Estudio Bíblico de 1 Juan 4:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 4:18
No hay miedo en el amor; mas el amor perfecto echa fuera el temor, porque el temor atormenta
El lugar del temor en el evangelio
Algunos lectores de la Biblia, algunos predicadores del evangelio, han pensado que el temor era un principio peligroso, incluso prohibido, bajo la dispensación del cumplimiento de los tiempos.
Esta es una inferencia apresurada. Nuestro Señor dice: “Temed a aquel que, después de haber matado, tiene poder para echar en el infierno”. San Pablo dice: “Ocupen su propia salvación con temor y temblor”; y San Pedro recomienda una “conversación casta unida al temor”; e incluso San Juan, que habla de «perfecto amor echando fuera el temor», sin embargo, usa esto, en el Apocalipsis, como una descripción de los fieles: «los que temen tu nombre». El miedo tiene un lugar en el evangelio, que lo encontremos. De hecho, es una vieja observación que cada principio natural de nuestra mente tiene un objeto asignado: no debe ser aplastado, solo redirigido. El miedo no es la totalidad de la religión. Algunas personas cristianas lo han hecho así, y han sufrido mucho en consecuencia. Pero en estos casos podemos esperar que haya una bendita sorpresa de amor reservada para las almas que aquí vivían demasiado en la oscuridad de la desconfianza y la desconfianza en sí mismas. A medida que emergen de esa espesa oscuridad que llamamos vida a un mundo donde no hay ni acertijos del intelecto, ni opresión del mundo, ni asalto del diablo, aprenden, como en un momento, cuánto mejor fue Dios para ellos. de lo que sintieron o vieron. ¿Cómo será con otra clase, con aquellos que han desterrado el miedo por completo de su religión, no por ese perfeccionamiento del amor del que habla San Juan, sino por negarse a leer cualquier cosa en su evangelio que no sea instantáneamente brillante? indiscriminadamente atractivo? Si ahora tratamos de lidiar de cerca con la pregunta misma, ¿cuál es el lugar del temor en el evangelio? debemos comenzar por protegernos contra una gran confusión. El objeto del miedo puede ser una cosa o una persona.
1. Tememos algo que, siendo posible, es también indeseable o terrible. Nuestro propio Libro de Oración, comentando en el catecismo sobre el Padrenuestro, nos pide que llamemos malas a tres cosas:
(1) El pecado y la maldad;
(2) Nuestro enemigo fantasmal;
(3) Muerte eterna.
2. También hay miedo a las personas. En algunos aspectos casi relacionados con el otro, como cuando tememos la llegada de un juez que nos juzgue, y cuya sentencia seguramente traerá después de ella el encarcelamiento o la ejecución. Allí apenas es la persona -es simplemente el instrumento de la cosa- lo que es realmente el objeto del miedo. El temor de Dios como Persona es esencialmente de un orden superior. Sentir que hay Uno por encima de mí, ante quien debo rendir cuentas, aunque sea como mi Juez, hay algo que eleva en la misma concepción. Pero esto, si se detiene aquí, es la religión de la naturaleza caída; difícilmente es la religión incluso de la ley, porque la ley misma dio muchos destellos de un corazón divino que podía sentir y una gracia divina que podía consolar. Este mero temor, aunque es algo más elevado que la indiferencia, no es parte del evangelio. De este tipo de temor el hombre convencido, si se entrega a la enseñanza de Cristo, pasará a un superior. Y es en referencia a este paso que existe la mayor necesidad de la guía cristiana. No hablamos de un espíritu de esclavitud, que hace que un hombre se doblegue ante Dios como su severo capataz. No de una vida de trabajo arduo y sin amor, que espera al final hacer de Dios su deudor. No hay rastro de temor evangélico en todo esto. Pero esa reverencia humilde, filial, que nunca olvida ni menosprecia la distancia entre el Creador y la criatura, que se esfuerza día a día en “tener siempre una conciencia libre de ofensa tanto hacia Dios como hacia los hombres”, esa es una gracia cristiana: si todavía hay uno superior, debe buscarse, no en el abandono, sino en el fortalecimiento de este. Cuando un hombre ha vivido durante largos años en la búsqueda de Dios, cuando ha llevado su vida, mediante la autodisciplina diaria, a una condición de vigilancia habitual, entonces, a medida que el temor de apartarse se vuelve menos predominante, toma su lugar , poco a poco, esa unidad absoluta de la voluntad con la voluntad de Dios, de la cual se ha escrito audaz pero bellamente que entonces, finalmente, la autocomplacencia misma puede convertirse en una virtud. En ese hombre el miedo ha sido ciertamente expulsado, no por descuido, sino por amor; en él, por fin, como don gratuito de Dios para una vida de reverencia piadosa, “en él verdaderamente se ha perfeccionado el amor de Dios”. (Dean Vaughan.)
