más clara y más fuerte del cielo? Los más valientes soldados de la Cruz han sido hombres que se inspiraron en el mundo venidero. La templanza es una gracia de carácter que tenemos que cultivar en esta vida. Algunos de vosotros os entristece vuestra sentida falta de esta moderación cristiana. Sientes un peligro constante de que el mundo tenga demasiado poder sobre ti. Los santos de Dios han probado muchos remedios para esto. Simeon Stylites construyó su columna alta y vivió en la parte superior de ella durante treinta años. No me doy cuenta de que su mentalidad mundana se vio muy disminuida por ello. La única cura eficaz es la que prescribe la Palabra de Dios: “Poned la mira en las cosas de arriba”. Hasta que coloquen el otro mundo en el lugar que le corresponde en sus corazones, nunca mantendrán el mundo presente en la debida subordinación. El círculo estrellado de las gracias cristianas aún no está completo. Debe haber paciencia, así como la templanza. ¿Qué sería de la paciencia si no tuviera la esperanza del cielo para sostenerla? Nunca sería lo suficientemente fuerte para hacer su trabajo perfecto. Languidecería y moriría en muchos corazones. Nunca fue tan poderosa como ha sido desde que Cristo “sacó a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio”. Algunos de ustedes, tal vez, tienen cargas pesadas que llevar, y anhelan llevarlas más como Cristo llevó Su cruz: sin una sola palabra de queja, sin un solo sentimiento de descontento. A veces tu mayor problema es que no puedes soportar tus problemas. Sabes lo que debes hacer, deseas hacerlo; pero mientras el espíritu está dispuesto, la carne es débil. Debes probar esta expectativa, una brillante esperanza del cielo. Esta expectativa nunca ha fallado. He visto a un anciano cristiano que ha trabajado duro durante muchos años de fatiga y todavía era un hombre pobre. La edad y la enfermedad habían debilitado sus esfuerzos, pero aun así debía trabajar para ganarse el pan de cada día. Sin embargo, he visto a alguien así libre de toda inquietud y murmuración. Tenía esperanza en Cristo; y esa esperanza se elevó al cielo, y luego regresó con hojas del árbol de la vida. Paso por alto otras virtudes que tenemos que cultivar para hablar de aquellas que son las últimas pero no menos importantes en el inventario de las gracias cristianas del apóstol: la bondad fraternal y la caridad. En medio de todas nuestras divisiones y diferencias, qué poder de reconciliación hay en el pensamiento: ¡Vamos a la misma casa, a unirnos en el mismo canto, a arrojar nuestras coronas a los pies del mismo Divino Salvador! (C. Vince.)
La esperanza se vuelve pura
Sin inspiración sagrada, sin emancipación ningún impulso, ningún motivo de consagración, ningún entusiasmo edificante, ninguna gran fuerza ética o espiritual de ningún tipo, puede surgir del desprecio propio. El bien no nace del mal ni de la mera contemplación y realización del mal. Convence a un hombre de que es una criatura inferior, un mero animal, evolucionado de tipos inferiores, y llegará lejos para probar que la doctrina es verdadera. Hagan creer que un hombre es el esclavo de las circunstancias, la víctima de la baja necesidad, y el esclavo de las circunstancias y la víctima de la baja necesidad lo serán. El ministerio moral útil radica en la revelación de lo noble y divino en el hombre, los elementos de valor, los gérmenes, las potencias del bien. La gran característica del evangelio de Jesucristo es que le hace sentir al hombre que es un ser de capacidad y valor, alguien a quien Dios ama y cuida, desea redimir y salvar, y se propone hacer grandes cosas, sin contar el costo que implica el proceso de Su gracia. Establece la relación ideal del hombre como hijo de Dios. ¿Qué alma sino reconoce esto como la verdad más alta, más profunda y grandiosa que le concierne? ¿Qué acentúa tanto el mal en el que han caído los hombres como la luz de esta sublime verdad? ¿Y qué es lo que produce en nosotros el sentimiento de vergüenza con respecto al mal y comienza las reacciones de arrepentimiento y resolución, como para darnos cuenta de qué altura hemos caído en él, qué mejor propósito ha frustrado nuestro pecado, y con qué dolor y pena? es considerado por aquellos que nos conocen mejor y nos aman más! Este es el efecto de la revelación de Jesucristo al alma. Revela al hombre a