Estudio Bíblico de 1 Juan 3:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 3:6
El que permanece en El no peca
El secreto de la impecabilidad–nuestra permanencia en Cristo–la simiente de Dios que permanece en nosotros–nuestro ser nacido de Dios
I.
Estos textos (1Jn 3:6; 1Jn 3:9) no enseñan ni la doctrina de la perfección ni esa otra doctrina que puede usurpar su lugar: la doctrina que Dios no ve pecado en su pueblo, o que lo que sería pecado en otros no es pecado en ellos.
1. Creo que los textos enseñan, o dan a entender, la doctrina de la perseverancia final de los santos, la imposibilidad de que se aparten total o permanentemente del estado de gracia.
2 . Los textos enseñan muy claramente que esta doctrina, cualquiera que sea su uso práctico y su valor en el lugar que le corresponde, y cuando se aplica legítimamente, no puede dar a ningún hombre seguridad en el pecado, no puede hacerlo seguro cuando está pecando. , cuando está cometiendo pecado o transgrediendo la ley.
3. El verdadero diseño y propósito de Juan es ponerte en el camino de no pecar, de que te sea imposible pecar. (RS Candlish, DD)
La inadmisibilidad del pecado
Este párrafo demuestra que la práctica del pecado está fuera de discusión para un creyente en Cristo. El pecado no tiene lugar alguno en la vida cristiana, de acuerdo con la visión y concepción apropiadas del mismo. Observamos cinco razones distintas alegadas por el apóstol para esta conclusión.
Permanecer en Cristo el remedio contra el pecado
Como escribió el Venerable Beda hace mucho tiempo , “Quantum in Eo manet, tantum non peccat” (“Mientras permanece en Él, no peca”)
La pureza cristiana
Esta liberación no implica la aniquilación de la tendencia a la recompensa de pecar, de modo que ya no la encontraremos en nosotros como una fuerza contra la cual debemos velar y luchar. Porque, si Cristo, por su propia presencia y poder en nuestros corazones, nos da la victoria completa y constante sobre la fuerza hostil dentro de nosotros, para que ya no moldee conscientemente nuestros actos, palabras o pensamientos, ya estamos salvados de todo. poder contaminador del pecado. Una tendencia al mal que es pisoteada en todo momento no nos causará vergüenza espiritual. (JA Beet, DD)
Fuerzas centrífugas y centrípetas
Esta exposición puede ser ilustrada por una analogía de gran alcance que se encuentra en el sistema solar. La fuerza motriz en un planeta en cualquier momento, fuerza que es una acumulación de su movimiento anterior, si se retirara la fuerza de atracción del sol, sacaría al planeta de su órbita y lo arruinaría. Mientras que, si se eliminara la fuerza inherente, el planeta caería hacia el sol, perdiendo así su existencia individual. Pero bajo la influencia combinada de estas dos fuerzas, cada una ejerciendo su plena influencia en cada momento, el planeta se mueve en su camino designado, preservando su individualidad, pero subordinado a un cuerpo inmensamente mayor que él mismo. Así que nos movemos en absoluta devoción a Aquel de quien recibimos la luz y la vida y todas las cosas. (JA Beet, DD)
Contrarrestar el pecado
Del mismo modo, llevamos en nuestro cuerpo fuerzas químicas que nos destruirían si no fueran neutralizadas por la presencia de vida animal. Sin embargo, a pesar de estas fuerzas, el cuerpo puede gozar de perfecta salud. Porque el poder neutralizador es suficiente para preservarnos. Así también la presencia de Cristo en nuestros corazones frena nuestras tendencias innatas al mal, agravadas por el pecado personal, y nos preserva de toda corrupción. Así salva a su pueblo de sus pecados. (JABeet, DD)
II. Hay otra forma de abordar las declaraciones que tenemos ante nosotros que no puedo considerar satisfactoria. Es limitar su amplitud, y entender que el apóstol habla, no del pecado universalmente, sino del pecado más o menos voluntario y presuntuoso. De acuerdo con este punto de vista, uno que permanece en Cristo no puede pecar deliberada, intencionalmente, a sabiendas. ¿Es eso cierto? ¿Era verdad de David? ¿O del hombre de Corinto que fue excomulgado por incesto y, al arrepentirse, restaurado?
