Estudio Bíblico de 1 Juan 5:2-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 5,2-3
En esto sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y guardamos sus mandamientos
¿Cómo seremos certificados que amamos a los hermanos strong>
Responder a esta pregunta parece ser el objeto específico de estos versículos.
Contemplándolos en este sentido, sugieren cuatro evidencias.
Yo.
II. La profesión de amor fraterno puede ser probada por la obediencia a los mandamientos de Dios. “Sabemos que amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y guardamos sus mandamientos”. Visto el tema a la luz restringida del contexto, el significado de esta prueba debe ser que en nuestros ejercicios de amor fraterno, nos guiamos por los mandamientos de Dios. Suponiendo que esta sea la justa interpretación, hay dos aspectos en los que se puede contemplar nuestra conducta, uno la negativa a hacer lo que Dios prohíbe, aunque se desee como expresión del amor fraterno, y el otro la disposición a ejercer en todo lo que Dios ha requerido.
III. La siguiente evidencia del amor fraternal es similar a la segunda, y puede considerarse de hecho como un resumen de las dos ya consideradas, y una extensión de su significado y aplicación. “Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos”. Hay una gran fuerza en la expresión: “Este es el amor de Dios”. Esto es aquello en lo que consiste, por lo que se manifiesta su existencia, y sin lo cual no puede existir. Un hijo obedece a su padre porque lo ama y como lo ama. Lo mismo puede decirse del amo y el sirviente, el rey y sus súbditos. Si no hay amor, no se puede rendir una obediencia uniforme y sincera. En el caso de Cristo y su pueblo, los reclamos son peculiarmente fuertes por un lado, y las obligaciones especialmente sentidas por el otro. No hay amor tan fuerte como el que los une el uno al otro. Tiene prioridad sobre todos los demás. La consecuencia es que el amor de Cristo insta a su pueblo a la obediencia de todos los mandamientos. No importa lo insignificante que pueda parecer, es suficiente que Él haya declarado que es Su voluntad.
IV. Hay otra evidencia en los versículos que tenemos ante nosotros, pero casi puede considerarse como parte de lo que acabamos de mencionar. Es tal la aprehensión de los mandamientos de Dios que no se los considera una carga. “Sus mandamientos no son gravosos”. Este dicho es universal y absolutamente cierto de los mandamientos de Dios en su propia naturaleza. Todos son “santos, justos y buenos”. Sin embargo, tal no es el sentimiento de los impíos. Consideran que muchos de los mandamientos de Dios son dolorosos. Podríamos citar mandamientos como estos: “Todo lo que hagáis, ya sea que comáis o bebáis, hacedlo todo para la gloria de Dios”, “Absteneos de toda especie de mal”, “El mismo Dios de paz os santifique por completo; todo vuestro espíritu, alma y cuerpo”. Estos son sentidos como dolorosos por los impíos. No así los piadosos: Puede que no les obedezcan como quisieran, pero los aprueban.
1. La gran razón es su amor a Dios. Le aman tanto que nada de lo que ha mandado lo tienen por grave.
2. Otra razón es que su corazón está en el servicio mismo. A él le gusta. La oración y la santidad le son agradables. No son un trabajo pesado, sino una delicia.
3. Forma, además, el hábito de la obediencia, y esto confirma grandemente su deseo de ella. Cuanto más lo practica, mejor lo encuentra.
4. Además, el Espíritu Santo ayuda en sus enfermedades y favorece sus trabajos.
5. Y podemos añadir que está animado por la perspectiva de una rica recompensa. (J. Morgan, DD)
En que sabemos que amamos a los hijos de Dios
Yo. A quienes se describe con este título: “los hijos de Dios”. Este título, «los hijos de Dios», se da en varios relatos.
1. Por creación, los ángeles son llamados “hijos de Dios”, y los hombres, “linaje” suyo. La razón del título es–
(1) La manera de su producción por Su poder inmediato.
(2) En su naturaleza espiritual e inmortal, y en las operaciones intelectuales que de ella se derivan, hay una imagen y semejanza de Dios.