sí mismo, le muestra lo que verdaderamente es y despierta los instintos que pertenecen a sus más profundas afinidades y relaciones. Le hace sentir cuán extraño es el pecado a su verdadera naturaleza y vida, y comienza el anhelo de la bondad. Pone al hijo de Dios clamando y reclamando a su Padre. Nada es tan terrible como la teoría, llámese filosofía, ciencia, racionalismo, agnosticismo o como se quiera, de que el hombre está abandonado al mal en que ha caído, sin ayuda para su recuperación. Esto subvierte todos los principios morales y paraliza todas las fuerzas morales de una vida y abre el camino a todo tipo de engaños, sofismas, subterfugios y farsas. Pero esa es una gran religión divina, redentora y salvadora que muestra al hombre que es un hijo de Dios, despierta los instintos de esta relación y lo conduce a la realización real y efectiva de lo que es nativa e idealmente, capacitándolo para decir: «Amados, ahora somos hijos de Dios». Pero eso no hará por el hombre lo que necesita, lo que destruye la aspiración y permite que se asiente en él la aburrida satisfacción de una finalidad, el pensamiento de que ha alcanzado lo más alto, y que no hay posibilidad e idea más grandes que lo llamen. y desafiante esfuerzo. La verdadera vida del hombre es una de progreso y crecimiento. Y es otra característica eminente del cristianismo que cumple con este requisito. Pone ante el hombre elevados ideales. Pero algo se ha vuelto cierto por lo que ya es. Sabemos que nuestro perfeccionamiento debe provenir de nuestra religión, no de ella; en nuestra filiación divina, no fuera de ella. ¡Oh, la tristeza de aquellos a quienes la religión les ha fallado, o que se han vuelto impasibles y moribundos en ella, para quienes se ha convertido en un recuerdo, pero dejó de ser una esperanza, y cuyos buenos días han quedado atrás! El cristianismo, donde tiene un verdadero efecto, nos hace saber que, si ciertas influencias pudieran actuar sobre nosotros completamente, si pudiéramos estar en perfecta correlación con ciertas fuerzas, el resultado se traduciría y cumpliría todos nuestros mejores deseos. Es la naturaleza y el efecto inevitable de la esperanza entrenar la vida en preparación para su propia realización, y purificarla de todo lo que es inconsistente con ella. Lanzamos nuestras vidas a la altura del bien que anticipamos. El ideal nos atrae hacia sí mismo. Así, la esperanza es el comienzo de su propia realización. Sobre todo si la esperanza está centrada, como debe ser toda gran y noble esperanza, en un corazón de personalidad viva, y el acontecimiento buscado es darnos y darnos, no sólo algo, sino a alguien. . Vemos esto en la previsión y preparación de las grandes, solemnes, tiernas y sagradas relaciones de la vida presente. ¡Cómo la anticipación de éstos eleva la vida a su plano! Es inminente el cambio por el cual nuestra vida se traducirá del escenario y entorno actual, con su pobreza y dureza, a una condición de opulencia y ventaja. ¡Cómo ponemos nuestra vida en el orden de los nuevos días y caminos! Decimos: “Haré esto y aquello dentro de poco”, y comenzamos a hacer esto y aquello ahora; “Tendré esto y aquello cuando el cambio haya venido”, y la anticipación ya moldea nuestros gustos y conciencia; “mi amigo vive así y asá”, y comenzamos a vivir como Aquel con quien pronto estaremos. Los provincialismos se nos caen al contemplar el gran capital del ser. El pródigo, a lo largo de todo su viaje de regreso a casa, debe haberse convertido cada vez más en un hijo, porque se dirigía a su padre. Hawthorne ha dado forma pictórica a la verdad profunda en su alegoría de «El gran rostro de piedra»: El joven Ernest había oído, cuando era niño, de labios de su madre, la profecía local, que algún día llegaría al valle uno teniendo una semejanza exacta con el gran rostro de piedra que podían ver en la montaña vecina, y siendo el personaje más grande y noble de la época, debería ser una gran bendición para aquellos entre quienes vivía; y él había tomado la profecía más en serio que los demás habitantes del valle. Como tuvo mayor fe, tuvo el poder de ver más claramente que sus vecinos la grandeza del extraño perfil pétreo, y así la profecía significó más para él que las demás, y la esperanza de su cumplimiento penetró más profundamente en su vida. . A medida que pasaban los años, esa