Estudio Bíblico de 1 Juan 3:5 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 3,5
Y en él no hay pecado
La historia personal y el carácter de Cristo: la influencia del carácter
Siempre se ha sentido, incluso por hombres que no vio el asunto desde el punto de vista cristiano, que los efectos inmediatos de la misión de Cristo deben atribuirse en gran medida a la influencia de esa personalidad divina que Él se alió con la naturaleza humana, y que lo puso en contacto, en cada etapa de Su vida terrenal. peregrinación, con los dolores, las necesidades y las simpatías de la vida.
El mismo sentimiento ha hecho que el amor de Cristo, más que cualquier otra forma de sentimiento religioso, represente el corazón mismo y centro del carácter cristiano. “El amor de Cristo nos constriñe”, dice el apóstol; y sólo el amor de Cristo proporciona el motivo fuerte y dominante que puede vencer la injusticia, la impureza, la oscuridad egoísta del mundo. Es un principio rector así sugerido por la historia de Cristo que el poder del carácter individual, con toda la fuerza especial de la simpatía, el sacrificio propio y el amor, es el elemento más esencial en toda clase de influencia que haya producido grandes logros. movimientos o dar una dirección correcta al impulso de cambio. Es cierto que la influencia debe ser seguida y perpetuada por una sabia organización; pero la mejor organización valdrá poco o nada si no está permanentemente accionada por este poder individual. Nunca este principio fructífero ha recibido una ilustración tan grandiosa como cuando la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. El asombroso poder que ejerció nuestro Señor residía no tanto en sus palabras y obras como en el carácter del que brotaban, no tanto en sus máximas de caridad como en su vida de amor. Esta es una respuesta más que suficiente a las cavilaciones de algunos que se han esforzado por menospreciar la grandeza de la enseñanza de nuestro Salvador tratando de probar que no tiene un mensaje nuevo que Él trajo al mundo. Sea como fuere, era algo más grande que un mensaje nuevo, era sobre todas las cosas una vida nueva. Cuando Gibbon escribió burlonamente que había leído la regla de oro de hacer lo que nos haría en un tratado moral de Isócrates, escrito cuatrocientos años antes de la publicación del Evangelio, sus palabras eran bastante ciertas, pero perfectamente irrelevantes. Nadie tiene por qué sorprenderse en lo más mínimo al escucharlo. Podría haber encontrado mucho que suena como la regla de oro en cien lugares; pero lo que habría encontrado era la sombra, no el poder. El mero precepto no era nada mejor que una frase que sonaba bien hasta que cobraba vida y energía por la influencia vivificadora y el ejemplo del amor de Cristo. El poder de Cristo era tanto divino como humano, ejercido por Aquel que era el Hijo del hombre y también el unigénito Hijo de Dios. Considere cómo estos dos elementos siempre se mezclaron para constituir la manifestación sin precedentes del Evangelio. La vida de Cristo, entonces, es el ejemplo más noble del poder de la influencia, así como la Iglesia de Cristo es la ilustración más grandiosa del valor del sistema, que jamás se haya dado a conocer entre la humanidad. Aquí se trata de una ley de aplicación universal. Porque las dos cosas, influencia y sistema, son los elementos que se encuentran en todas las grandes instituciones; el de dar fuerza e ímpetu; el otro para suministrar un poder preservador y perpetuador. En Dios mismo estos dos principios están unidos en plenitud y perfección. Su poder es tan supremo como si no existiera tal cosa como la ley. Su orden es tan perfecto que Él es “una ley para sí mismo y para todas las demás cosas”. Si bien ambos están ilustrados en la vida de Cristo y en la Iglesia, ambos figuran entre los mejores dones que Dios ha concedido a sus criaturas para el desempeño de su obra y el mejoramiento de su raza. La vida de influencia es indispensable para dar vigor al sistema; la protección del sistema es igualmente necesaria para evitar que la vida de un nuevo impulso se evapore y se ame a sí misma cuando la fuerza motriz ha sido retirada. Para los que somos como nosotros, el elemento más fuerte de influencia personal se encontrará en la simpatía de la simple camaradería humana, una simpatía que nos llevará, a pesar de todas las diferencias de educación y posición, a ponernos de mente a mente y de corazón a corazón al tratar con los demás. con aquellos a quienes la influencia puede alcanzar, de modo que, por humilde que sea el objeto que buscamos elevar, una simpatía amorosa y desinteresada nos permita, si la palabra no es demasiado atrevida, y si tan solo podemos tener el privilegio de elevar su nada para valorar a nuestro lado. Nunca hubo un momento en que fuera más importante realizar este gran don social de la simpatía. (Archidiácono Ana.)