III. Puede ayudarnos a salir de la dificultad si primero miramos las declaraciones que tenemos ante nosotros a la luz, no de lo que somos ahora por gracia, sino de lo que seremos en el futuro estado de gloria. Será verdad entonces que no pecamos; entonces nos será imposible pecar. ¿Qué hará que sea imposible para nosotros pecar? Simplemente nuestra permanencia en Cristo, nuestro nacimiento de Dios, Su simiente morando en nosotros. Permíteme recordarte que esta impecabilidad está en la voluntad, el asiento de ella es la voluntad. Es porque, en el estado de gloria, mi voluntad se hace «perfecta e inmutablemente libre para hacer solo el bien», que mi voluntad es, o que yo mismo soy, incapaz de hacer el mal. Y si es tu voluntad la que debe ser así libre, libre, como Su voluntad es libre, para hacer sólo el bien, y por lo tanto incapaz de una mala elección, entonces tu impecabilidad debe ser, si puedo decirlo así, en sí misma voluntaria; voluntariamente aceptada y realizada.
IV. Permítanme tratar de resaltar más claramente este principio como uno que debe conectar el futuro con el presente. ¿Por qué en el cielo, siendo mi voluntad libre como la voluntad de Dios es libre, no puedo pecar más de lo que Él puede pecar? ¿Qué respuesta daría John a esa pregunta si pudieras hacérsela ahora? Como así: “En cualquier sentido, y con cualquier modificación, en tu experiencia cuando aquí, encontraste que era verdad lo que has puesto tan enfáticamente, como la prueba, aparentemente, del cristianismo real, todo es verdad. de ti allí, donde estás ahora! ¿Cómo es eso? ¿Por que es esto entonces?» “Porque yo permanezco en el Hijo de Dios, y la simiente de Dios permanece en mí, como nacido de Dios”, ¿no es esa su respuesta? ¿Qué otra respuesta puede dar? Entonces, ¿no se sigue que es una impecabilidad que puede realizarse en la tierra? Porque las causas de ello se realizan en la tierra; primero, su permanencia en el Hijo de Dios; en segundo lugar, el haber nacido de Dios para que Su simiente more en vosotros.
V. Visto así a la luz de «lo que seremos» y de la relación de lo que seremos con lo que somos, las declaraciones de Juan asumen un aspecto algo diferente de lo que suelen tener cuando se toman por sí mismas. No se vuelven ni un ápice menos solemnes, sino mucho más alentadores. Por un lado, ahora puede considerarlos como una descripción de un privilegio precioso, además de imponer una prueba de búsqueda. Os muestran el camino de la santidad perfecta; cómo deben ser justos como Cristo es justo; así como Dios es justo.
VI. Conforme a este punto de vista, confieso que no siento tanta preocupación como la que sentiría al reconciliar afirmaciones tan fuertes como que el que permanece en Cristo no peca, o que el nacido de Dios no puede pecar, con el reconocido y lamentado hecho de que peca. John ya se ha ocupado de ese hecho y nos dijo cómo lidiar con él. No es asunto suyo aquí tener en cuenta esto. Porque, en verdad, es muy peligroso considerar el asunto bajo esa luz o desde ese lado. Es casi seguro que conducirá, primero a cálculos, y luego a compromisos fatales para la sencillez de los ojos y la santa ambición que debe encender el pecho: cálculos primero sobre la cantidad y calidad del residuo de la vieja corrupción que debemos dejar en nuestras manos. cuenta con encontrar en el alma más pura nacida de Dios, y luego se compromete bajo el tipo de sentimiento de que, como dice el proverbio, lo que no se puede curar se debe soportar. Sugiera algunas inferencias prácticas.
I. Primero establece, en los versículos 2 y 3, que de la pureza depende nuestra gloria futura. Este es el punto de partida de su denuncia del pecado. Juan y sus lectores son “ahora”, en esta vida presente, los “hijos de Dios”. La forma de su existencia futura no se revela. Una cosa «sabemos», que será un estado como Dios. Queremos ver a Dios, porque somos sus hijos. Y se nos dice que “sin santidad nadie verá al Señor”. Entonces debemos ser santos. Ahora, el modelo de semejanza a Dios para nosotros es Jesús el Hijo de Dios. Por lo tanto, nos conformaremos a Él. Todo el que anhela ver a Dios y ha visto a Jesucristo, sabe ahora cómo debe ser para alcanzar la visión. Así que “se purifica a sí mismo, como Él es puro”. El apóstol no nos dice aquí cómo se ha de obtener esta pureza. Dice una cosa a la vez. Quiere convencernos de que tal pureza es indispensable. Observe, por cierto, la palabra que Juan usa aquí para puro. Es hagnos, que en otros lugares y comúnmente significa casto (2Co 11:2; Tito 2:5). Significa la delicada pureza de los pensamientos vírgenes y una mente no contaminada (comp. Rev 14:4), lo opuesto a la sensualidad y la carnalidad; la pureza de aquel en quien lo animal y lo terrenal son refinados y transformados por lo espiritual—como en Jesús.