esperanza se hizo más fuerte y más rica en significado. Cuando este y aquel llegaron al valle y fueron considerados como el cumplimiento de la profecía, el Sr. Gathergold, el millonario; el general Blood and Thunder, el héroe militar; el viejo Stony Phiz, el eminente estadista; y el poeta, cuyas maravillosas canciones glorificaban tanto a la naturaleza como a la humanidad, y tenían tal significado y encanto para el propio Ernesto, que su esperanza era ansiosa y regocijante; pero siempre fue el primero en descubrir que la profecía aún no se había cumplido. Pero siempre que el cumplimiento de la profecía se posponía así, el gran rostro de piedra parecía susurrarle: “No temas, Ernest; él vendrá.» Como acariciaba tanto la esperanza de la venida del gran hombre, se entregó a hacer el bien, preparando el valle para la llegada del gran benefactor, haciendo a su manera imperfecta lo que pensaba que haría mejor el gran que cumpliría la profecía. camino cuando vino. Aprendió una sabiduría celestial y se convirtió involuntariamente en un predicador, la pura y alta sencillez de su alma, que caía silenciosamente en buenas obras de su mano, brotando también de sus labios en palabras de verdad, para que la gente acudiera a él con sus necesidades. y problemas, sintió en su presencia la benignidad de la gran cara de piedra, y tuvo una mayor confianza en que vendría uno que se le pareciera, hasta que finalmente, cuando Ernest hubo envejecido, y con el rostro gris en torno a su rostro como las nieblas que a menudo colgado de la cara en la montaña, la gente vio que se parecía. Su esperanza había configurado sus facciones, incluso como el carácter del que eran expresión. Y el pueblo dijo: El hombre que se parece al gran rostro de piedra está con nosotros; pero Ernesto creía con más firmeza que aún aparecería uno más sabio y mejor que él. Así es siempre con nuestras más nobles esperanzas. Así sucede con la mayor de todas las esperanzas: la de ver a Dios. Toda grosería, trivialidad, egoísmo, sordidez, falsedad, desdén, amargura y desprecio son purgados del corazón donde mora tal esperanza. El pesimismo es la tumba del heroísmo, la aspiración, la enfermera del propósito noble y el ardor generoso. El que cree que lo peor será, será lo peor. El que cree que lo mejor será, será lo mejor. Y el que tiene la esperanza de ver a Cristo y ser como él, se purificará así como él es puro. La vida que está dirigida sólo a fines temporales será débil en su ética y propensa a permitirse grandes licencias en cuanto a los medios. Pero cuando uno ha alcanzado el amor de lo supremo y se ha dado cuenta de que «lo supremo es también lo más humano», el alma entonces sabe que pertenece a lo supremo y debe unirse a lo supremo, y la vida es gobernada por sublime atracción. La gran pregunta con respecto a cada vida es: ¿Responde a lo más elevado, se adhiere a lo mejor? El gran Hermano Mayor, revelando vuestra filiación Divina, haciendo posible su realización y poniendo ante vosotros la gloria de su consumación, os reclama para Sí mismo, os reclama para el Padre que Él revela, os reclama para la vida para la que fuisteis creados. (JW Earnshaw.)
La esperanza del cristiano
1. La naturaleza de la misma. Es una espera cierta y ansiosa de la bienaventuranza prometida: la promesa es el fundamento de ella; porque la esperanza corre para abrazar lo que la fe ha descubierto en la promesa (Tit 1:2).
( 1) La expectativa es cierta, porque se basa en los mismos fundamentos que la fe, la infalibilidad de la promesa de Dios, respaldada por una doble razón, las cuales obran fuertemente sobre nuestra esperanza. Primero, la bondad de Cristo; Él nunca nos haría prosélitos a una religión que debería destruirnos en este mundo, si no hubiera una recompensa suficiente señalada para nosotros en otro mundo (1Co 15:19 ). En segundo lugar, la sencillez, y la sencillez fiel y abierta que Cristo siempre usó; esto se alega (Juan 14:2).
(2) La expectativa es ferviente y deseoso, porque es un bien tan grande como es capaz de la naturaleza humana.
2. La necesidad de esta esperanza, que es doble–
(1) Para apoyarnos en nuestras dificultades. ¿De qué otra manera podríamos subsistir bajo los múltiples problemas de la vida presente? ¡Oh, cómo sería un cristiano sacudido arriba y abajo, y estrellado contra las rocas, si no tuviera su ancla!