El secreto de la impecabilidad: permanecer en Aquel sin pecado manifestado para quitar nuestros pecados</strong
1.
Yo. Considere, primero, con qué fin se manifestó. Era para “quitar nuestros pecados”. Juan acaba de describir el pecado como “la transgresión de la ley” (versículo 4). Se ha fijado en esto como constituyente de la esencia del pecado. Es de la misma opinión que Pablo (Rom 8:7). El suyo, como Pablo, sabe que así como nuestros pecados son contra la ley, así la ley es contra nuestros pecados. En las garras y bajo el poder de la ley, como criminales condenados, estamos encadenados; y no puede librarse de nuestros pecados más de lo que un criminal condenado puede sacudirse sus grilletes. Un sentimiento impotente de fracaso nos amortigua y deprime, mientras que el sentimiento de nuestra esclavitud postrada en nuestros pecados irrita nuestra enemistad natural contra Dios. Y si no recaemos en la indiferencia, o nos refugiamos en la formalidad, o nos hundimos en una melancolía hosca, estamos cerrados a la única forma eficaz de poner fin a esta lucha miserable entre la ley y nuestra naturaleza pecaminosa: el camino de la gracia gratuita. y misericordia soberana; la forma de abrazar a Aquel a quien “Dios ha puesto como propiciación por medio de la fe en su sangre”. Entonces ciertamente “el pecado no se enseñoreará más de nosotros, cuando ya no estemos bajo la ley, sino bajo la gracia”; cuando “ahora no hay ninguna condenación para nosotros porque estamos en Cristo Jesús”. Todo esto, creo, debe considerarse comprendido en el hecho declarado: «Él apareció para quitar nuestros pecados». Y todo es coherente con el objeto por el que Juan nos lo recuerda: que nos purifiquemos, como Él es puro. Él se manifestó para quitar nuestros pecados, de raíz y de rama. Su poder para condenarnos Él les quita; y así Él también les quita el poder de gobernar sobre nosotros. Esto no es todo. En virtud de Su manifestación para quitar nuestros pecados, recibimos el Espíritu Santo. El obstáculo que nuestro pecado, como quebrantamiento de la ley, interpuso para que Él estuviera graciosamente presente con nosotros y en nosotros, es quitado. Una nueva naturaleza, un nuevo corazón, un nuevo espíritu, en cuanto a la ley de Dios ya Dios el legislador, un nuevo carácter así como un nuevo estado, es el resultado de la manifestación de Cristo para quitar nuestros pecados. Sabemos eso, personal, prácticamente, experimentalmente, y nuestro conocimiento de ello es lo que nos permite y nos mueve a purificarnos como Cristo es puro. Es tanto más porque, en segundo lugar, debemos considerar que Él se manifiesta como Él mismo, el Sin pecado: “En Él no hay pecado”.
II. Con esta persona sin pecado somos uno, «permaneciendo en Él como el Inmaculado manifestado para quitar nuestros pecados». Y esa es nuestra seguridad contra el pecado: “Todo aquel que permanece en él, no peca”. Esta es la declaración de un hecho. Entre permanecer en Cristo y pecar hay una incompatibilidad tan absoluta que quienquiera que peca está por el momento no meramente en la posición de no permanecer en Cristo, sino en la posición de no haberlo visto ni conocido.
2. Permanecemos en Cristo por Su Espíritu que permanece en nosotros. Ese es un espíritu filial, el Espíritu del Hijo de Dios en nosotros que clama Abba Padre, el Espíritu de adopción en nosotros por el cual clamamos Abba Padre. (RS Candlish, DD)