Estudio Bíblico de 1 Juan 5:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 5,18
Sabemos que cualquiera que es nacido de Dios no peca; mas el que es engendrado de Dios, a sí mismo se guarda, y el maligno no le toca
Tres puntos de vista del hombre verdaderamente regenerado
1.
Él “no peca”. Como regenerado, tiene una nueva naturaleza. El poder del pecado es quebrantado en su alma, y por lo tanto su influencia sobre su carácter y conducta es subyugada.
2. Él “se guarda a sí mismo”. El Espíritu Santo, de hecho, regula su mente. Pero aún así, sus propias facultades y afectos están en ejercicio; se esfuerza voluntaria y fervientemente por evitar el pecado y practicar la justicia; se opone firme y enérgicamente a las tentaciones que lo acosan y, por la gracia de Dios, tiene éxito.
3. El “maligno no le toca”. El diablo puede levantarse contra él; incluso a veces puede obtener una ventaja sobre él. Pero dominarlo, conquistarlo, está más allá de las artes y esfuerzos de Satanás. (AS Patterson, DD)
Todo aquel que es nacido de Dios no peca
Juan cierra su carta con una serie de certezas triunfantes, que considera certificadas a todo cristiano por su propia experiencia. “Sabemos que todo aquel que es nacido de Dios no peca… sabemos que somos de Dios… y sabemos que el Hijo de Dios ha venido.”
I. ¿De quién está hablando el apóstol aquí? “Sabemos que todo aquel que es nacido de Dios”, o, como dice la Versión Revisada, “engendrado de Dios”, “no peca”. Este nuevo nacimiento, y la nueva vida divina que es su resultado, coexiste con la vieja naturaleza en la que está plantado, ya la que tiene que coaccionar y someter, algunas veces crucificar y siempre gobernar. Este apóstol pone gran énfasis en esa idea de avance en la vida divina. Así que la nueva vida tiene que crecer, crecer en su propia fuerza, crecer en su propia esfera de influencia, crecer en el poder con el que purga y santifica la vieja naturaleza en medio de la cual está implantada. Y crecimiento no es la única palabra para su desarrollo. Esa nueva vida tiene que luchar por su vida. Debe haber esfuerzo, para que pueda gobernar. Así tenemos el fundamento necesario establecido para lo que caracteriza la vida cristiana, desde el principio hasta el final, que es una obra de lo que se implanta, una obra, con un área de influencia cada vez mayor, y una obra en con un poder cada vez más profundo y completo de transformar el carácter. Puede haber una aproximación indefinida a la entera supresión y santificación del anciano; y todo lo que nace de Dios manifiesta su parentesco divino en esto, que tarde o temprano vence al mundo. Ahora bien, si todo esto es cierto, llego a una respuesta muy clara a la primera pregunta que planteé: ¿De quién está hablando Juan? “Todo aquel que ha nacido de Dios” es el hombre cristiano, en cuanto que la vida divina que tiene de Dios por la comunión con su Hijo, por su propia fe personal, ha alcanzado la supremacía en él. La naturaleza Divina que está en un hombre es la que nace de Dios. Y que el apóstol no se refiere al hombre en quien se implanta esa naturaleza, ya sea que él sea fiel a la naturaleza o no, es obvio por el hecho de que en otro pal! de este mismo capítulo sustituye “cualquiera” por “cualquiera”, como si quisiera que notáramos que lo que él declara victorioso y sin pecado no es tanto la persona como el poder que está alojado en la persona. Esa es mi respuesta a la primera pregunta.