(2) Para avivar nuestra diligencia, y poner vida en nuestros esfuerzos y resoluciones, para que no desmayemos en el camino al cielo (Hch 24:16). Todo el mundo está guiado por la esperanza; es el gran principio que pone a cada uno a trabajar en su vocación y llamado. El mercader comercia con esperanza, el labrador ara con esperanza, y el soldado lucha con esperanza. Entonces, ¿qué hace que el cristiano trabaje, a pesar de las dificultades que acompañan a su servicio, las tentaciones que asaltan su constancia, las calamidades que acompañan a su profesión, pero sólo la esperanza? Ves a qué dirigir tu mirada y diriges tu persecución; es el fruto eterno del Dios siempre bendito. En segundo lugar, esta esperanza. No se dice el que tiene esperanza en El, sino el que tiene estaesperanza; no es un disfrute sensual lo que se propone como nuestra bienaventuranza, sino ver a Dios tal como es y ser como él; si nuestro corazón está puesto en la visión y semejanza de Dios, nos estaremos purificando más y más. No es un paraíso sensual, sino un estado puro y sin pecado. En tercer lugar, esta esperanza en Él. Si esperamos recibirlo de Dios, debemos recibirlo en los términos de Dios, y de acuerdo con Su manera de prometerlo. Ahora Él lo promete no absolutamente, sino condicionalmente, a los puros y santos, ya nadie más. En cuarto lugar, observe la cantidad de la proposición; no es particular ni indefinido, pero tiene fijada una expresión de universalidad; todo hombre que tiene esta esperanza. No se habla de algunos santos eminentes, que tendrán mayor grado de gloria que los cristianos ordinarios, sino de todos los que tienen algún interés o participación en ella.
1. Aquí hay un acto realizado por parte del creyente, él “se purifica a sí mismo”, o un esfuerzo serio de pureza y santidad. Dios da la nueva naturaleza, primero infunde los hábitos de la gracia, y luego los excita; y renovados y animados por Dios, nos ponemos a buscar la santidad y la pureza de corazón y de vida.
2. Nota un acto continuado; no es que se haya purificado, sino que se purifica a sí mismo; él siempre está purificando, haciendo que su trabajo diario sea clarificar y refinar su alma, para que pueda ser apta para la visión de Dios, y el fruto de Dios.
3. Nota un acto discriminatorio, “Él se purifica a sí mismo”. No se dice, debe purificar de derecho, de jure, sino de facto; él es, y será en esta obra. No se establece aquí a modo de precepto, o como una regla del deber, que sin embargo sería vinculante para nosotros, sino como una prueba y marca de prueba, por la cual los herederos de la promesa son notificados y distinguidos de los demás.</p
4. Nota un esfuerzo ilimitado, “Él se purifica a sí mismo”. No dice de qué, lo deja indefinidamente, porque incluiría todo pecado y no excluiría ninguno. Debe haber un esfuerzo por alcanzar la pureza universal. Si quieres que descienda a los detalles, déjame advertirte de dos cosas: primero, los deseos carnales (1Pe 2:11); y, en segundo lugar, las pasiones mundanas (Tit 2,12).
1. Puedes notar la adecuación de nuestro corazón al objeto, oa las cosas que se creen y se esperan. Lo que esperamos es la conformidad con Cristo, un estado puro e inmaculado de bienaventuranza. Los hombres son como son sus esperanzas; si echan mano de cosas carnales, son carnales; si sobre cosas mundanas, son mundanas. Nuestros afectos nos asimilan a los objetos a los que se fijan.
2. Es la condición indispensablemente requerida de nosotros; no es indiferente que seamos santos, sí o no, sino absolutamente necesario. El cielo es la porción de los santificados (Hch 26:18). (T. Manton, DD)
La influencia práctica de la esperanza del creyente
Yo. La norma de pureza es Cristo.
1. Deberíamos considerarlo atentamente como el medio para elevar nuestros puntos de vista sobre la santa obediencia mediante Su bendito ejemplo, y para estimularnos a buscar logros más elevados en la gracia de los que probablemente encontraremos por nuestro muy imperfecto conocimiento de nuestro aún imperfecto hermanos.
2. La visión moral, como la del marinero, adquiere con la práctica una agudeza casi inconcebible; y los puntos más altos de belleza moral en el temperamento y la conducta de Jesús sólo son visibles para aquel que lo mira a Él y a sus perfecciones continuamente con ardiente apego, con escrutinio agudo y constante, y con santo deseo de seguir sus pasos.</p
1. Un sentido del amor y la misericordia de Dios en esta dispensación de salvación.
2. Afección filial a Dios, como hecho hijo suyo.
3. La expectativa de la bendición prometida.
4. La influencia espiritual por la cual se mantiene su creencia.
1. El que tiene la esperanza cristiana, obtiene una pureza de pensamiento e intención.
2. Logra purificar sus temperamentos y disposiciones.
3. Logra la purificación de los afectos.
4. Alcanza la pureza de la conversación en el mundo y de las relaciones con sus semejantes.
5. Alcanza la pureza de conciencia. (Edward Craig, MA)
La esperanza del cristiano
1. La segunda y gloriosa aparición de Cristo.
2. Completa semejanza a Su imagen.
3. La contemplación de su gloria y el goce de su amor como medio para perfeccionar esta semejanza.
1. Piensa en qué se basa: no en los planes de los hombres, que mil imprevistos, y hasta el fracaso en un solo caso de los medios que se emplean para realizarlos, pueden hacer abortar; sino en los propósitos de Dios para con los que están en Cristo Jesús, en la determinación de una sabiduría infinita, que ningún acontecimiento puede frustrar.