Amor y miedo
YO. El apóstol contempla aquí un dominio universal del miedo, allí donde no está la presencia del amor activo. Por supuesto, está hablando de las emociones que los hombres abrigan con respecto a Dios. Todos los hombres en todas partes tienen alguna convicción más o menos débil o clara de la existencia de un Dios. Todos los hombres, en todas partes, tienen algún trabajo de conciencia más o menos activo o aletargado. Combine estas dos cosas, y tenga en cuenta que el hecho del pecado necesariamente produce mucha ignorancia del verdadero carácter de Aquel a quien la conciencia del pecado viste con terribles atributos de santidad y justicia; y sigue inevitablemente, universalmente, aunque no siempre con la misma fuerza y prominencia, este sentimiento hacia Dios, Te supe que eras austero, y tuve miedo. La verdad de esta representación del dominio universal del miedo no se hace en lo más mínimo dudosa por el hecho de que la condición ordinaria de los hombres no es una de pavor activo de Dios. No hay nada más llamativo que ese extraño poder que tiene un hombre de negarse a pensar en un tema porque sabe que pensar en él sería tortura y terror. El paganismo es, en gran medida, hijo del miedo. Todos los pensamientos de sacrificio como propiciación de un Dios ofendido provienen de ese miedo oscuro y enroscado que acecha en el corazón. Y también afecta al llamado cristianismo. Hay un montón de gente que se llama a sí misma cristiana, cuya religión entera consiste en menospreciar la ira de Dios, a quien vagamente piensan que está enojado con ellos, y que, según les dice su conciencia, ¡bien podría estarlo! A veces, de nuevo, este mismo miedo toma el entendimiento en su pago, y aparece como una incredulidad ilustrada en Dios y la inmortalidad. El cerebro es a menudo sobornado por la conciencia y el deseo se convierte en el padre del pensamiento. A veces toma la forma de esfuerzos vehementes para deshacerse de un pensamiento no deseado mediante una feroz inmersión en los negocios o en un alboroto salvaje.
II. La intrepidez del amor: cómo el «amor perfecto» echa fuera el temor. El amor no es algo débil, no es un mero sentimiento. Es la cosecha de todas las emociones humanas. Hace héroes como su trabajo natural. El amor de Dios se declara en este texto como el antagonista victorioso de ese temor al pecado que tiene tormento en él. En general, podemos ver, creo, sin dificultad, cómo los dos, el amor y el miedo, se excluyen mutuamente. El miedo se basa enteramente en la consideración de alguna posible consecuencia maligna personal que me cae encima desde ese cielo despejado. El amor se basa en el olvido total de uno mismo. La esencia misma del amor es que mira hacia otro lado y hacia sí mismo. Llena el corazón de amor, ¡y se acabará el dominio del miedo!
1. Pero, más específicamente, el amor de Dios que entra en el corazón de un hombre destruye todo el temor de Él del que hemos estado hablando. Todos los atributos de Dios vienen a estar de nuestro lado. El que ama tiene toda la Deidad para él. “Nosotros lo amamos, porque Él nos amó primero”. No hay fundamento para mi amor a Dios, excepto el antiguo: “Dios me ama”. No hay manera de edificar sobre ese fundamento excepto el antiguo. ¡Creemos y estamos seguros de que Tú eres el Cristo, el Salvador del mundo! El amor que echa fuera el miedo no es una vaga emoción que se dirige hacia un Dios desconocido; ni es el resultado de la voluntad de un hombre que se aparte de sí mismo su odio y su indiferencia, y se coloque en una nueva posición hacia Dios y su misericordia; pero surge en el corazón como consecuencia de conocer y creer el amor que Dios nos tiene. Por lo tanto, nuevamente, es el conquistador del miedo. Pase lo que pase, nada puede separarnos del amor de Dios. Estamos unidos a Él por esa eterna bondad amorosa con la que nos ha atraído. Se quita del corazón toda la carga de “la terrible espera del juicio”, toda la carga que surge del oscuro pensamiento, Dios es poderoso, Dios debe ser justo, ¡Dios puede herir!, porque sabemos que “Él ha llevado nuestra dolores y cargó con nuestros dolores.”