II. Ahora San Juan procede de lo positivo a lo negativo, de prescribir la santidad a denunciar el pecado. Y de sus prohibiciones esta es la primera: el pecado es ilegal. Así lo dice, con energía concisa, en el versículo 4. Esto les parece, quizás, un lugar común; porque tenéis detrás de vosotros muchas edades de enseñanza cristiana. No es así con los lectores de Juan. La mayoría de ellos habían sido paganos, a quienes se les había enseñado a pensar que si guardaban las reglas ceremoniales de la religión y las leyes del estado sancionadas por la religión, los dioses estarían satisfechos con ellas, sin preocuparse más por la conducta de los hombres o la condición de sus vidas. almas—que, de hecho, la moral privada es una cosa, y la ley y la religión, otra muy distinta. Algunos de ellos, probablemente, habían sido judíos farisaicos, acostumbrados a observar estrictamente la letra de su ley sagrada, mientras encontraban medios, por toda clase de evasivas, para entregarse a la maldad grosera. Ahora bien, el apóstol atraviesa esta posición en el versículo 4. Profundiza nuestra concepción del pecado y amplía nuestra concepción de la ley, al mismo tiempo que las hace coincidir y cubrir el mismo terreno, cuando dice: “El pecado es infracción de la ley”. La ley de Dios lo abarca todo, lo penetra todo; toca cada parte de la naturaleza y la conducta humanas. No tenemos por qué hacer nada ni pensar en nada que sea en el más mínimo grado impío. Todo pecador es un rebelde y un proscrito en la creación de Dios. Esta es la primera y fundamental condenación–la objeción constitucional al pecado, como podemos llamarlo.
III. En segundo lugar, el pecado no es cristiano. Aquí nuevamente debemos ponernos en la posición de los lectores, quienes tenían que aprender cosas de Dios que Él nos ha estado enseñando a nosotros ya nuestros padres durante siglos. “Él se manifestó para quitar los pecados”, no “nuestros pecados”, sino “pecados” en el sentido más ilimitado (comparar 1Jn 2:2 ). Esto nuestro apóstol lo había aprendido de su primer maestro, el Bautista, quien le señaló a Jesús con las palabras: “¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!” Esa gran manifestación, la aparición del Hijo de Dios en carne humana, fue la demostración de Dios contra el pecado. El único objetivo de Cristo era destruirlo; y solo podemos “permanecer en Él” en el entendimiento de que hemos terminado con eso también. Tampoco debemos engañarnos a nosotros mismos pensando que la “justicia” consiste en buenas formas y sentimientos—debemos “hacer justicia” (versículo 7). Este apóstol había conocido a su Maestro en la tierra más íntimamente que nadie. Y en esta única palabra describe el carácter de Jesús, y dice de Él lo que no se podría decir de ningún otro hijo de Adán: “En Él no existe el pecado”. En otra parte lo llama “Jesucristo el justo”, “el puro”, “el verdadero”. “Quitar los pecados”, “limpiarnos de todo pecado” (1Jn 1:7), es con Juan un término resumido para el abolición del mal moral. El Señor Jesús carga con nuestros pecados de inmediato y nos libera de ellos. Aquí radica la gloria y la plenitud de la redención que es en Cristo Jesús: destruye el pecado de raíz y rama, en su culpa y poder, su carga sobre la conciencia y su dominio sobre el corazón. Es un dicho duro, el del versículo 6: “¡Todo aquel que peca, no le ha visto ni le ha conocido!” El intérprete necesita andar con cautela, no sea que con esta frase rompa alguna caña cascada, o apague el pabilo que humea en el corazón de quien ama al Señor y sin embargo tiene que llorar sus muchos fracasos y faltas. El apóstol escribe aquí, y en los versículos 4 y 6, en el participio presente griego, que describe un acto o hábito continuo de pecado: “todo el que peca” significa todo aquel que vive en pecado, o todo pecador; y “todo el que hace pecado” significa todo aquel cuya vida da este fruto y produce el pecado como su producto y resultado. El apóstol no está pensando en el caso de hombres débiles en la fe o “sorprendidos en alguna falta”. Haber visto una vez al Señor Jesús, como lo había visto Juan, es suficiente para hacer imposible cualquier otro ideal de vida. Si lo has “visto”, entonces te has enamorado de la santidad, de una vez y para siempre. Para ti, soportar más el pecado, o estar en paz con él, es cosa imposible.