2. Piensa en la seguridad de su fundamento: esta es la obra y la gracia de Cristo.
3. Piensa, de nuevo, cuál es el carácter y el origen de esta esperanza. Es la esperanza de ver a Cristo y ser como Él; es el fruto del Espíritu que se derrama en el corazón.
1. La esperanza de la aparición de Cristo debe tener un efecto purificador en todos los que realmente la poseen, porque sin la santidad les es absolutamente imposible heredar su gloria.
2. La misma naturaleza y objeto de esta esperanza tiene una tendencia purificadora. ¿Por qué el cristiano anhela la manifestación de los hijos de Dios? No sólo, o principalmente, porque entonces ya no tendrá que luchar con las angustias, las fatigas o las penas de la vida; sino porque entonces sus agradecidos afectos fluirán en perpetuas corrientes de adoración y obediencia hacia Dios y el Cordero; no refrenado, como en la actualidad, por cualquier obstrucción de la tentación y el pecado. ¿Y puede subsistir el amor y el dominio del pecado en unión con una esperanza como esta? (D. Dickson, DD)
Purificación por la esperanza
El cristiano es un hombre cuyas principales posesiones se encuentran en reversión. La mayoría de los hombres tienen una esperanza, pero la suya es peculiar; y su efecto es especial, porque le hace purificarse.
1. Es la esperanza de ser como Jesús. Perfecto, glorioso, vencedor del pecado, la muerte y el infierno.
2. Se basa en el amor Divino.
3. Surge de la filiación.
4. Se basa en nuestra unión con Jesús.
5. Es claramente la esperanza en Él.
6. Es la esperanza de su segunda venida.
1. El creyente se purifica de–
(1) Sus pecados más graves. De malas compañías, etc.
(2) Sus pecados secretos, descuidos, imaginaciones, deseos, murmuraciones, etc.
(3) Sus pecados persistentes de corazón, temperamento, cuerpo, relación, etc.
(4) Sus pecados relativos en la familia, el taller, la iglesia, etc.
(5) Sus pecados derivados de su nacionalidad, educación, profesión, etc.
(6) Sus pecados de palabra, pensamiento, acción y omisión.
2. Él hace esto de una manera perfectamente natural.
(1) Obteniendo una noción clara de lo que realmente es la pureza.
>(2) Manteniendo una conciencia tierna y lamentando sus faltas.
(3) Teniendo la mirada puesta en Dios y Su presencia continua.
(3)
(4) Haciendo de los demás sus faros o ejemplos.
(5) Oyendo las reprensiones para sí mismo, y poniéndolas en el corazón .
(6) Pidiéndole al Señor que lo examine y practicando el autoexamen.
(7) Por luchando distinta y vigorosamente con todo pecado conocido.
3. Pone ante sí a Jesús como modelo.
(1) Por eso no cultiva una sola gracia.
( 2) Por lo tanto, nunca tiene miedo de ser demasiado preciso.
(3) Por lo tanto, es simple, natural y sin restricciones.
(4) Por eso aspira cada vez más a la santidad.
