Estudio Bíblico de 1 Juan 5:16-17 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 5,16-17
Hay pecado de muerte: No digo que se ore por él
El pecado de muerte
El el pecado mencionado aquí no es lo mismo que el “pecado contra el Espíritu Santo”.
” Las personas de las que se habla como respectivamente culpables son muy diferentes entre sí. En este último pecado están los escribas y fariseos, los enemigos malignos de Cristo; en el caso que nos ocupa es un hermano cristiano el ofensor: “Si alguno viere pecar a ‘su hermano’”. Esto despeja el camino hasta ahora, o al menos estrecha el terreno, y así facilita nuestra investigación. Mucho depende del significado de la expresión “pecado de muerte”. La muerte puede significar la muerte temporal o eterna; o la muerte del alma o la del cuerpo. En el pasaje que tenemos ante nosotros parece significar un pecado como el que Dios castigaría con la enfermedad y la muerte, aunque Él no excluiría de Su reino al que lo comete. En el caso de Moisés, tenemos este castigo paterno que implica la muerte. El caso más notable de este tipo se encuentra en la Iglesia de Corinto (1Co 11:30). La debilidad, la enfermedad y la muerte fueron las tres formas de castigo con las que fue visitada la Iglesia de Corinto. Estos pasajes muestran el verdadero significado de nuestro texto. El pecado de muerte es un pecado como el que Dios castiga infligiendo enfermedad y muerte. Cuál es este pecado no lo sabemos. No era el mismo pecado en todos, sino diferente en cada uno. En el caso de la Iglesia de Corinto la comunicación indigna era “el pecado de muerte”; pero lo que fue en otros no está registrado. Pero entonces surgiría la pregunta: ¿Cómo vamos a saber cuándo un pecado es de muerte y cuándo no es de muerte, para que podamos orar con fe? La última cláusula del versículo 16 responde a esta pregunta. Admite que hay un pecado de muerte: admisión que se expresa así en el versículo 17: “Toda injusticia es pecado; pero no todo pecado es para muerte.” Pero, ¿qué quiere decir el apóstol al decir, al final del versículo 16, “no digo que orará por él”? Si no podemos saber cuándo un pecado es de muerte y cuándo no, ¿de qué sirve decir: “No digo que orará por él”? La palabra traducida como “orar” también significa “inquirir”, y así se traduce en otros lugares (Juan 1:19). (Ver también Juan 1:21; Juan 1:25; Juan 5:12; Juan 9:2; Juan 19:21) Si se traduce así, el significado sería: “Yo digo que no debe hacer preguntas sobre eso”. Es decir, si ve a un hermano enfermo y a punto de morir, no debe decir: ¿Ha cometido un pecado de muerte, o no? Debe orar, dejando solas todas esas preguntas y dejando el asunto en las manos de Dios, quien, en respuesta a la oración, lo resucitará, si no ha cometido el pecado de muerte. Vayamos ahora a las lecciones de nuestro texto.
1. No se confunda con preguntas difíciles sobre el tipo particular de pecados cometidos. Estar satisfecho de que es pecado, y tratarlo como tal. No es la naturaleza o la medida de su castigo lo que tienes que considerar, sino su propia y excesiva pecaminosidad.
2. Preocuparse por el bienestar de un hermano.
3. No juegues con el pecado. No consideres el pecado trivial, ya sea en ti mismo o en otro. No atenúe la culpa.
4. Llévalo de inmediato a Dios. (H. Bonar, DD)
El pecado de muerte
Hombres y mujeres nobles se han vuelto locos con esta frase. En las sombras de este misterio, el gentil espíritu de William Cowper vagó muchos meses fatigosos, hiriéndose a sí mismo con las más amargas acusaciones: el noble intelecto perturbado, «como dulces campanas desafinadas», tejiendo las fantasías de la desesperación, la carga de su canto triste es, “Hay un pecado de muerte.”
El pecado de muerte
El pensamiento principal que S. Lo que Juan tenía en mente no era la distinción entre diferentes tipos de pecado, sino la eficacia de las oraciones de un cristiano. Él muestra que es una consecuencia inmediata de nuestra fe en Jesucristo como el Hijo de Dios, que debemos ofrecer nuestras oraciones con plena confianza de que esas oraciones serán escuchadas y contestadas, siempre que la petición sea de acuerdo con la santa voluntad de Dios; y luego lo aplica a la cuestión de la intercesión unos por otros; él quiere que recordemos que si tenemos el privilegio de venir al propiciatorio de Dios, no debemos usar el privilegio simplemente para nuestro propio beneficio, sino que también debemos orar por nuestros hermanos; e incluso podemos orar por el perdón de sus pecados. Pero, ¿se extiende esta dirección a todo tipo de pecados? ¿No hay límite al poder de la intercesión para obtener el perdón de los pecados? San Juan afirma que hay una limitación; dice que un cristiano puede obtener el perdón de su hermano por intercesión, siempre que el pecado por el que ora no haya sido un pecado mortal, un pecado de muerte. Y aunque puede ser muy difícil trazar una línea exacta entre las dos clases de pecado de las que habla el apóstol, podemos ilustrar suficientemente su significado tomando dos casos extremos. Por un lado, tomemos las faltas y los fracasos que acosan a los mejores entre los discípulos de Cristo; o de nuevo, tomando la gran cuestión de la constancia en la fe, que en los días de San Juan era una cuestión de gran importancia para todo cristiano, un cristiano podría ver a su «hermano cometiendo un pecado que no es de muerte» a este respecto; entonces las faltas de un hermano débil como este serían, según concibo, un tema apropiado para la intercesión de sus hermanos. Pero tomemos el otro extremo, supongamos que un hombre que ha conocido lo que es correcto le haya dado la espalda a sus convicciones y se haya revolcado en la inmundicia del pecado, o suponga que usted sabe que ha cometido algún pecado atroz, ¿tendría alguna razón razonable? terreno para interceder por tal persona ante el trono de la gracia, y esperar obtener el perdón para él? O supongamos que una persona no sólo ha mostrado alguna vacilación y debilidad con respecto a la fe, sino que la ha negado abierta y expresamente (que puede haber sido el caso que San Juan tenía principalmente en su mente), entonces un cristiano tendría alguna derecho a pedir el perdón de este pecado? Me parece que en este caso la misma naturaleza del pecado corta toda posibilidad de intercesión; porque interceder por el perdón sería invocar aquellos méritos de Cristo cuya virtud el apóstata ha renunciado expresamente. (Bp. Harvey Goodwin.)
