Estudio Bíblico de 1 Juan 5:14-15 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Jn 5,14-15

Y esta es la confianza que tenemos en El, que si pedimos alguna cosa conforme a Su voluntad, El nos oye

La respuesta a la oracion recibida por la fe

Prevalece una cantidad muy considerable de error con respecto a la respuesta de la oración.

Muchos suponen que esa respuesta es una respuesta más tangible y resultado comprobable de lo que realmente es. Para responder a la oración que Dios ha prometido; hacer evidente la respuesta de la oración que Él no ha prometido. La religión es en todos sus departamentos un negocio de fe. En todo lo que nos llama a hacer, “caminamos por fe y no por vista”. La oración no es una excepción. “El que viene a Dios debe creer que Él existe, y que es galardonador de los que le buscan diligentemente.” Prosiguiendo nuestro tema, entonces, consideremos primero, que–

I. Dios, al contestar nuestras oraciones, se permite una gran libertad de tiempo. Somos criaturas impacientes, ávidas de resultados rápidos e inmediatos. Pero Dios es siempre tranquilo, deliberado, juicioso. Él espera ser amable, no caprichosamente sino discretamente. Un beneficio a menudo debe su principal valor a ser oportuno, oportuno. Y la disciplina de la demora es frecuentemente incluso un mayor beneficio que la dicha de la fruición.

II. Considera que la respuesta de la oración no tiene limitación en cuanto al modo. Dios se obliga a sí mismo a concedernos nuestras peticiones, pero no se limita a ningún método particular para concederlas. Dios no suele conceder Sus favores, especialmente los espirituales, directamente a los hombres. Él emplea mucho más comúnmente procesos indirectos y tortuosos para su transporte. Por lo tanto, a menudo no percibimos el éxito de nuestras peticiones como el fruto de la acción inmediata de Dios. Perdemos de vista su conexión con su verdadera fuente en la multiplicidad de objetos y eventos intermedios, en su mayor parte no evidentemente relevantes o adecuados para el fin. Oramos por un corazón nuevo, y esperamos nuestra respuesta en el surgimiento y operación dentro de nosotros de nuevos deseos. O pedimos la producción o aumento de alguna gracia espiritual. Pero la verdadera respuesta puede venir en cambios de nuestro estado externo inesperados e inoportunos, tales como los que nos llamarán a la fatiga y al sufrimiento, bajo cuya operación, por las influencias secretas del Espíritu Divino, el resultado que deseamos puede ser lento y lento. dolorosamente desarrollado. Buscamos la bendición por comunicaciones inmediatas y fáciles; viene bajo un curso de disciplina prolongada y aflictiva.

III. Considere que Dios, al responder a la oración, se mantiene en perfecta libertad con respecto a la forma de su respuesta. Si lo que pedimos es realmente bueno para nosotros o sólo en apariencia, o si es compatible con intereses superiores que nos pertenecen a nosotros mismos oa los demás, debe dejarse a Su decisión. “Nuestra ignorancia al pedir”, y especialmente con referencia a las cosas temporales, no debemos pasar por alto. En toda oración verdadera, “el Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades”. Él nos escuchará en todos estos casos según el significado del Espíritu, y no según el nuestro. La eliminación de un problema, por ejemplo, puede no ser una bendición tan grande para nosotros como la gracia de soportarlo; y en ese caso Dios retendrá el bien inferior que pedimos. De todas estas consideraciones debe parecer a las mentes reflexivas que la respuesta a la oración debe ser necesariamente una cosa de gran oscuridad y de múltiples disfraces; y que nuestra confianza en ella, y la consiguiente satisfacción de ella, debe descansar mucho más en la Palabra de Dios que en la experiencia directa, la observación, el reconocimiento, la conciencia. (RA Hallam, DD)

Orando y esperando

Yo. Explicación: y que la explicación se tome de instancias en la Sagrada Escritura. Elías dobló su rodilla en la cima del Carmelo y oró a Dios por lluvia. Envió a su sirviente hasta que finalmente trajo la noticia: «Hay una pequeña nube del tamaño de la mano de un hombre». Suficiente para la fe de Elías. Actúa creyendo que tiene la petición, aunque no haya caído ni una gota de lluvia.