La esperanza del cristiano
La esperanza del cristiano es la una esperanza digna y duradera que es capaz de elevar al hombre sobre la tierra y llevarlo al cielo. Porque todos los ideales terrenales y humanos están demasiado cerca del hombre para durarle más que un poco de tiempo. Tan pronto como se propone a sí mismo uno de esos y comienza a ascender hacia él, comienza a perder su excelencia a medida que se acerca a él, y pronto no tiene poder para retener sus afectos. No hay estado imaginable que no pueda desencantar así excepto el cielo, y ningún modelo que no pueda desidealizar excepto el Hijo de Dios. Por lo tanto, toda mera esperanza terrenal es indigna de gobernar a un hombre, y si no tiene superior, al final lo degradará; porque el hombre es más grande que cualquier honor terrenal al que pueda aspirar, y más grande que el mundo en que vive, y más grande que todos sus logros y glorias, sí, más grande que cualquier cosa excepto Dios. Aquí, ahora, está la grandeza eterna de la religión de Cristo. Propone al hombre la única esperanza digna y duradera. Nos dice a ti ya mí: “Si queréis, seréis semejantes a Dios, porque sois hijos de Dios. Y puedes ser como Él si quieres, y verlo como Él es”. Este es el camino a las estrellas. Y Jesús, nuestro Hermano Mayor, se ha adelantado y ha abierto el camino para que el hombre aspirante lo siga. He aquí, van a Él, de todas las naciones. Uno a uno se deshacen de todos los deseos más bajos y dejan todos los propósitos más bajos, y mientras ascienden hacia Él por los diversos caminos del sufrimiento y del deber, sus corazones se llenan de una esperanza común: ser como Él y verlo. como el es. (Bp. SS Harris.)
Poder purificador de la esperanza
En la sala de moldeo de una fundición de hierro se puede ver a los trabajadores haciendo en arena fina los moldes en los que se verterá el hierro fundido en uno o dos días. Es un trabajo delicado, que requiere cuidado y habilidad. Comparado con él, el vertido del hierro fundido en el molde parece muy fácil. Pero no lo es. Las burbujas de aire que debilitan el hierro son más peligrosas que un patrón incorrecto. Es una gran cosa conseguir un buen ideal de vida. Pero elaborar el ideal, hacerlo realidad, conseguir que el trabajo sea como el patrón perfecto, no es cosa fácil. Hay más fracasos por falta de fidelidad y destreza en el obrero que por falta de un buen modelo de la obra a realizar. La esperanza tiene un poder purificador.
1. Porque sabe que sin santidad nadie verá al Señor.
2. Porque crea una atmósfera de vida que es muerte a la impureza personal.
3. Porque nos anima a creer que la obra de nuestra semejanza a Cristo se cumplirá. “El Señor perfeccionará lo que me concierne.”
4. Porque crecemos como aquellos a quienes amamos ardientemente. (Geo. Cooper, DD)
La esperanza cristiana influye en la vida cristiana presente
Hay , en uno de los valles de Perthshire, un árbol que brotó en el lado rocoso de un pequeño arroyo, donde no había suelo amable en el que pudiera echar raíces, o por el que pudiera ser nutrido. Durante mucho tiempo estuvo atrofiado y enfermizo, pero al final, gracias a lo que puede llamarse un maravilloso instinto vegetal, envió una fibra a través de un estrecho puente de ovejas, que estaba cerca de él, y se fijó en el rico loam en la orilla opuesta del arroyo, de donde extraía savia y sustento, de modo que rápidamente se volvió vigoroso. Ahora, lo que ese pequeño puente fue para el árbol, la Resurrección de Cristo es para el creyente. La vida cristiana en la tierra está creciendo en un suelo inhóspito; y si no pudiera encontrar mejor alimento que el que puede proporcionar, moriría; pero, enseñado por el Espíritu Santo de Dios, a través de la fe en la resurrección y ascensión del Señor, envía una raicilla a través del río a la mejor tierra, y saca de allí todo el apoyo que necesita para mantenerse fresco y saludable. (WM Taylor.)
La esperanza que purifica
Que tu esperanza del cielo modere tu afectos a la tierra. Vosotros que buscáis tanto en otro mundo bien podéis contentaros con un poco en éste. Nada más impropio de una esperanza celestial que un corazón terrenal. Pensarías que es algo indecoroso ver a un hombre rico, que tiene una gran propiedad, entre los pobres espigadores en tiempo de cosecha, tan ocupado en recoger las mazorcas de maíz que quedan en el campo como el mendigo más miserable de la compañía. . ¡Oh, cómo lloraría todo el mundo la vergüenza de un hombre tan sórdido! Bien, cristiano, no te enojes si te digo que haces una cosa mucho más vergonzosa, si tú, que finges esperar el cielo, estás tan ansioso por perseguir la basura de este mundo como el pobre desgraciado carnal que no espera nada. parte sino la que Dios le ha dejado para recoger en el campo de este mundo. Ciertamente tu esperanza es falsa o, en el mejor de los casos, muy pequeña. Cuanto más alto se eleva el sol de verano sobre el horizonte, más fuerza ejerce para despejar y calentar el aire con sus rayos; y si tu esperanza de salvación se elevara a cualquier altura ordinaria en tu alma, dispersaría estos deseos desordenados por este mundo, con los cuales ahora te ahogas, y te pondría en un mayor calor de afecto por el cielo.( Tesoro Cristiano.)
