Estudio Bíblico de 1 Juan 4:17 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Jn 4:17

He aquí nuestra amor perfeccionado, para que tengamos confianza en el día del juicio

La perfección del amor

I.

“En esto se ha perfeccionado nuestro amor.” El amor es como cualquier otra gracia en el seno cristiano, susceptible de varios grados de intensidad. Es nuestro deber tender a la perfección en todas las cosas, y eminentemente en el amor. Nuestra felicidad está ligada a que la alcancemos. Así como avanzamos en esta gracia aseguramos nuestra creciente paz y prosperidad.

II. Un bendito efecto de evidencia de tal amor. “Para que tengamos confianza en el día del juicio.” ¿Qué debemos entender por el día del juicio? Ciertamente no debemos excluir de nuestros pensamientos los días de prueba, como los que nos pueden sobrevenir en el curso de la vida o en la muerte. Tampoco podemos dudar que la perfección del amor contribuiría grandemente a nuestra audacia en tales momentos. Pero la mente del apóstol está manifiestamente dirigida al juicio final. En esa hora terrible, aquellos que han cultivado la gracia del amor estarán capacitados para enfrentarla con audacia. ¿Cómo es eso? No se puede decir que esta audacia surja del amor como razón o fundamento de la misma. Si así se viera, sus deficiencias nos llenarían de terror y nos cubrirían de confusión. Ni nuestro amor ni ninguna otra gracia pueden alegarse para nuestra aceptación ante el tribunal de Dios. Sin embargo, hay un sentido importante en el que la valentía en el día del juicio depende del cultivo del amor. A medida que se cultiva el amor, se manifiesta la evidencia de nuestra unión con Cristo.

III. ¿Cómo puede el amor ser tan ejercitado y avanzado como para conducirnos a esta santa y feliz audacia? “Porque como Él es, así somos nosotros en este mundo”. Es estudiando la conformidad con Cristo que se fortalece nuestro amor, y se manifiesta la evidencia de nuestra unión con Él.

IV. El argumento por el cual el apóstol confirma e ilustra sus puntos de vista (1Jn 4:18).

1. La naturaleza del amor: «No hay miedo en el amor».

2. Más fuertemente se presenta el mismo punto de vista en la operación del amor: «el amor perfecto echa fuera el temor».

3. Este punto de vista se confirma aún más por la naturaleza misma del miedo. “El miedo tiene tormento.” Evitamos a la persona a la que tememos.

4. Finalmente, la operación del miedo es destruir el amor. “El que teme no se perfecciona en el amor.” Cuán poderoso, entonces, es este argumento para el cultivo del amor. ¿Seríamos felices en Dios ahora, y lo encontraríamos por fin con gozo? Entonces amémosle a Él. (J. Morgan, DD)

Amor perfecto

1. El amor es capaz de muchos grados; es el mismo principio en su comienzo que en su terminación, no estando la diferencia en la calidad, sino en la cantidad; y esto debe tenerse siempre en cuenta en nuestro trato con las almas inquisitivas y despiertas. El hijo de Dios débil y justo que comienza no debe ser abatido y creer que debido a que es imperfecto en el amor, por lo tanto no tiene amor. Al estimar la condición de las mentes de los hombres con respecto al grado de amor que poseen, tomamos en cuenta muchas cosas. Hay algunos sobre quienes la conciencia del sacrificio de Cristo llega con un poder tan tremendo que se derriten y subyugan al mismo tiempo, y al mismo tiempo son atraídos hacia Aquel que mostró un amor tan maravilloso hacia ellos. Hay otros que han alcanzado esta conciencia por grados lentos, y tan gradualmente llegan a conocer a su Señor que por la misma dulzura de la forma en que han sido conducidos, ellos mismos se dan cuenta más del simple hecho de que aman que de que son hecho para amar. Hay algunos que tienen corazones naturalmente desamorados para ser cambiados, y algunos que tienen corazones amorosos para ser consagrados; y los procesos de las acciones de Dios son tan diferentes, y los corazones son tan variados en su constitución que difícilmente podemos esperar encontrar dos exactamente iguales. Anímense, pero no estén satisfechos, ustedes que encuentran algo de amor dentro de ustedes mismos; orar y luchar por un aumento.