2. Por llamado externo y pacto algunos son denominados Sus “hijos”; porque por esta constitución evangélica Dios se complace en recibir a los creyentes en una relación filial.
3. Hay una filiación que surge de la regeneración sobrenatural.
II. Qué está incluido en nuestro amor a los hijos de Dios.
1. El principio de este amor es Divino (1Pe 1:22).
2. Las cualidades de este amor son las siguientes:
(1) Es sincero y cordial. Un afecto falsificado, formal, realzado con colores artificiales, está tan lejos de agradar a Dios, que lo provoca infinitamente.
(2) Es puro. Su causa atractiva es la imagen de Dios apareciendo en ellos.
(3) Es universal, extendida a todos los santos.
>(4) Debe ser ferviente. No sólo en verdad, sino en un grado de eminencia. “Este es mi mandamiento, que os améis unos a otros, como yo os he amado” (Juan 15:12).
(5) Este amor incluye todo tipo de amor.
(a) El amor de estima, correspondiente al valor real y bondad especial de los santos.
(b) El amor del deseo, de su felicidad presente y futura.
(c) El amor al deleite, en comunión espiritual con ellos.
(d) El amor al servicio y la beneficencia, que se manifiesta en todos los oficios exteriores y actúa por el bien de los santos. . Si los cristianos se amaran así unos a otros, la Iglesia en la tierra sería una viva imagen de la bendita sociedad de arriba.
III. El amor a Dios y la obediencia a sus mandamientos, producto de ello.
1. El amor de Dios nace de la consideración de sus amables excelencias, que lo hacen infinitamente digno del más alto afecto; y de los bienaventurados beneficios de la creación, conservación, redención y glorificación, que esperamos de su pura bondad y misericordia.
2. La obediencia que brota del amor es–
(1) Uniforme y universal.
(2) Esta es una consecuencia natural de lo anterior. La ley Divina es regla, no sólo de nuestra conversación exterior, sino de nuestros pensamientos y afectos, de todo el funcionamiento interior del alma que está abierto ante Dios.
(3) Elegido y agradable (1Jn 5:3). Los sufrimientos más agudos por la religión son dulcificados para un santo por el amor de Dios, que entonces actúa con la mayor sinceridad, fuerza y pureza (2Co 12:10).
(4) El amor de Dios produce una obediencia perseverante. El cumplimiento servil es inconstante.
1. El mandato Divino exige este amor.
2. El amor espiritual a los santos surge de la visión de la imagen divina que aparece en su conversación. Así como las expresiones afectuosas hacia los hijos de Dios, sin la verdadera provisión de sus necesidades, no son más que sombras de amor, así las palabras de estima y respeto a la ley de Dios, sin una obediencia sincera y universal, no son más que una pretensión hueca.
3. La relación divina de los santos con Dios como su Padre es el motivo del amor espiritual hacia ellos. (W. Bates, DD)
El amor de Dios y la obediencia universal
Yo. La naturaleza del verdadero amor a Dios.
1. Los peculiares actos de verdadero amor a Dios.
(1) Tiene una alta aprobación y estima de Dios.
(2) Tiene una disposición sumamente benévola hacia Dios.
(3) Su ferviente deseo es después de Dios.
(4) Su complacencia y deleite está en Dios.
(5) Se complace o disgusta consigo mismo, según sea consciente de sus propias abundancias o defectos.
2. Las propiedades del verdadero amor a Dios.
(1) Es un amor juicioso.
(2) Es un amor extenso.
(3) Es un amor supremo.
(4) Es un amor permanente.
3. Los efectos de este amor. Una santa imitación de Dios y devoción a Él, abnegación, paciencia y resignación a su voluntad, el gobierno de todas nuestras pasiones, apetitos y comportamientos, una separación de todo lo que le ofende, y laboriosos esfuerzos por su gracia, para aprobar nosotros mismos a Él, y glorificar Su nombre en todo lo que hacemos.