II. Cómo la esperanza del cielo y la gloria futura llegan a tener una influencia tan soberana sobre esta obra.
I. La esperanza del cristiano, lo que es. Esta esperanza es que en todos los aspectos, tanto en el cuerpo como en el alma, sea totalmente semejante a su Salvador. Además, observe que esta es una esperanza real. No es un mero deseo, una conjetura dudosa, un débil deseo; es una esperanza segura y cierta. “Sabemos que cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él”. Y, agrego, que la esperanza implica no sólo una mera expectativa, sino una expectativa acompañada de deseo, por lo tanto, si el gran sujeto de su esperanza es la presencia de Cristo, esa presencia es lo que el cristiano deseará sobre todas las cosas y sentirá. ser la perfección de la felicidad.
II. Los efectos de esta esperanza. “Todo aquel que tiene esta esperanza en Él, se purifica a sí mismo, así como Él es puro”. Ahora, observe en esto la certeza implícita de la conexión entre la esperanza del cristiano y la vida del cristiano; entre la segura anticipación de la gloria más allá y la santidad aquí. Aquí, entonces, hay dos puntos que tenemos que considerar hasta qué punto el cristiano alcanza la pureza, y hasta qué punto la obra de purificación es suya. Con referencia al primer punto, el significado evidentemente no es que el cristiano sea incluso ahora tan puro como Cristo, sino que se esfuerza por hacerlo él mismo. Pero, ¿en qué sentido es suya esta obra? El cristiano, como agente independiente, no se purifica a sí mismo. La idea es absurda e implica una imposibilidad. Pero aunque la obra de purificación es de Dios, no somos meras máquinas, ni Él nos trata como tales. Nos trata como a seres racionales, inteligentes, capaces de discernir entre el bien y el mal, y de elegir por nosotros mismos. (A. Jenour, MA)
I. La gran esperanza de los hijos de Dios: “Ser como Cristo”, y eso implica un progreso ilimitado hacia la perfección. Ser como Cristo implica dos cosas: la perfecta comunión con Dios, como bienaventuranza de la vida; y perfecto sacrificio de uno mismo, como ley de vida. Estos fueron los dos grandes rasgos del carácter humano de Cristo: tenerlos es nuestro destino; tenerlos es ser perfecto.
II. Su influencia en la vida: “El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro”. A la pregunta, ¿Cómo realizaré un objetivo tan glorioso? Juan responde: Espera por ella, y la esperanza se convertirá gradualmente en el medio para cumplirse.
Yo. Los privilegios presentes y la esperanza futura del cristiano.
II. ¿A quién y sobre qué base se le permite albergar una esperanza tan gloriosa y exaltada?
III. El efecto de esta esperanza en el corazón y la vida del creyente.
IV. ¿Pero según qué modelo debemos purificarnos? Debemos purificarnos “así como Él es puro”. No debe proponerse a sí mismo ningún patrón erróneo o defectuoso. (HJ Hastings, MA)
Yo. Lo primero que se implica aquí es la incorrupción. En la pureza o en la santidad hay incorrupción o incorruptibilidad. “Todo hombre que tiene esta esperanza” tiene conocimiento de toda su corrupción y depravación; y en consecuencia sale, en su fe, en sus deseos, en su esperanza, de esto, y su esperanza se centra en un Dios incorruptible. Tiene una religión incorruptible; Dios Padre aparece en Su incorruptibilidad en todo el amor de Su corazón, Dios Hijo aparece en Su incorruptibilidad, Dios Espíritu Santo aparece en Su incorruptibilidad. Seremos fortalecidos por toda la eternidad con toda la frescura de la incorruptibilidad.
II. La pureza significa también cualificación. “Todo hombre que tiene esta esperanza,” sale de sus propios pensamientos a los pensamientos de Dios, sale de sus propios sentimientos a los sentimientos de Dios, sale de sus propios caminos a los caminos de Dios; y por lo tanto, leemos de un hombre que «se aparta de su propia sabiduría». ¿Cuál es todo el objeto del evangelio hacia nosotros? Pues, para dar a conocer la mente del Señor acerca de nosotros; y si conozco la mente de Dios acerca de mí, que lo que ha hecho es por mí, que su Espíritu Santo es por mí, que su testimonio en las Sagradas Escrituras es por mí, pues, estando de acuerdo con Él, estoy aptos para vivir con Dios. No hay colisión; hay perfecta armonía.