El pecado mortal
En verdad hay no hay pecado que no sea de muerte, en un sentido trascendental de las palabras, aunque el inspirado escritor, al ver el tema bajo otro aspecto, afirma que “hay pecado que no es de muerte”. La alienación de Dios es la esencia del pecado; y como Dios es vida, el menor alejamiento de Él es una tendencia a la muerte.
1. El pecado de muerte a veces parece ser un acto único de maldad extraordinaria. Parece extinguir la conciencia de golpe, y robarle al sentido moral toda su energía y discernimiento. Derriba las barreras que hasta ahora habían contenido las tendencias viciosas de la naturaleza; y fluyen en un vasto torrente incontenible. En un momento produce un abismo infranqueable entre Dios y el alma. Convierte al hombre en un bravo: lo vuelve desesperado y temerario. Ha dado el salto; ha dado el paso; y sigue adelante, dondequiera que la concupiscencia desenfrenada o la malignidad lo impulsen, “como un caballo que se lanza a la batalla”.
2. Aún más común es la ruina del alma que surge de la prolongada indulgencia de pecados comparativamente pequeños. Cuando la gente sigue bebiendo el pecado, aunque absteniéndose de un gran trago; cuando, a pesar de una conciencia que los reprende, persisten en prácticas a las que los incita el deseo de ganancia o de placer, sin pretender que estas prácticas sean del todo correctas, sino sólo que no son extremadamente malas; cuando la protesta del monitor interno contra esta u otra fechoría es dejada de lado con la vil disculpa, Pero, “¿no es una pequeña?”; bien puede temerse que el Espíritu Santo, disgustado con tal doble trato, dejará el corazón presa de su propio engaño.
3. El descuido habitual en asuntos de religión es también un pecado contra el Espíritu Santo, el cual, después de cierta permanencia, “da a luz la muerte”. Si la ruina absoluta e irrecuperable no es fruto raro de la indolencia descuidada en los negocios de este mundo, o mejor dicho, es su consecuencia natural, ¿por qué deberíamos considerar improbable que la ruina eterna, en otro mundo, resulte la consecuencia? de haber descuidado en nuestra vida la religión y los intereses del alma? Despreciar el mensaje, y apenas pensar en él, me parece un ultraje aún más atroz que el de rechazarlo después de examinarlo.
4. La falta de provecho bajo los medios de la gracia, hay razón para sospechar, se convierte en numerosos casos en pecado de muerte. Una insensibilidad sorda se apodera del alma que ha sido repetidamente acosada en vano con incentivos espirituales, hasta que al fin la posee un letargo, invencible a la urgencia humana, del cual no despertará hasta el día del juicio. (JN Pearson, MA)
I. Hay grados en el pecado. La culpa tiene sus gradaciones. Hay pecados de ignorancia y deliberación, de debilidad y de maldad: pecados que manifiestan falta de buena voluntad, y otros que expresan intensa malignidad de voluntad. Están los pecados de un Pedro, y están los pecados de un Judas.
II. Cada pecado tiende a otros más culpables que él mismo. Le da a la voluntad un sesgo equivocado. Rompe el prestigio de la virtud. El hecho intenta convertirse en precedente. Los actos se convierten en hábitos. La elección se endurece en el destino. El pecado se convierte en amo y el pecador en esclavo.
III. Este triste desarrollo alcanza su clímax en el pecado de muerte. Más allá de esto no puede ir. ¿Qué puede ser entonces? Evidentemente, no es un acto o una palabra. Es una condición, un estado establecido del corazón y la mente, un estado de oposición y odio al bien como bien, ya Dios como Dios. El pecado de muerte es la incredulidad de corazón y mente: rechazo de lo santo como santo.
IV. Esto es pecado de muerte. No tiene perdón bajo la ley o el evangelio. ¿Por qué? ¿Cómo es eso? ¿Porque Dios no lo hará? No. El camino de regreso a Dios no está cerrado para nadie que no lo cierre para sí mismo. Los impíos no pueden ser salvos.
V. Miremos nuestra relación con el pecado de muerte. Con respecto a nosotros mismos, no nos dejemos llevar por miedos morbosos, ni nos quedemos dormidos sobre la seguridad. La puerta nunca se cierra hasta que nosotros la cerramos y, sin embargo, todo pecado tiende al pecado de muerte. Cuidémonos, pues, de todo pecado. (JM Gibbon.)