1. El amor a Dios entra en la naturaleza misma de toda obediencia verdadera y aceptable.
2. El amor a Dios nos inclina y hasta nos constriñe a guardar todos sus mandamientos.
3. El amor a Dios nos deleita en guardar Sus mandamientos. Se adaptan a la naturaleza santa de un alma recién nacida, cuyo primer afecto es el amor a Dios; esto quita disgustos, y nos hace agradables todos sus preceptos; los convierte en nuestra elección y nuestro placer; endulza nuestra obediencia, y nos hace pensar que nada es un problema o una carga a la que Dios nos llama, y nada demasiado grande que hacer o sufrir por Él, por lo que podemos agradarle y honrarlo, y mostrarle nuestra gratitud, amor y deber. .
4. El amor a Dios nos hará perseverar en guardar sus mandamientos.
Uso: 1. Que esto nos ponga en serio interrogatorio sobre si el amor de Dios mora en nosotros.
2. Mire el pecador contra Dios cuán odioso e indigno es el principio que se niega a obedecerle.
3. Apreciemos el evangelio de la gracia de Dios, y busquemos de él ayuda para comprometer nuestro amor y obediencia.
4. Miremos y anhelemos el estado celestial, donde se perfeccionará todo nuestro amor y obediencia. (John Guyse.)
Amar a Dios a través del amor humano
El amor del hombre es involucrados en el amor de Dios. No hay verdadero amor de Dios que no incluya el amor de Sus hijos. El amor es un estado del espíritu humano; una atmósfera en la que uno mora; el que está en esa atmósfera ama lo humano que le atrae no menos que lo Divino. Amar a Dios no es meramente un sentimiento hacia Él, un derramamiento de emoción: es un ejercicio práctico de Su Espíritu. Es un cumplimiento real de Sus mandamientos. “¿Qué es amar a Dios? ¿Es algo más que amar a los hombres y tratar en Su nombre de hacerles bien?” “No creo que ame a Dios, porque no siento por Él lo que siento por aquellos a quienes más amo”. “Es difícil pensar en Dios como la Gran Energía que llena todas las cosas y, sin embargo, amarlo como un Padre”. Todas estas son expresiones de mentes sinceras que intentan entrar en la atmósfera real de la verdad y vivir la vida espiritual. Me gustaría, si es posible, ayudar a aclarar las dificultades indicadas. Reconozcamos el hecho de que nada más que vacío y desilusión pueden provenir del esfuerzo por amar una concepción abstracta. El amor sale sólo hacia la personalidad. Y la personalidad debe permanecer cálida y viva en nuestros corazones, o no logrará despertar el afecto en la vida. Israel, por ejemplo, estuvo trabajando durante mil años para producir su idea de Dios. En la antigua noción de Jahveh como Dios de Israel únicamente, había una especie de calidez personal similar al patriotismo; un afecto común que se dirigió de manera cruda a su campeón personal. Cuando los profetas comenzaron a ver en Él mucho más que esto—el Dios de toda la tierra, “que forma las montañas y crea el viento, y declara al hombre Su pensamiento”—mientras que hubo una inmensa ganancia en amplitud y verdad de la concepción, hubo una pérdida de la cercanía que engendra el apego personal, hasta que, un poco más tarde, la relación de Dios con toda la nación dio lugar a la nueva idea de Su relación directa con cada hombre en todos los asuntos de su vida. De ahí nació todo lo mejor de los Salmos de Israel, con su salida de confianza personal y afecto. Después de la venida de Jesús y del intenso sentimiento que brotó con su partida de que Él era Dios manifestado en la carne, hubo un salto de pensamiento y de vida que mostró cómo el verdadero corazón del hombre anhelaba algo más cercano y personal que el judaísmo. la religión jamás podría darlo. Tan completo fue este cambio, y tan fundamental para la era apostólica, que durante mil ochocientos años se ha presenciado el mismo fenómeno de colocar a Jesús en el lugar central, con Dios retirado a un fondo vago, el Ser «a quien