2. El amor, entonces, puede existir en diferentes grados; es además capaz de un alto logro. ¿Puede alguien entre nosotros presentar una razón por la que no debería ser capaz de amar tanto como Pedro, Pablo o Juan? ¿Puede alguien mostrarnos algo tan supremamente malo en su propio carácter natural, o tan supremamente bueno en el de estos apóstoles, que sea una imposibilidad moral que pueda hacer lo que ellos hicieron? ¿O puede alguien probar que las acciones del Espíritu son más limitadas en nuestro caso que en el de ellos, y que se les dio asistencia que por decreto de Dios nos está retenida? Ante ti yace un curso glorioso, si solo lo sigues; una posesión magnífica, si tan solo la adueñaras; un estado exquisito, si tan solo entraras en él. Dejaos llevar por el Espíritu.

3. Así vemos que el amor puede ser de diferentes grados, y también que es capaz de un alto logro; observaríamos además que es capaz de producir un gran resultado. Las canciones de los poetas, los relatos de la vida real, los duros registros de la historia, están todos llenos de los triunfos del amor; y aunque estemos caídos, el amor ha ganado más victorias que todo lo demás. Cuando el amor es verdadero, es inexpugnable al asalto, es irresistible al ataque, es indestructible al tiempo; no se agota en sus esfuerzos, no se fatiga en sus vigilias; firme en su agarre, pero tierno en su tacto, lo que agarra no se le escapa, lo que acaricia no es dañado por él. El amor es un observador y el amor es un guerrero; el amor es un sirviente y el amor es un rey. El verdadero amor, tanto en las cosas espirituales como en las temporales, es omnipotente; el que más ama creerá más, y en su fe y amor alcanzará la meta más alta. (PB Power, MA)

El triunfo del amor cristiano

Yo. La descripción del logro espiritual. “En esto se ha perfeccionado nuestro amor”. Nadie puede dudar de que ser como el Hijo de Dios en este mundo es la única perfección posible y la única base de “valentía en el día del juicio”. El texto muestra–Primero. Un logro de afecto a Dios. Dios gana nuestros corazones por Su amor; entonces lo amamos más y más. En segundo lugar. Un logro de afecto completo a Dios. En esta perfección afirmada de nuestro amor se reconoce claramente la supremacía de nuestro afecto.

II. La evidencia aducida de ese logro. “Porque”, etc. Esta cláusula parece pertenecer tanto a que seamos perfeccionados en el amor como a que tengamos confianza en el día del juicio. Primero. La mansedumbre de Cristo se reproduce en sus seguidores. En segundo lugar. La perseverancia de Cristo caracteriza a los cristianos. “Quien soporta tal contradicción de los pecadores contra sí mismo”. En tercer lugar. El testimonio de la verdad de Cristo se ve en sus discípulos. “Yo soy la verdad.”

III. El diseño divino en nuestro logro evidenciado en el amor de Cristo. “Para que tengamos confianza”, etc. Primero: Esta no es una mala confianza, o una confianza en el mal (Ecl 8:1) . No es–

(1) la audacia de la ignorancia;

(2) la audacia de la autosuficiencia ;

(3) la audacia de la iniquidad;

(4) la audacia de la presunción.

En segundo lugar. Esta es una audacia santa (Heb 10:19). Es–

(1) La audacia de la intrepidez. “El perfecto amor echa fuera el temor.”

(2) La audacia de la conciencia que aprueba. “Dios es el que justifica”. San Pablo fue audaz en las cadenas, porque el Juez Divino lo aprobó.

(3) La audacia de la perfecta simpatía y unidad con el Juez. “El que me confiesa”, etc. (Homilía.)

Audacia en el día del juicio</p

Yo. Examinar el concepto general de «el día del juicio», como se da en el Nuevo Testamento. Pero contra una forma bastante difundida de borrar el día del juicio del calendario del futuro, en lo que respecta a los creyentes, debemos estar en guardia. Algunos buenos hombres se creen con derecho a razonar así: “Soy cristiano. Seré un asesor en el juicio. Por lo tanto, para mí no hay día de juicio.” La única apelación a las Escrituras que hacen tales personas, con alguna muestra de plausibilidad, está contenida en una exposición de la enseñanza de nuestro Señor en Juan 5:21 ; Juan 5:29. Pero claramente hay tres escenas de resurrección que pueden discriminarse en esas palabras. El primero es espiritual, un despertar presente de las almas muertas, en aquellos con quienes el Hijo del Hombre se pone en contacto en su ministerio terrenal. El segundo es un departamento de la misma resurrección espiritual. El Hijo de Dios, con ese don misterioso de la vida en Sí mismo, tiene en Sí un manantial perpetuo de rejuvenecimiento para un mundo marchito y agonizante. Una renovación de los corazones está en proceso durante todos los días del tiempo, un pasaje de alma tras alma de la muerte a la vida. La tercera escena es la resurrección general y el juicio general. El primero fue la resurrección de relativamente pocos; el segundo de muchos; el tercero de todos.