2. ¡El amor de Dios echa fuera todo otro temor! Cada afecto hace a quien lo aprecia, en cierto grado, más valiente de lo que hubiera sido sin él. No es degradante para este tema recordarles lo que vemos muy abajo en la escala de los seres vivos. Mira ese extraño instinto maternal que en los animales más bajos, por debilidad, los hace fuertes, y les hace olvidar todo terror de lo más terrible a instancias del poderoso y conquistador afecto. Mira lo mismo en el nivel superior de nuestra propia vida humana. No es la autosuficiencia lo que hace al héroe. Es tener el corazón lleno de entusiasmo apasionado nacido del amor por alguna persona o por alguna cosa. El amor es tierno, pero es omnipotente, vencedor sobre todo. Y cuando nos elevamos a su forma más elevada, a saber, el amor que está fijado en Dios, ¡oh! ¡Cómo debería eso, y si es correcto, fortalecer, fortalecer y hacer que cada hombre en quien mora sea franco, intrépido, despreocupado de las consecuencias personales! La cobardía y la ansiedad, la perplejidad ante la vida, el temblor ante el futuro, la cabeza inclinada y el corazón cargado, estos no son los “frutos del Espíritu”. “El amor perfecto echa fuera el temor”, endurece nuestros rostros como pedernales, si es necesario, ante la oposición humana, nos eleva por encima de estar a merced de los acontecimientos y las circunstancias, se eleva enfrentando y dominando el miedo a la muerte, se eleva en alto ala elevada sobre las tinieblas del sepulcro, y, como nos dice el apóstol en el contexto, aquí se perfecciona, para que tengamos confianza en el día del juicio.
III. El amor, que destruye el miedo, aumenta la reverencia y profundiza la desconfianza en uno mismo.
1. Un hombre que está temblando por las consecuencias personales no tiene ojos para apreciar aquello que le teme. No hay reverencia donde hay un miedo desesperado. Aquel que está temblando por temor a que lo golpee un rayo, no tiene corazón para sentir la grandeza y para ser conmovido por el solemne espanto de la tormenta sobre su cabeza. Y un hombre para quien todo el pensamiento, o el pensamiento predominante, cuando Dios se eleva ante él, es: ¡Cuán terrible será la incidencia de Sus perfecciones en mi cabeza! no piensa ni se atreve a pensar en ellos, y lo reverencia. El amor perfecto saca del corazón toda esa amarga sensación de posible mal que me sobreviene y me deja en libertad, con corazón agradecido, humilde, y ojo claro, para mirar en el centro del resplandor y ver allí la luz de su infinita misericordia. .