II. ¿Qué se afirma acerca de esta vida divina? “Todo aquel que es nacido de Dios, no peca.” Esa no es de ninguna manera una expresión única en esta carta. Porque, por no decir nada sobre el sentido general de la misma, tenemos afirmaciones precisamente similares en un capítulo anterior, pronunciadas dos veces. “Todo aquel que permanece en Él, no peca”; “Todo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado, porque su simiente permanece en él, y no puede pecar, porque es nacido de Dios”. Nada puede ser más fuerte que eso. Sí, y nada puede ser más obvio. Pienso, entonces, que el apóstol no quiere decir con ello que a menos que un hombre esté absolutamente libre de pecado con respecto a sus actos individuales, no tiene esa vida divina en él. Pues mira lo que precede a nuestro texto. Justo antes dijo, y es el dicho lo que lo lleva a mi texto: “Si alguno viere a su hermano cometer un pecado que no sea de muerte, pedirá, y le dará vida”. ¿Y suponéis que cualquier hombre, en el mismo momento en que declaró que la fraternidad se manifestaría en la forma en que ayudamos a un hermano a librarse de sus pecados, se habría embrutecido a sí mismo por una contradicción en blanco y fija? tal como se ha extraído de las palabras de mi texto? Considero que el texto quiere decir: no que un cristiano es, o debe ser, para vindicar su derecho a ser llamado cristiano, sin pecado, sino que hay un poder en él, un principio de vida en él que es sin pecado, y todo lo que en él es nacido de Dios, vence al mundo y “no peca”. Ahora, entonces, ese me parece ser el alcance de la afirmación del apóstol aquí; y deseo sacar dos conclusiones sencillas y prácticas. Una es que esta noción de un poder de vida Divino, alojado en la vieja naturaleza, creciendo a través de ella y luchando con ella, hace que la fealdad y la criminalidad de las transgresiones del hombre cristiano sean más espantosas y criminales. La enseñanza de mi texto se ha utilizado a veces en la dirección opuesta. Ha habido gente que ha dicho: “Ya no soy yo, sino el pecado que mora en mí; Yo no soy responsable. La inferencia opuesta es lo que insto ahora. Además de todas las otras inmundicias que acompañan a la lujuria, la embriaguez, la ambición o la codicia de cualquier hombre, esta marca y estigma supereminentes están grabados a fuego en ustedes y en los míos, hombres y mujeres cristianos, contra los que está absolutamente en contra. inconsistente con el principio de vida que se encuentra dentro de nosotros. “A quien mucho se le da, mucho se le demandará”. Se puede instar justamente a otra consideración, extraída de este texto, y es que la única tarea de los cristianos debe ser profundizar y fortalecer la vida de Dios, que está en sus almas, por la fe. No hay límite, excepto uno de mi propia creación, en la medida en que todo mi ser puede ser penetrado de cabo a rabo y regido absolutamente por esa nueva vida que Dios ha dado. Está muy bien cultivar virtudes y gracias específicas y esporádicas. Adquieran un asimiento más firme y una posesión más plena de la vida de Cristo en sus propias almas, y vendrán todas las gracias y virtudes.
III. ¿Cuál es el fundamento de la afirmación de Juan acerca de Aquel “que es nacido de Dios”? Mi texto continúa: “Pero el que es engendrado de Dios, a sí mismo se guarda”. Si alguno de ustedes está usando la Versión Revisada, verá un cambio allí, pequeño en extensión, pero grande en significado. Dice: “El que es engendrado por Dios, lo guarda”. Permítanme decir en una oración que el original tiene una variación considerable en la expresión de estas dos cláusulas, variación que hace imposible, creo, adoptar la idea contenida en la Versión Autorizada, de que se hace referencia a la misma persona en ambas cláusulas. La diferencia es esta. En la primera cláusula, “El que es engendrado por Dios” es el hombre cristiano; en el segundo, “El que es engendrado por Dios” es Cristo el Salvador. Está la garantía de que “Todo aquel que es engendrado por Dios, no peca”, porque alrededor de su debilidad está echada la fuerte defensa de la mano del Hermano Mayor; y el Hijo de Dios guarda a todos los hijos que, por medio de El, han derivado en su naturaleza la vida de Dios. Si, pues, son guardados por el Hijo unigénito del Padre, lo único que debemos hacer, para fortalecer nuestra pobre naturaleza, es tener cuidado de no huir de la mano que los guarda ni desviarnos lejos de la única seguridad. Cuando un niño pequeño es enviado a dar un paseo por el padre con un hermano mayor, si mira fijamente a los escaparates de las tiendas y se queda boquiabierto ante cualquier cosa que ve en el camino, y pierde la mano del hermano, está perdido y se rompe. en lágrimas, y sólo puede ser consolado y asegurado siendo traído de vuelta. Entonces los dedos meñiques se entrelazan alrededor de la mano más grande y hay una sensación de alivio y seguridad. Si nos desviamos de Cristo, nos perdemos en caminos fangosos. (A. Maclaren, DD)
La guarda
Una señora salía de casa, y estaba preocupado por la seguridad de un joyero demasiado valioso para dejarlo en una casa vacía. Pidiéndole a una amiga que se hiciera cargo del cargo, por muy responsable que fuera, y recibiendo la promesa de que así lo haría, se lo dejó a ella. Pero, pensando que en su ausencia tal vez desearía usar algunas de sus baratijas, la dama se llevó tres consigo. Al regresar a casa, su primera preocupación fue la caja que contenía tantas cosas preciosas. era seguro Sí, ahí estaba; y una por una las joyas fueron examinadas y hallaron todas allí. El amigo había sido fiel; ella los había mantenido a todos a salvo. ¡Pero de los tres que se habían llevado con ella, uno se había caído en algún lugar del viaje y no se podía encontrar! ¿Quién tuvo la culpa? ¿Fue culpa del amigo que se hizo cargo de la caja? No, solo podía quedarse con “lo que se le había encomendado”. Ella, sin duda, se habría quedado con este otro también, si lo hubieran dejado a su cuidado. Lo que no has encomendado a Cristo no puedes esperar que Él lo guarde. (JB Figgis.)