II. Elogio. Espere respuestas a la oración.

1. De esta manera honras la ordenanza de Dios de la oración.

2. Tal espíritu, en segundo lugar, habiendo honrado la oración, también honra los atributos de Dios. Creer que el Señor escuchará mi oración es honrar Su veracidad. Él ha dicho que lo hará, y creo que cumplirá Su palabra. Es honorable a Su poder. Creo que Él puede hacer que la palabra de Su boca permanezca firme y firme. Es honorable a Su amor. Cuantas cosas más grandes pido, más honro la generosidad, la gracia y el amor de Dios. Es honorable a Su sabiduría, porque creo que Su palabra es sabia y puede guardarse con seguridad.

3. Nuevamente, creer que Dios escucha la oración y buscar una respuesta es verdaderamente reverenciar a Dios mismo. Si estoy al lado de un amigo, y le pido un favor, y cuando está a punto de responderme me doy la vuelta y abro la puerta y voy a mi negocio, ¡qué insulto es esto! Simplemente llamar a la puerta de la misericordia sin esperar una respuesta, es como los golpes descontrolados de los niños ociosos en la calle: no puedes esperar una respuesta a Tales oraciones.

4. Además, así creer en el resultado de la oración prueba y manifiesta la fe.

5. Tal hábito, además, ayuda a resaltar nuestra gratitud a Dios. Ninguno canta tan dulcemente como aquellos que obtienen respuestas a sus oraciones. Déjame añadir cómo esto haría crecer tu fe, cómo haría arder tu amor, cómo toda gracia se pondría en ejercicio activo si, creyendo en el poder de la oración, esperaras la respuesta, y cuando llegara la respuesta, irías con ella. un canto de alabanza a los pies del Salvador.

III. Habiendo hablado así a modo de elogio, nos detenemos un momento y nos volvemos a hablar a modo de amable reprensión. Estoy en comunión esta mañana con aquellas personas a quienes Juan escribió; vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios; vosotros que creéis en la eficacia de la oración. ¿Cómo es que no esperas una respuesta? Me parece oírte decir: “Una de las razones es mi propia indignidad; ¿Cómo puedo pensar que Dios escuchará oraciones como las mías?” Permíteme recordarte que no es el hombre que ora el que encomienda la oración a Dios, sino el fervor de la oración, y en la virtud del gran Intercesor. ¿Por qué, piensa usted, escribió el apóstol estas palabras: “Elías era un hombre de pasiones como las nuestras”? Pues precisamente para hacer frente al caso de los que dicen: “Mi oración no es escuchada porque tengo tales y tales faltas”. Aquí hay un caso en cuestión con el tuyo. “Sí,” dirá usted, “pero, señor, usted no sabe el estado mental particular en el que he estado cuando he orado. Estoy tan agitada, preocupada y afligida que no puedo esperar que mi oración, ofrecida en tal estado de ánimo, prevalezca ante Dios”. ¿Alguna vez leyó el salmo treinta y cuatro y consideró cuidadosamente dónde estaba David cuando su oración tenía tan buena velocidad con Dios? No, les ruego, adquieran el mal hábito de juzgar que sus oraciones no son escuchadas debido a sus fallas en el espíritu. «Sí», dice un tercero, «no es simplemente que no dude tanto de la eficacia de la oración por mí mismo, sino que mis oraciones mismas son cosas tan pobres». Este es su pecado, así como su enfermedad. Humillaos y pedid a Dios que os haga como la viuda inoportuna, pues sólo así prevaleceréis. Pero al mismo tiempo permítanme recordarles que si sus oraciones son sinceras sucederá a menudo que incluso su debilidad no los destruirá. Él puede reprender la incredulidad de tu oración, y sin embargo, en infinita misericordia, puede exceder Su promesa. Además, no tengo ninguna duda de que muchos del pueblo de Dios no pueden pensar que sus oraciones serán escuchadas, porque hasta ahora han recibido muy pocas respuestas manifiestas. ¡Dices que no has tenido respuestas! ¿Cómo te conoces? Dios puede haberte respondido, aunque no hayas visto la respuesta. Dios no ha prometido darte la misericordia particular en especie, pero te la dará de una forma u otra. Muchos no oran esperando una respuesta, porque oran con un espíritu tan perezoso. Llamaron a algunos de los primeros cristianos en el continente, «Beghards», porque oraron mucho a Dios; y nadie puede prevalecer excepto aquellos que oran duro. Luego hay tantos, de nuevo, que oran con un espíritu legal. ¿Por qué rezas? ¿Porque es mi deber? No llora un niño porque ha llegado la hora de llorar, ni gime un enfermo porque es la hora de gemir, sino que lloran y gimen porque no pueden evitarlo. Cuando la naturaleza recién nacida dice: “Acerquémonos a Dios”, entonces es el momento y el lugar. Un espíritu legal impediría que esperemos respuestas a la oración. Las inconsistencias después de la oración y el hecho de no presionar nuestra demanda, nos llevarán a dudar del poder de la oración. Si no suplicamos a Dios una y otra vez, no mantendremos nuestra fe en que Dios nos escucha.