2. El amor destruye el miedo y perfecciona la desconfianza en uno mismo. “Ocupaos en vuestra propia salvación”, es la enseñanza del apóstol, “con temor y temblor”. Si le llamáis “Padre” (el nombre que emana del corazón amoroso), “pasad el tiempo de vuestra peregrinación aquí con temor”. ¿Qué tipo de miedo? El miedo que es tímido de sí mismo, porque es, y para que sea, confiado en Dios; temor que significa, sé que caeré, a menos que Tú me sostenga, y que luego cambia, por una transición rápida, en, no caeré, porque el Señor puede hacerme estar en pie. (A. Maclaren, DD)
Amor y miedo
El amor es puro; el amor es amable y tierno; el amor es audaz y confiado. No hay miedo en el amor perfecto. Gran parte de la incredulidad del día surge del terror. No hay duda de que existe una verdadera incredulidad honesta, una falta de fe, una incapacidad para encontrar la verdad. Estos merecen nuestra más tierna piedad. Debes compadecerte y orar por aquellos que se encuentran en la penumbra impía y sin esperanza, como te compadeces y oras por los marineros en el mar cuando el viento aúlla alrededor de tu casa y escuchas el fuerte estruendo de las olas impulsadas por la tormenta en la orilla. Gran parte de la fiebre con la que los hombres se sumergen en los negocios y se arremolinan en los remolinos del placer surge de su temor a Dios. Pero, peor aún, muchas personas llamadas religiosas nunca superan este estado de temor. Sólo conocen a Dios como el Terrible. James Mill le enseñó a su hijo John Stuart a pensar en Dios como “el Todopoderoso Autor del Infierno” y, por lo tanto, a odiar la idea de Él. De todo lo que el Nuevo Testamento dice de Dios, James Mill decidió aprovechar sólo eso. No dijo nada del cielo, ni de los esfuerzos de Dios para mantener a los hombres alejados del infierno. Y mucha gente sigue su ejemplo; parecen no saber nada del amor de Dios; pasan sus vidas desaprobando la ira de Dios. Ahora, si vives en este estado, tu religión es de la descripción más pobre y más baja posible. El miedo paraliza todos los poderes del alma y debe ser eliminado antes de que pueda tener lugar el progreso. El pájaro recién capturado tiene miedo de todo y de todos, de la mano que lo alimenta y lo acaricia: y no se canta mientras dura ese miedo. Un chico recién llegado a la escuela, el primer día, tiene miedo de todo, y mientras dura ese miedo no aprende nada. No puede leer ni escribir, no puede dibujar ni contar, hasta que el miedo desaparece. Ahora así ha sido siempre con los hombres. Mientras los hombres temieron a la naturaleza, no progresaron en conocimiento o poder. Mientras los hombres a lo largo y ancho de Europa creyeron que Dios Padre, e incluso Cristo Salvador, eran tan terribles e implacables con los hombres, que María, la dulce Virgen, debía interceder ante ellos por los pecadores y los necesitados, así Durante mucho tiempo podrían los sacerdotes hacerles creer cualquier cosa que quisieran decirles, y hacerles hacer lo que quisieran ordenarles. Porque el miedo es crédulo. Todo lo sobresalta. Ahora bien, esos tiempos, aunque llamados las edades de la fe, estaban muy desprovistos de religión. El miedo desmoraliza a los hombres. No había alegría en la religión ni amor. Ahora bien, lo que es verdad para los demás es verdad para nosotros. Si le temes a Dios, entonces no lo amas, no puedes. Con el tiempo, estás obligado a odiar lo que temes. Hay que despojarse de este temor, es obra del amor perfecto expulsarlo del alma. “El perfecto amor echa fuera el temor.” No debe tener miedo de aceptar la amplia afirmación de que “Dios es amor”. (JM Gibbon.)
El espíritu del miedo
(con 2Ti 1:7; Rom 8:15; Juan 14:27):–He reunido varios pasajes para mostrar que el espíritu del evangelio no es un espíritu de miedo, y que Jesús vino a líbranos de todo temor. Hay algunas objeciones que deben ser consideradas primero. Si la vida está llena de peligros y males, ¿no debemos tener miedo? se puede preguntar. Y si la Biblia contiene pasajes que nos enseñan a no temer, ¿no contiene otros pasajes que enseñan que debemos temer? (Mat 10:28; Php 2:12; 1Pe 1: 17; Pro 3:7). ¿Cómo se pueden reconciliar estos hechos y declaraciones con la afirmación de que es deber de los cristianos no temer? Primero, podemos decir que se puede hacer una distinción entre el miedo como motivo subordinado y el miedo como motivo rector de la acción humana. El miedo como motivo rector de la conducta es degradante, porque es esencialmente egoísta. Pero el miedo, cuando está controlado por la razón, subordinado a