IV. Una vez más, San Juan nos da a entender que el pecado es diabólico (versículo 8). El justo Hijo de Dios ha venido para ser el líder de los hijos de Dios, quienes son salvos por Su sangre y moran en Su justicia. Para los hacedores de pecado hay otro líder y modelo: “El que practica el pecado es del diablo”. Todo acto de maldad es un acto de ayuda al enemigo de Dios y del hombre; es un acto de traición, por lo tanto, en el profeso siervo de Dios, el soldado de Cristo Jesús. Cada acto de este tipo ayuda en su grado a apuntalar y mantener la gran fortaleza del mal, la enorme muralla levantada en este mundo contra la santa y todopoderosa voluntad de Dios, que la Escritura llama pecado.
V. Finalmente, San Juan vuelve a lo que había dicho al principio: el pecado es antinatural en un hijo de Dios (versículo 9). Las dos oraciones del versículo 9 equivalen a decir: Primero, de hecho, el hijo de Dios no peca; en segundo lugar, como cuestión de principio, no puede pecar. Con respecto a “todo aquel que es engendrado de Dios”, afirma el apóstol, “no comete pecado”. Hay una influencia maestra, un principio de vida divina y de filiación, que produce el efecto contrario, una “semilla” que da buen fruto de justicia en lugar del viejo fruto malo de injusticia. Esta “simiente de Dios que permanece” en el creyente es seguramente, según el modo de pensar de Juan, la presencia del Espíritu Santo, al que llama en 1Jn 2 :27 “una unción del Santo que mora en vosotros”, el crisma(unción) que hace cristianos a los hombres. De la misma gracia escribe en 1Jn 3,24 : “En esto sabemos que Él mora en nosotros, por el Espíritu que nos ha dado .” Y San Pablo nos enseña que el Espíritu Santo, dado a los creyentes en Cristo, es a la vez el sello de su filiación con Dios y la semilla de la bondad moral; pues habla de las múltiples formas de la virtud cristiana como “fruto del Espíritu” (Gal 5,22-23) , que excluye “las obras de la carne”. Porque “estos son contrarios unos a otros, para que no hagáis las cosas que queréis; el Espíritu codicia contra la carne”: desea y efectúa lo que a la carne más le desagrada. El pecado se elimina no por la mera negación y represión, sino por la acción contraria de un principio positivo y más fuerte. La tierra está tan llena de la buena semilla que la mala hierba no tiene lugar para crecer. Para un hijo de Dios, para la nueva naturaleza, los nuevos gustos y disposiciones del hombre “nacido del Espíritu”, el pecado se convierte en una imposibilidad moral. Es totalmente repugnante a esa “naturaleza divina” de la que ahora participa (2Pe 1:4). ¿Qué diremos, entonces, del hecho notorio del pecado en los creyentes? Algunos han declarado descaradamente que su pecado no es pecado, porque son “nacidos de Dios”, y por lo tanto “no pueden pecar” 1 San Juan sacaría infaliblemente, para tales hombres, la conclusión opuesta: que, viendo que pecan así, no son nacidos de Dios, “mienten y no hacen la verdad”. El hecho debe ser admitido, pero ni por un momento permitido. El pecado es algo extraño y monstruoso para el regenerado; su detección en el corazón debe causar a un hijo de Dios el más profundo dolor y vergüenza. Su comisión real, aunque sea por un momento, es una caída en desgracia, una pérdida del sello de la filiación, solo para recuperarse mediante el arrepentimiento inmediato y el recurso a la sangre que todo lo limpia. El cristianismo no puede hacer ninguna concesión al pecado, ningún compromiso con él de ninguna forma, sin embrutecerse a sí mismo y negar a su Señor sufriente y sin pecado. (GG Findlay, BA)