IV. Exhortación. Creamos en la respuesta de Dios a la oración, me refiero a los que hemos creído en Jesús; y eso porque tenemos la promesa de Dios para nosotros. Escuche lo que Él dice: “Harás tu oración a Él, y Él te oirá”. Nuevamente, la oración debe ser contestada, debido al carácter de Dios nuestro Padre. ¿Dejará que sus hijos lloren y no los oiga? Él oye a los cuervos jóvenes, ¿y no oirá a su propio pueblo? Luego piensa en la eficacia de la sangre de Jesús. Cuando rezas es la sangre la que habla. Piensa, de nuevo, que Jesús suplica. ¿Negará el Padre al Hijo? Además, el mismo Espíritu Santo es el Autor de vuestras oraciones. ¿Indicará Dios el deseo y luego no lo escuchará? (CH Spurgeon.)

Confianza en oración

I. El espíritu de oración se expresa en las palabras: “Esta es la confianza que tenemos en Él”. La naturaleza de esta confianza está determinada por la conexión. No es la confianza de la presunción, sino de los hijos en un padre. Dios es deshonrado por la desconfianza. Cristo es deshonrado por la incredulidad.

II. La regla de oración prescrita en el texto: “Si pedimos algo conforme a Su voluntad”. Está claro que esta regla tiene la intención de recordarnos que debe haber una limitación en nuestras oraciones. Claramente sugiere que hay muchas cosas que no podemos pedirle a Dios en oración. No debemos suponer que debemos seguir nuestros propios deseos en nuestras súplicas. Podemos desear muchas cosas que no deberíamos obtener. Pueden estar equivocados en sí mismos. O, aunque apropiados en sí mismos, podrían ser perjudiciales para nosotros. En cualquiera de estos casos sería contrario a la sabiduría y bondad de Dios concederlos. Esta regla también nos recuerda que hay ciertas bendiciones que son correctas en sí mismas, y que puede ser la voluntad de Dios otorgarlas, pero que debemos pedir solo en subordinación a Su placer, servicio y gloria. Por ejemplo, estoy justificado al pedir salud dentro de estas limitaciones. Así también puedo pedir una parte razonable de la prosperidad temporal. Sin embargo, con todas estas excepciones, la regla que tenemos ante nosotros supone que hay algunas cosas que se declaran claramente en armonía tan completa con la voluntad de Dios, que podemos preguntarlas con absoluta confianza y sin ninguna reserva. Contienen todo lo que es esencial para nuestros intereses reales, tanto para el tiempo como para la eternidad. Podemos pedir de inmediato el perdón de nuestros pecados. La promesa es clara y universal (Isa 1:18). Lo mismo ocurre con la renovación del alma en justicia. Así también podemos pedir una santidad creciente. “Esta es la voluntad de Dios, incluso vuestra santificación”. No necesitamos poner límites a nuestros deseos de santidad. Dios no ha puesto ninguno. En una palabra, podemos pedir el Espíritu Santo, y este es la suma y el centro de todas las bendiciones. También podemos ir más allá de nosotros mismos y preguntar por los demás. Podemos orar por la conversión y la santidad de nuestro hogar; para el avance de la causa de Cristo en la tierra.

III. La aceptación de nuestras oraciones y sus amables respuestas. “Él nos oye”. Esto es universalmente cierto. Él está más dispuesto a escuchar que nosotros a pedir. Entonces, Dios a menudo escucha y contesta nuestras oraciones, aunque no lo parezca en el momento de nuestra súplica. O puede que oiga y responda, pero no de la manera que deseamos. Además, podemos tener respuestas a nuestras oraciones, aunque no sepamos ni el tiempo ni la forma de ellas. El mismo ejercicio es bueno. Aún así, podemos tener respuestas manifiestas a nuestras oraciones. Si observamos la providencia de Dios, descubriremos que Él nos ha escuchado. Pero es en la eternidad que veremos todas las respuestas a todas nuestras oraciones. (J. Morgan, DD)

Oración

YO. La oración es la expresión de la confianza en Dios.