la esperanza, unido al coraje, se convierte en cautela, vigilancia, modestia. El cristiano teme, pero nunca se deja gobernar por sus miedos. Pero, de nuevo, cuánto debemos temer y debemos temer depende del progreso de nuestra vida interior y nuestra experiencia cristiana. La obra de Cristo es librarnos de todo temor excesivo, y dejar en su lugar la calma y la vigilia sobria y una paz profunda. Pero este trabajo no se hace de repente; es un trabajo progresivo. Y cómo es esto, consideremos ahora. Primero, considere el miedo al pecado y sus consecuencias. El objetivo principal del cristianismo es salvarnos del pecado y, por lo tanto, salvarnos de sus consecuencias, que son la muerte moral y espiritual. Y nos salva, no inspirando miedo, sino inspirando fe y coraje. Nos asegura que “el pecado no se enseñoreará” de nosotros. La ley de Dios nos muestra cuál es nuestro deber, pero no nos da poder para hacerlo. Cuanto más puro y más alto sea el estándar, menos capacidad sentiremos para alcanzarlo. Y el desaliento es muerte moral. Lo que necesitamos es el espíritu de adopción, por el cual podemos clamar: «¡Abba, Padre!» Entonces no habrá más miedo, ni miedo al hombre, ni miedo a Dios, ni miedo al pecado, ni miedo a la muerte, ni miedo a lo que sigue a la muerte. Pero para liberarse del miedo, no es suficiente que se les diga que no teman. En medio de una batalla dile al cobarde que no tenga miedo; en medio de una tormenta dile a la persona que se encoge ante el destello vívido y el estruendo asombroso que no debe temer. Que hará de bueno? La fuente del miedo está dentro, y eso debe ser eliminado. Así que prediquen tanto como podamos la misericordia de Dios, les digo que los hombres todavía temerán, temerán a la muerte, temerán al infierno, mientras el pecado no reconciliado, no arrepentido esté en sus corazones. Para curar nuestras almas del miedo, para llenarlas de esperanza y confianza, solo hay un camino, y es mirar nuestros pecados a la cara, mirar la ley de Dios a la cara, ver la conexión eterna entre el bien y el bien. la muerte y el mal; y entonces, cuando hemos tenido una experiencia del deber, de la responsabilidad, del pecado, del peligro, estamos preparados para entrar en la experiencia más profunda del perdón, de la esperanza, de la salvación plena, presente y gozosa. Así liberados del temor del pecado por el poder del evangelio, también somos liberados del temor de Dios. Esta afirmación también requiere cierta consideración. Hay un temor de Dios que siempre es correcto, y que siempre debemos atesorar. El paganismo es una religión de miedo; El judaísmo es la religión de la conciencia; El cristianismo es la religión del afecto agradecido. Donde Dios es considerado esencialmente como un Gobernante Todopoderoso, el principal deber del hombre es la obediencia implícita e incondicional. Donde Dios es considerado principalmente como un juez, el principal deber del hombre es la conducta justa. Donde Él es considerado como un padre, el principal deber del hombre es la confianza y el amor de un niño. De modo que hay un progreso gradual en la concepción que los hombres han tenido de la Deidad. Comenzando por el poder, ascienden a la justicia y terminan en el amor. Y cuando se alcanza el amor perfecto, echa fuera todo temor. (James Freeman Clarke.)
Amor perfecto
YO. Sus propiedades.
1. Supremo. El amor a Dios no puede existir como principio subordinado.
2. Puro. Antes de que el amor pueda reinar como monarca único en el alma, el “viejo hombre” debe ser destruido.
3. Entero. No sólo no admitirá rival, ni permitirá que las tentaciones del mundo ni los encantos de la criatura la alienen del objeto que la ha absorbido; pero no admite comparación.
4. Constante. No es una chispa emitida por el resplandor de la prosperidad mundana y avivada por la suavidad del placer mundano, sino una llama encendida por el Sol de Justicia, y como el fuego del altar nunca se apaga.
5. Práctico.
6. Progresivo. Porque aunque perfecto, no excluye la posibilidad de aumento o ampliación.
II. Su operación–“expulsa el temor.”
1. ¿Qué tipo de miedo?
(1) No–
(a) Un miedo reverencial a Dios.
(b) Un temor de advertencia de la santidad, la justicia y el poder de Dios.
(c) El miedo natural, que es necesario para la preservación de la vida.
(2) Pero–
(a) Servil miedo.
(b) Miedo a satisfacer las necesidades de la vida.
(c) El miedo al hombre, que trae un lazo.
(d) El temor del último enemigo.
(e) El temor del juicio .
(f) El miedo al infierno.
2. ¿Cómo hace esto?
(1) Quitando el pecado.