1. La historia general apunta a un juicio general. Si no hay tal juicio por venir, entonces no hay un propósito moral definido en la sociedad humana. El progreso sería una palabra melancólica, una apariencia engañosa, un arroyo que no tiene salida, un camino que no conduce a ninguna parte.

2. Si no ha de haber un día del juicio general, entonces las millones de profecías de la conciencia serán desmentidas, y nuestra naturaleza demostrará ser mentirosa hasta sus mismas raíces.

II. La eliminación de ese terror que acompaña a la concepción del día del juicio, y del único medio de esa emancipación que San Juan reconoce. Porque el terror está en cada punto de las repetidas descripciones de la Escritura: en el entorno, en la citación, en el tribunal, en el juicio, en una de las dos sentencias. «¡Audacia!» Es la espléndida palabra que denota el derecho ciudadano a la libertad de expresión, el privilegio masculino de la valiente libertad. Es la palabra tierna que expresa la confianza inquebrantable del niño, al “decir todo” a los padres. La base de la audacia es la conformidad con Cristo. Porque “como Él es”, con ese vívido sentido idealizador, frecuente en San Juan cuando lo usa de nuestro Señor, “como Él es”, delineado en el cuarto Evangelio, visto “con el ojo del corazón” con constante reverencia en el alma, con adoradora maravilla en el cielo, perfectamente verdadero, puro y justo—“aún así” (no, por supuesto, con ninguna igualdad en grado a esa idea consumada, sino con una semejanza siempre creciente, una aspiración siempre avanzando)—“así somos nosotros en este mundo,” purificándonos como Él es puro. (Bp. Wm. Alexander.)

Porque como Él es, así somos nosotros en este mundo —

La pobreza de Cristo en relación con nuestro egoísmo y lujo

Es demasiado común arreglar nuestra pensamientos casi exclusivamente sobre la muerte del Redentor, y dejar fuera de vista la naturaleza y el tenor de la vida precedente. San Juan nos da un correctivo de este punto de vista. Él dice que en aquellos que no tendrán miedo de encontrarse con Cristo cuando Él aparezca en Su trono de juicio, el espíritu, el carácter y el hábito que pertenecen a Jesús ahora en gloria, como le pertenecieron cuando estuvo en la tierra, estarán en ellos. La manera externa de Su vida, el tipo de circunstancia que lo vistió aquí no puede, por supuesto, reproducirse, pero la forma en que se comportó bajo esas circunstancias, el carácter con el que las enfrentó, debe marcar a cada uno de Sus discípulos. “como Él es, así somos nosotros en este mundo”. Ahora bien, la vida terrenal de Cristo fue claramente de pobreza. Casa o propiedad propia No tenía ninguna. Ahora bien, si la pobreza de nuestro Señor anima a los pobres y a la familia pobre a luchar contra la influencia degradante de su suerte, a mantenerse respetables y ordenados, considera con qué fervientes súplicas parece dirigirse a todas las personas más ricas, especialmente en una época como la nuestra. . La sociedad es exigente y extravagante. Los entretenimientos se cuentan, no por el placer que se calcula que dan, sino por su variedad y costo. Vuelva sobre estos aspectos de nuestra civilización moderna la luz de la vida de Jesús en esa noble resistencia a la pobreza, ese sentido permanente del valor real de la vida, que no consiste en la abundancia de los bienes que un hombre posee, esa inquebrantable devoción a Su voluntad del Padre que constituía su carne misma. Su ejemplo aún puede probar nuestra seguridad, si lo seguimos. (D. Trinder, MA)

El siervo como su Señor

La conexión de mi texto es tan sorprendente como su sustancia. Juan ha estado insistiendo en su pensamiento favorito de que permanecer en el amor es permanecer en Dios y Dios en nosotros. Y luego continúa diciendo que “En esto”, es decir, en tal permanencia mutua en el amor, “es el amor perfeccionado en nosotros”.