1. En general, el lenguaje de la necesidad, el deseo y la necesidad.

2. En especial, el lenguaje del alma iluminada por el Espíritu de Dios para descubrir sus necesidades, y desear lo que la bondad divina les ha provisto.

3. Es inteligente, discriminatorio, definitivo, abarcando el ejercicio de la fe en el propósito y la integridad divinos.

II. Nuestras peticiones, que encarnan las confidencias del alma, están reguladas por la promesa y garantía de Dios. Su voluntad como revelada. Preceptos relativos a nuestro progreso en la santidad a los que todo lo demás está subordinado. Promesa: revelación de la intención divina en relación con el progreso moral del alma. Dios ha dicho: entonces la fe puede confiar.

III. La fe trae dentro del alcance de nuestra experiencia las bendiciones que deseamos. Fe, no una opinión, ni una mera persuasión, sino un principio inteligente y activo.

1. Aprehender el bien prometido y buscado.

2. Por su influencia moral prepara y capacita para el disfrute del bien prometido.

3. El amor confiando así en la promesa se vuelve consciente de las bendiciones concedidas. (John A. Williams, BA)

Confianza en Él

Fe hacia Dios en Jesucristo es la actividad esencial de la religión cristiana. La salvación comienza donde comienza la fe. Cuando el hombre abre su mano para recibir, Dios abre la Suya para dar. Una vez más, la oración es la función esencial de la fe, su actividad natural. La oración viene de la fe, de la confianza que tenemos en Él. Veamos, pues, cuál es la confianza sobre la que se funda la oración.

I. Que si le pedimos algo, él nos oye, que es posible dar a conocer nuestros pensamientos, sentimientos y deseos a Dios. No puedo creer que Aquel que construyó las células del oído sea él mismo sordo; ni que en medio de la miríada de ojos que Sus manos formaron, y en el resplandor de todos los soles encendidos por Su poder, ¡solo Dios es ciego! No, es infinitamente más consonante con la razón correcta creer con Juan que Él nos escucha.

II. Sí, sin duda Él puede; pero lo hará? ¿Prestará alguna atención a las aflicciones y necesidades de una criatura tan insignificante como es el hombre? Bueno, cambiando el énfasis en una palabra, digo: “Esta es la confianza que tenemos en Él, que Él nos oye a nos”: hombres y mujeres sin nada especial en ellos excepto su mera humanidad. Dios mismo, por su amor, ha probado la grandeza y el valor del hombre.

III. “Que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, sepamos que tenemos las peticiones que le pedimos”. Dije que sin la fe en el ser y el intelecto de Dios la oración sería imposible; y ahora digo que sin esta cláusula de salvación, sin la confianza de que Dios sólo concede las peticiones que están de acuerdo con su propia voluntad, la oración sería peligrosa. ¿Qué puede ser más fatal que el poder de Dios esté a disposición del capricho humano? Pero, gracias a Dios, Él no cederá. Dios es inexorable. El amor siempre es inexorable. El hijo del médico desea tener el funcionamiento de la cirugía, para que pueda jugar con las cuchillas afiladas y probar todos los polvos y pociones de colores; y el sirviente puede ceder a sus importunidades, simplemente porque su amor es débil; pero el padre es inexorable, sordo, inflexible. ¿Por qué? Porque ama intensamente a su hijo. puedo aventurarme a acercarme a Dios; es seguro, porque tengo esta confianza en Dios que Él no cederá a mí en contra de Su propia sabiduría y voluntad. Él es inexorable para mi mayor bien. Pero el rechazo de Dios de una cosa siempre significa la concesión de algo mejor. “Según su voluntad”. ¿Porque? Porque nada que no esté a la altura de esa voluntad es lo suficientemente bueno para ti. (JM Gibbon.)

Oración

I. Regenerar a la humanidad como sujeto de continua necesidad. El hombre es un suplicante. No hay momento de su inmortalidad en que pueda declarar absoluta independencia de un Poder Superior. Nuestra salvación no ha disminuido nuestra dependencia de la generosidad divina. Ahora sentimos necesidades de las que en nuestro estado natural somos totalmente inconscientes.

1. Ahí está nuestra falta de una fe que venza al mundo. Sin fe, el hombre es el mero deporte de las olas embravecidas o de los vientos cambiantes: ¡la fe le da majestad al asegurarle a todas sus energías una consolidación inamovible!

2. Existe nuestra necesidad de sabiduría infalible. Las realidades de la vida reprenden nuestra autosuficiencia. Los innumerables errores de cuya existencia somos infelizmente responsables nos están enseñando que nuestros poderes sin ayuda no están a la altura de la solución correcta de los problemas de la vida.