(2) Transformando a la imagen de Dios.
(3) Perfeccionando todas las demás gracias del cristianismo.
La fe se perfecciona con el amor. La desconfianza es fruto de la sospecha, y la falta de confianza es falta de amor. Donde hay amor perfecto hay verdadera tranquilidad, la más dulce armonía: todo es paz, paz perfecta, perpetua, eterna. (Samuel Dunn.)
Amor y miedo
John ha estado hablando de audacia, y eso naturalmente sugiere lo contrario: miedo. Él ha estado diciendo que el amor perfecto produce valor en el día del juicio, porque produce semejanza a Cristo, quien es el juez. En mi texto explica y amplía esa afirmación. Porque hay otro modo en que el amor produce audacia, y es expulsando el miedo. Estos dos son mutuamente excluyentes.
I. El imperio del miedo. El miedo es una aprensión menguante del mal que nos acontece, de la persona o cosa que tememos. Dios es justo; Dios administra Su universo con justicia. Dios entra en relaciones de aprobación o desaprobación con su criatura responsable. Por lo tanto, yace, latente en su mayor parte, pero presente en cada corazón, y activo en la medida en que ese corazón se informa sobre sí mismo, el frío temor adormecido de que entre él y Dios las cosas no son como deberían ser. Yo creo, por mi parte, que esa tonta y vaga conciencia de discordia se adhiere a todos los hombres, aunque a menudo se sofoca, a menudo se ignora y a menudo se niega. Pero ahí está; la serpiente hiberna, pero de todos modos está enroscada en el corazón, y el calor la despertará. Surgiendo de esa inquietante conciencia de discordia surgen, igualmente, otras formas y objetos de pavor. Porque si estoy fuera de armonía con Él, ¿cuál será mi destino en medio de un universo administrado por Él, y en el que todos son Sus siervos? Mientras que todas las cosas sirven al alma que le sirve, todas están en guerra contra el hombre que está en contra, o no a favor, de Dios y de su voluntad. Entonces surge otro objeto de pavor, que, de la misma manera, deriva todo su poder para aterrorizar y herir del hecho de nuestra discordia con Dios, y es, la «sombra temida por el hombre», que permanece envuelta por el camino, y espera por cada uno de nosotros. Dios; el universo de Dios; El mensajero de Dios, la Muerte: estos son hechos con los que nos relacionamos, y si nuestras relaciones con Él están fuera de lugar, entonces Él y todos estos son objetos legítimos de temor para nosotros. Pero ahora hay algo más que echa fuera el miedo que el amor perfecto, y eso es: la perfecta ligereza. Porque es la explicación del hecho de que tantos de nosotros no sabemos nada de lo que estoy hablando, y creemos que estoy exagerando o presentando puntos de vista falsos.
II. Eso me lleva al segundo punto, a saber, la misión del miedo. Juan usa una palabra rara en mi texto cuando dice, “el temor tiene tormento”. “Tormento” no transmite toda la idea de la palabra. Significa sufrir, pero sufrir con un propósito; sufrimiento que es corrección; sufrimiento que es disciplinario; sufrimiento que pretende conducir a algo más allá de sí mismo. El miedo, la aprehensión del mal personal, tiene la misma función en el mundo moral que el dolor en el físico. Es un síntoma de enfermedad, y está destinado a incitarnos a buscar el remedio y el Médico. ¿Para qué sirve una campana de alarma sino para despertar a los durmientes y apresurarlos al refugio? Y así, este saludable y varonil temor de la certeza de la discordia con Dios está destinado a hacer por nosotros lo que los ángeles hicieron por Lot: poner una mano misericordiosamente violenta sobre el hombro del durmiente, y sacudirlo para despertarlo y apresurarlo. sacarlo de Sodoma. La intención del miedo es conducir a aquello que lo aniquilará y quitará su causa. No hay nada más ridículo, nada más probable que traicione a un hombre, que la indulgencia en un miedo vano que no hace nada para impedir su propia realización. Los caballos en un establo en llamas están tan paralizados por el miedo que no pueden moverse y mueren quemados. Temo; ¿entonces, qué hago? ¡Nada! Y eso es cierto acerca de muchos de nosotros. ¿Qué debo hacer? Deja que el pavor me dirija a su fuente: mi propia pecaminosidad. Que el descubrimiento de mi propia pecaminosidad me dirija a su remedio: la justicia y la cruz de Jesucristo. Él, y sólo Él, puede lidiar con el elemento perturbador en mi relación con Dios. Así que mi temor debería proclamarme el misericordioso “nombre que está sobre todo nombre,” y conducirme así como atraerme a Cristo, el Vencedor del pecado y el Antagonista de todo temor. Creo que difícilmente entenderemos la religión del amor a menos que reconozcamos que el temor es una parte legítima de la actitud del hombre que no ha sido perdonado hacia Dios. Mi miedo debe ser para mí como la guía deforme que me puede llevar a la fortaleza donde estaré a salvo. ¡Vaya! no manipule la sana sensación de pavor. No lo dejéis yacer, generalmente durmiendo, y de vez en cuando despertando en vuestros corazones y sin producir nada.