III. La pureza también supone el derecho. “Todo hombre que tiene esta esperanza” pasa de su estado de no tener derecho a nada, a un derecho y título a las cosas de la eternidad. ¿Y cuál es nuestro derecho a la gloria eterna? Bueno, esa pregunta puede responderse de varias maneras, pero yo la respondo con estas pocas palabras: nuestro derecho a la gloria eterna es la autoridad de Dios.
IV. La pureza supone también la libertad. ¿Dónde está nuestra esclavitud? En pecado. El pecado es nuestra esclavitud. La carne, la ley, el mundo, estas cosas son nuestra servidumbre. Pero la pureza de la santidad es nuestra libertad. Entonces “todo hombre que tiene esta esperanza” llega a la libertad. Cristo, habiendo llevado cautiva la cautividad, tiene para sí mismo y para nosotros perfecta libertad. ¿Qué es retenerlo? La ley está establecida, el pacto confirmado, las promesas Sí y Amén: Él tiene dominio sobre todos los mundos. (James Wells.)
I. Que un hombre que es negligente en purificarse, ese hombre no debe tener esperanza. ¿Animaremos a los hombres a esa esperanza, que serán llevados con ellos al infierno? ¿Podemos decir que puedes esperar ser como Cristo en gloria, cuando no te esfuerzas por ser como Él en pureza en este mundo? Deberíamos traicionar esa alma. Y sabes, este es el comienzo de la salvación. Cuando un hombre ha corrido hasta ahora en un curso malo, y ahora llega a estar resuelto en su conciencia, que si continúa así, perecerá, digo que el revolver su conciencia de esa manera es el comienzo de su conversión.
II. Todo aquel que espera salvarse debe ponerse a esta obra, para purificarse a sí mismo. Pero aquí hay una dificultad tan grande como la otra. ¿Está en el poder de un hombre purificarse a sí mismo? Esa es la obra de Dios (Sal 51:10). No debes hacer una verdad de Dios para destruir otra; por tanto, para aclararlo, considerad lo que escribe el apóstol (Flp 2,12). Dios no trabaja las cosas en nosotros o con nosotros, como lo hacemos nosotros con una pala o una pala; es decir, que seremos meros pacientes solamente, pero Él obra con nosotros adecuadamente para el alma razonable que nos ha otorgado. Aunque principalmente Dios, sin embargo, hay una concurrencia entre Dios y tú; y esta es la gracia, cuando tu voluntad se hace activa y capaz de hacer cosas, que ahora las cosas hechas por la gracia de Dios se atribuyen a los hombres. ¿Cómo se puede hacer? Los ejemplos del mundo son como un arroyo que limpia al hombre del camino de la pureza.
III. El patrón al que debemos conformarnos. El espejo que debemos imitar es nuestro Salvador Jesucristo, ya que Él es puro. No significa que debas esperar ser tan puro en cantidad. “Como” no es una nota de cantidad, sino de calidad, muestra una semejanza. Un hombre que quiere que su hijo escriba con una letra limpia, no le dará una mala copia para que escriba, pero tan limpia como sea posible, aunque no haya posibilidad de que el niño escriba tan bien como ella. Así que no podemos alcanzar esa pureza en Cristo, pero la copia debe ser justa. Los eruditos, si quieren tener un estilo elegante, ponen delante de ellos a los mejores oradores. Así, aunque la ley de Dios sea perfecta, aunque tal cosa que el hombre no pueda cumplir, sin embargo, es un modelo adecuado; la copia debe ser justa, para que pueda reparar mi mano con ella. Y así, si continuamos siguiendo nuestro patrón, como la mano del erudito, con la práctica, repara todos los días, aunque nunca se acerque a la copia, así creceremos en la gracia. (R. Sibbes.)
YO. Un cristiano es descrito por su esperanza. La esperanza es un acto especial de la vida nueva, y un efecto inmediato de nuestra regeneración. La vida animal nos hace aptos para vivir aquí, pero la vida espiritual tiene otro objetivo y tendencia; nos inclina y dispone a cuidar del mundo venidero.
II. La pureza y semejanza a Cristo, que es el efecto de esta esperanza.
III. Ahora llego a la conexión entre ambos.
II. Los principios de purificación que operan en la mente del cristiano.
III. El resultado logrado en la mente del creyente.
Yo. Sus objetos.
II. Su certeza.
III. La influencia purificadora de esta esperanza.
I. La esperanza del creyente.
II. La operación de esa esperanza.
III. La prueba de esa esperanza. Activa, personalmente, en oración, intensamente, continuamente, apunta a la purificación de sí mismo, buscando la ayuda de Dios. (CH Spurgeon.)