3. Está nuestra necesidad de gracia renovadora y protectora. Todos los que conocen la sutileza del pecado sienten el peligro de ser socavados por su insidiosa influencia. Sin el “pan de cada día” del cielo inevitablemente pereceremos.

II. Regenerar a la humanidad introducida en la fuente infinita de bendición.

1. Esta fuente es revelada por la máxima autoridad. Es el Hijo que revela al Padre, el Bienamado que conoce íntimamente los sentimientos que caracterizan al Ser Infinito con respecto a una raza apóstata; para que al aceptar este testimonio lo aceptemos de labios de un testigo Divino.

2. Esta fuente está continuamente accesible. De hecho, hubiera sido misericordiosamente condescendiente que Dios hubiera designado estaciones periódicas en las que habría escuchado los gritos humanos; pero Él nos ha señalado horas de audiencia: Él está siempre listo para escuchar la canción del hombre y atender el pleito del hombre.

3. Esta fuente es inagotable. Las edades han bebido en esta fuente, pero fluye tan copiosamente como si ningún labio se hubiera aplicado a la corriente viva.

III. Regenerar a la humanidad comprometida con la devoción social.

1. La oración es la más poderosa de todas las fuerzas (Mat 18:19-20).

2. Se fomenta especialmente el culto social.

3. ¿Estoy rodeado de aquellos que preguntan cómo pueden servir a su raza? Señalo el texto como respuesta: ¡puedes ponerte de acuerdo para implorar la bendición enriquecedora de Dios!

IV. Regenerar a la humanidad provocando un reparto de las riquezas del universo. Mientras que el hombre es un extraño moral, no tiene influencia en la distribución de la generosidad divina: pero cuando se convierte en un niño, puede afectar la difusión de las bendiciones celestiales. Si Dios nos ha dado a Su Hijo, ¿no nos dará con Él todas las cosas gratuitamente? ¡Si Él nos ha dado el océano, sabemos que Él no retendrá la gota! Esta seguridad es solemnemente sugestiva.

1. Silencia todas las quejas sobre la generosidad divina. ¿Te lamentas por sentir tan poca influencia santa? La razón está a la mano: “No tenéis porque no habéis pedido, o porque habéis pedido mal.”

2. Pone a la Iglesia en una relación solemne con el mundo no salvo. Ese mundo nos es dado como una viña. La lluvia fructífera y la luz gloriosa se pueden obtener con sólo pedirla. ¿Estamos limpios de la sangre del mundo en materia de oración?

3. Define el límite de nuestra súplica. “Si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad”. Hay un límite misterioso que separa la confianza y la presunción. No debemos interferir en los propósitos establecidos de Dios.

Conclusión:

1. La tierra está destinada a ser un gran santuario: «si dos de ustedes se ponen de acuerdo en la tierra».

2. Toda adoración debe rendirse en conexión con el nombre de Cristo.

3. El verdadero suplicante se retira del altar en posesión real de las bendiciones que pidió. “Sabemos que tenemos las peticiones que le pedimos”. Durante demasiado tiempo hemos actuado como si deseáramos alguna manifestación visible o prueba audible de oración contestada, mientras que la doctrina bíblica es: cree y tendrás. (Joseph Parker, DD)