III. Por último, la expulsión del miedo. Mi texto señala el antagonismo natural y la mutua exclusividad de estas dos emociones. Si acudo a Jesucristo como un hombre pecador y obtengo Su amor sobre mí, entonces, como dice el siguiente versículo de mi texto, mi amor brota en respuesta al Suyo por mí, y en la medida en que ese amor surge en mi corazón frustrará su pavor antagónico. Como dije, no se puede amar y temer a la misma persona, a menos que el amor sea de un carácter muy rudimentario e imperfecto. Pero así como cuando viertes agua pura en una vejiga, los gases venenosos que pueda haber contenido serán expulsados ante ella, así cuando el amor llega con temor, se va. Pero recuerda que es el “amor perfecto” el que “echa fuera el temor”. Por inconsistentes que sean las dos emociones en sí mismas, en la práctica pueden estar unidas por la imperfección de la más noble. Y en la vida cristiana se unen con terrible frecuencia. Hay muchas personas que profesan ser cristianas que viven todos sus días con una carga de pavor estremecedor sobre sus hombros y un miedo helado en sus corazones, simplemente porque no se han acercado lo suficiente a Jesucristo, y mantenido sus corazones con suficiente firmeza bajo la las influencias vivificadoras de su amor, para haber sacudido su pavor como las fantasías destempladas de un hombre enfermo. Un poco de amor no tiene suficiente masa para expulsar miedos espesos y amontonados. Ocúpate de recurrir sólo a la manera sana y sana de deshacerte del temor saludable y racional del que he estado hablando. (A. Maclaren, DD)
Un miedo que atormenta el alma y un amor que expulsa el miedo
Yo. Un miedo que atormenta el alma.
1. Este miedo servil es co extensivo con la raza no regenerada. Un miedo servil a–
(1) Pobreza.
(2) Muerte.
(3) Retribución.
(4) Dios.
2. Este miedo servil siempre se asocia con el sufrimiento mental. Hace que el presente sea miserable por sus horribles presentimientos del futuro.