I. Un cristiano es la semejanza viva de Cristo. Es el Cristo tal como es, y no sólo, por cierto que sea, el Cristo tal como era, el original del cual los hombres cristianos son copias. ¿Hay algo, entonces, dentro de la gloria a la que yo, en mi vida pobre, luchando e imperfecta aquí en la tierra, puedo sentir que mi carácter está siendo formado? Seguro que lo hay. No tengo duda de que, en las palabras de mi texto, el apóstol está recordando las palabras solemnes de la oración sumo sacerdotal de nuestro Señor: “Yo en ti, y tú en mí, para que también ellos sean en nosotros”. O, para ponerlo todo en palabras más sencillas, son los aspectos religiosos y morales del ser de Cristo, y no un detalle particular de los mismos. Y estos, mientras viven y reinan en el trono, tan verdaderamente como estos, mientras sufrieron y lloraron sobre la tierra, son estos a los que es nuestro destino ser conformados. Somos como Él, si somos suyos, en esto, que estamos unidos a Dios, que tenemos comunión con Él, que nuestras vidas están todas impregnadas de lo Divino. Y así “nosotros”, incluso aquí, “llevamos la imagen del celestial, como hemos llevado las imágenes del terrenal”. Pero, entonces, tengo otro punto al que deseo referirme. He puesto énfasis en el “es” en lugar del “era”, como se aplica a Jesucristo. Además, pondría énfasis en el «somos», como se aplica a nosotros: «así somos nosotros». Juan no está exhortando, está afirmando. No está diciendo lo que los hombres cristianos deberían esforzarse por ser, sino lo que son todos los hombres cristianos, en virtud de su carácter cristiano. O, dicho de otro modo, la semejanza con el Maestro es cierta. Está inevitablemente involucrado en la relación que un cristiano tiene con el Señor. Mi texto nos lo sugiere por su adición: “Así somos nosotros en este mundo”. El “mundo”–o para usar la fraseología moderna, “el ambiente”–condiciona la semejanza. En la medida en que es posible que una cosa rodeada de polvo y cenizas se asemeje al sol radiante en los cielos, hasta aquí llega la semejanza. Ahora, ustedes cristianos, ¿les afecta en alguna parte esa simple declaración? «Así somos nosotros.» ¡Bien! estarías bastante tranquilo si Juan hubiera dicho: “Así podemos ser; así deberíamos ser; así seremos.” Pero, ¿qué pasa con el “nosotros también”? ¡Qué espantosa contradicción son las vidas de multitudes de cristianos profesantes con esa simple declaración! El mundo tiene como ilustraciones del evangelio la vida de nosotros, los cristianos. En el Libro hay principios y hechos, y los lectores deberían poder pasar la página y ver todo representado en nosotros. Eso es lo que tienes que hacer en este mundo. “Como me envió el Padre, así os envío yo”. “Como Él es, así somos nosotros en este mundo”. Puede que sea nuestro antagonista, pero es nuestro ámbito, y su presencia es necesaria para evocar a nuestros personajes. Cristo nos ha confiado su reputación, su honor.

II. Tal semejanza a Jesucristo es lo único que permitirá a un hombre levantar la cabeza en el día del juicio. “Audacia tenemos”, dice Juan, porque “como Él es, así somos nosotros”. Ahora, esa es una declaración muy fuerte de una verdad que la teología evangélica popular ha oscurecido demasiado. La gente habla de ser, al final, aceptado en el amado. ¡Es verdad! Pero no olvidemos el otro lado, que la pregunta que se le hará a cada hombre será, no qué crees, sino qué hiciste y qué eres. Y quiero poner eso en vuestros corazones, porque muchos de nosotros somos demasiado propensos a olvidarlo, que aunque incuestionablemente el comienzo de la salvación, y la condición del perdón aquí, y de la aceptación en el más allá, se deposita en Jesucristo, esa confianza seguramente producirá un carácter que esté en conformidad con sus requisitos y moldeado a su semejanza. El juicio de Dios es según la verdad, y lo que un hombre es determina dónde estará y lo que recibirá por toda la eternidad.

III. El proceso mediante el cual se asegura esta semejanza. Nuestro amor se perfecciona al habitar en Dios, y Dios en nosotros; para que así seamos conformados a la semejanza de Cristo, y así tengamos confianza en aquel gran día. Para ser como Jesucristo, lo que se necesita es que lo amemos y que nos mantengamos en contacto con Él. Pero recuerda que tal permanencia no es una espera ociosa, ni una confianza pasiva. Está lleno de energía, lleno de supresión, cuando es necesario, de lo que es contrario a tu ser más verdadero; y llenos de extenuante cultivo de aquello que está de acuerdo con la voluntad del Padre. Recuéstate en la luz y te convertirás en luz. Permanece en Cristo y serás como Cristo. (A. Maclaren, DD)