Vida y oración

Muy naturalmente, muy oportunamente, ¿Sigue la doctrina de la oración a la de la vida eterna? Porque la nueva vida trae consigo nuevas necesidades. Cada grado superior de vida trae consigo un sentido de necesidad insospechado en los grados inferiores de vida. Buda, por ejemplo, predicó una doctrina muy noble y vivió una vida muy noble. Predicó la salvación por el dominio propio y el amor. Estableció en la India un sublime ideal de carácter, y al morir dejó tras de sí el recuerdo de una carrera singularmente patética y hermosa. Y con su vida y sus enseñanzas elevó a la India a algo parecido a una vida superior. Pero se olvidó de lo principal. Se olvidó que el alma del hombre anhela al Dios vivo; que debe tener a Dios. No puede vivir de palabras por verdaderas que sean, ni de un ejemplo por noble que sea. Sólo puede descansar en Dios. También Mahoma despertó en su pueblo el sentido de una nueva vida para ser vivida por ellos. A un pueblo que había adorado dioses, proclamó a Dios. “Dios es uno, y Dios es grande. Inclínense ante Él en todas las cosas”. Un mensaje noble sin duda hasta donde llegó. Pero no fue lo suficientemente lejos. No acercó lo suficiente a Dios. El hombre quiere algo humano, algo tierno, algo cercano y querido en Dios. Y los feroces seguidores de Mahoma fueron impulsados por el hambre de amor en ellos a deificar a medias al Profeta e inventar un sistema de culto a los santos, una escalera de almas humanas simpatizantes por la cual esperaban acercarse un poco más a Dios. La visión de una vida superior había despertado en ellos nuevas necesidades. “La necesidad”, dice el proverbio, “es la madre de la invención”, y las invenciones religiosas del hombre dan testimonio sorprendente de la gran necesidad religiosa, el imperativo hambre de Dios que está en él. “Tomemos los preceptos de Cristo y sigamos el ejemplo de Cristo, dejando atrás todas las partes doctrinales y redentoras”. ¡No! La vida sin el amor te aplastará. La ley de Dios sin la gracia de Dios te derribará. El Dr. Martineau dice que desde que Cristo vivió, un profundo sentimiento de pecado ha llenado todo el aire con un lamento de penitencia. El que desprecia la sangre de Cristo como Salvador, aún no ha visto la vida de Cristo como su ejemplo. Pero la vida eterna, mientras trae nuevas semillas, trae también una nueva audacia en la oración. “Sabemos que Él nos oye”. El amor no se agota en lo que da. Nos arrodillamos con seguridad cuando nos arrodillamos en el Calvario. La Cruz es inspiración y justificación de la oración. Podemos preguntar cualquier cosa allí. Allí ninguna oración parece demasiado grande, ninguna petición demasiado audaz. (JM Gibbon.)

Las calificaciones de la oración, con respecto al tema de la misma

Yo. Las calificaciones propias de la oración, con respecto al objeto de la misma.

1. Por lo que oramos debe ser en cuanto a su contenido, inocente y lícito. Orar para que Dios nos prospere en cualquier designio perverso no es presentarnos como humildes suplicantes de su misericordia, sino afrentar directamente su santidad y justicia.

2. Lo que oramos no solo debe ser lícito en sí mismo, sino diseñado para fines inocentes y lícitos.

3. El tema de nuestras oraciones debe estar de acuerdo con el curso ordinario y los eventos de la providencia de Dios, algo posible. No debemos esperar que Dios se interpondrá por un poder milagroso, para lograr lo que oramos.

4. Por lo que oramos debe tender principalmente a nuestro mejoramiento espiritual y crecimiento en la gracia.

II. Hasta qué punto, cuando oramos según la voluntad de Dios, podemos, con humilde confianza, confiar en el éxito de nuestras oraciones.

1. Todo lo que Dios ha prometido absolutamente, lo cumplirá fielmente y en todos los intentos y propósitos (Núm 23:19).</p

2. Cuando las promesas de Dios se nos hacen bajo ciertas condiciones o reservas, no tenemos derecho a cumplirlas más allá de lo que sea conforme a la razón de tales condiciones.

(1) Sólo Dios sabe perfectamente cuál sería la consecuencia de concedernos nuestras peticiones.

(2) El corazón del hombre es muy engañoso; no le resulta fácil en todo momento descubrir la secreta falta de sinceridad que subyace en el fondo.

Conclusión:

1. Si la oración es un medio para darnos acceso a Dios, y procurarnos tantas y grandes bendiciones, es justo motivo de reproche para los cristianos especialmente que este deber sea tan generalmente descuidado entre ellos.

2. Lo dicho es motivo de gran consuelo para los hombres buenos, aun cuando no encuentren el retorno de sus oraciones en las bendiciones por las que oran. Dios tiene la intención de negarles sus peticiones para bien. (R. Fiddes, DD)

El poder de creer en la oración

Algunos de los Las fuerzas naturales del universo sólo pueden manifestarse a través de los elementos y agentes especiales que están adaptados para transmitirlas. La electricidad debe tener un camino de materia susceptible sobre el cual viajar, incluso si ese camino es uno de partículas indefinidamente diminutas de éter solamente. Lo mismo ocurre con las fuerzas espirituales del universo. Si el poder de la presencia mediadora no tiene líneas conductoras de fe a lo largo de las cuales viajar, debe dormir para siempre, y se debe dejar que el mundo se balancee en sus viejos surcos de maldad y muerte. La manifestación de todas las energías de esa presencia sólo puede venir a través de la petición creyente de los discípulos. (TGSelby.)