II. Un amor que expulsa el miedo. Esto incluye–
1. Una conciencia de que Dios nos ama.
2. Una confianza firme en la consideración paternal de Dios por nosotros.
3. La influyente morada de Dios dentro de nosotros.
4. La extinción por Dios de todo egoísmo dentro de nosotros.
Conclusión: Este tema–
1. Suministra la prueba de la verdadera religión.
2. Indica el criterio de la verdadera predicación.
3. Muestra la filosofía del evangelio. (D. Thomas, DD)
Miedo y amor
Las palabras de S. John en cuanto al miedo y el amor probablemente nos asustaría si fueran menos familiares. Lo que dicen es, en efecto, que “miedo” y “amor” están, como tales, en antagonismo; que en la medida en que el “amor” gana fuerza, tiende a expulsar al “miedo”; que estar, en un sentido religioso, bajo la influencia del “temor”, es estar en una condición imperfecta con respecto al “amor”. Y, sin embargo, la Escritura asigna al miedo un lugar considerable en el aparato, por así decirlo, de motivos y fuerzas religiosas (Luk 12:5; 2 Cor 5:10-11; Php 2:12-13; 1Pe 1:17). En tales pasajes el significado subyacente es obvio: “Haz esto, evita aquello, o será peor para ti: obedece, bajo riesgo de las consecuencias de la desobediencia”. Entonces, ¿cómo se mantendrá el texto frente a una línea de dirección a la vez tan autorizada, tan luminosa y tan severa? La respuesta es que nuestro Señor y San Pedro y San Pablo están instando a los hombres a temer la consecuencia penal del pecado, considerado en toda su longitud y amplitud, y concentrado en esa consecuencia supremamente terrible: la exclusión perpetua de la presencia. de Dios; mientras que San Juan está considerando el “miedo” al sufrimiento penal considerado en sí mismo: el temor al infierno, puro y simple. Este es el temor que, dice, “tiene tormento”, o más bien “castigo”; lleva el castigo en su seno. Considera a Dios no como el Padre todo santo y todo bien, que tiene todo el derecho a la obediencia filial, sino como un Poder irresistible, al que no se debe jugar ni escapar, que puede infligir e infligirá tremendos castigos a aquellos que se atrevan a desafiar Su autoridad. El miedo al castigo, ya sea inminente o lejano, no es un principio de acción falso o malo en su propio lugar y para su propio tiempo. Es apropiado para la etapa anterior del entrenamiento espiritual; marca una etapa en el progreso moral por el cual el Supremo Educador, divinamente equitativo y paciente, conduce a sus hijos a pasos lentos, en consideración a los corazones no del todo ablandados y a las conciencias no del todo iluminadas, que aún no son aptas para una alta religión. estándar. ¿No vale algo este “miedo”? El obispo Andrewes, aludiendo a él, observa que es “como el atrio base del templo”, y agrega que un hombre debe cumplir con su deber “por temor al castigo, si no puede obligarse a hacerlo por amor a la justicia”. Como dice san Agustín, este no es el miedo que “es limpio”: no surge del amor a Dios, sino del terror al sufrimiento; sin embargo, puede hacer toda la diferencia para el futuro moral de una persona si, en un momento crítico particular, lo tiene o no lo tiene. Si la tiene, resiste la tentación, no comete el pecado; y eso es ganar mucho. La hora peligrosa se supera con seguridad; la conciencia escapa a una contaminación y una carga; el terreno hasta ahora está despejado para las operaciones posteriores de la gracia. Y estos, gradualmente, absorberán el miedo al castigo, simplemente como tal, ¿en qué? ¿En tal amor por Dios que excluye todo temor? No, más bien en un miedo que es tan absolutamente compatible con el amor que incluso puede decirse que surge del amor, que está contenido en el corazón mismo del amor. ¿Qué es el amor aquí sino una adhesión cada vez más estrecha a la voluntad de Dios como bien supremo, un deseo cada vez mayor de agradarle y de estar bien con Él, porque Él es lo que es para nosotros? Pero mientras vivamos, el fracaso es posible; debe existir la posibilidad de un fracaso final, incluso por parte del santo canoso, ya que Bunyan en su «sueño» vio que «había un camino al infierno desde las puertas del cielo así como desde la ciudad de la destrucción». ; como, antes de ahora, los hombres han caído de Dios en su misma “hora lujuriosa”. Y esa posibilidad implica un temor que no se basa en el mero dolor del castigo futuro, sino en lo que es la miseria esencial del infierno: la pérdida del amor de Dios que da vida. Este temor puede llamarse filial y no servil; porque en la medida en que un niño ama de todo corazón a un buen padre, más solícito será para no entristecer, disgustar o desilusionar a ese padre con una exhibición de perversidad ingrata. (W. Bright, DD)
El miedo tiene muchos ojos. El miedo tiene castigo
(RV):–Esto es cierto de dos maneras–
(1) El miedo involucra la idea de castigo;
(2) el miedo es un anticipo del castigo. (Biblia de Cambridge para escuelas.)
Miedo
al anticipar el castigo lo tiene incluso ahora . (Dean Alford.)
Amor perfecto
El amor es como la miel, pero el amor perfecto es como la miel con todo el panal y la cera filtrada. El amor es como el fuego, pero el amor puro es como el mismo fuego sin humo ni hollín. El amor es como el agua, pero el amor puro es como la misma agua liberada de toda materia terrenal. El amor es como la luz, pero el amor simple y perfecto es como la misma luz liberada de toda nube, niebla y humo. (GDWatson.)