ningún hombre ha visto». o puede ver”, temido, reverenciado y adorado, pero nunca estando en la íntima relación de paternidad cercana en la que Él era el calor y la luz de la vida del mismo Jesús. Había abundantes razones para esto. El corazón humano, en busca de una verdadera religión, debe tener algo concreto y cercano y cálido; no puede amar una idea abstracta. Jesús fue visto como Dios reducido a la brújula humana, consagrado en un amor humano y personal. Toda la vida receptiva del hombre se dirigió a Él. Y así sucedió que hizo lo que no pretendía hacer en lo más mínimo, sino más bien lo contrario: no acercó la verdadera divinidad del universo a la mente común, sino que tomó su lugar, dejando incluso barre hacia atrás, más lejos de la vista, más adentro del misterio impenetrable. Estamos abrigados en nuestra infancia en un seno de afecto. Es mucho antes de que lo sepamos; pero cuando nos despertamos, es a nuestras madres a quienes surge el primer amor. Y si alguna vez amamos a Dios, llegamos a él elevándonos desde el amor del hogar, o algún amor posterior y aún más fuerte que despierta en nosotros, al afecto superior. Esto hace que los afectos comunes de la vida sean sagrados y divinos, en el sentido de que sin ellos no hay fundamento en nosotros para el amor a Dios. Todo amor tiene una fuente. ¿Nuestras madres nos aman? Es Dios en ellos el que irrumpe en el amor en sus manifestaciones más elevadas, con su generosidad divina y su poder de adhesión. Dondequiera que esté el amor, vislumbramos lo Divino e infinito. Es sólo en la medida en que tal amor responde al Espíritu de Dios en él que lo hace y se atreve, y se aferra a nosotros y no nos dejará ir, aunque cueste lucha y paciencia y sacrificio y dolor. Y este amor, como canal del amor de Dios, es el poder que más a menudo nos eleva a los reinos más claros donde somos uno con lo Divino, y su amor se vuelve real para nuestros corazones hambrientos. El amor que tenemos a Dios se realiza en nuestro amor a los hombres. No puede vivir solo. Los que han pensado en obtenerlo por medio del retiro y la meditación, lo han encontrado sólo como un fuego fatuo, salvo que ha resultado en el amor que busca a los hombres y trata de hacerles bien. Porque el amor de Dios no es un mero sentimiento, un chorro de emoción en el que el alma es arrebatada hacia las cosas inefables. Es un espíritu, una atmósfera, en la que se vive; y “el que mora en el amor, mora en Dios, y Dios en él”. Pero habitar en el amor, ser realmente bautizados con su espíritu, es tener en nosotros esa energía que busca continuamente ejercitarse y darse realmente a los demás. Desafortunadamente, el servicio de Dios se ha concebido con demasiada frecuencia como el otorgamiento de algo a Él mediante la adoración o el sacrificio, por lo cual se piensa que Él estará complacido. Pero, ¿qué podemos hacer por Él mediante nuestra ofrenda de dones para Su uso, o mediante el canto de Sus alabanzas, sino dar expresión a lo que hay en nosotros y satisfacer así nuestros propios deseos? El verdadero amor de Dios se manifestará en lo que hagamos por los hombres. Se dispondrá a ayudar en el reino de Dios en la tierra como el fin más querido que puede proponerse. El samaritano no adoraba en el templo de Jerusalén; el suyo en el monte Gerizim había sido arrasado hacía mucho tiempo. Pero cuando atendió al herido en el camino de Jericó, se mostró más amante de Dios que el sacerdote y el levita de parentesco y hábitos ortodoxos, que pasaban por el otro lado. Se advierte a los hombres ya las mujeres que no se amen demasiado, no sea que Dios tenga celos; no amar demasiado a sus hijos, no sea que Él se los lleve. Esto no es religión. El verdadero amor no se agota en el dar; crece dando. Cuanto más ames a tu hijo, si es un amor desinteresado, más amarás a Dios, porque amar a un niño pequeño te lleva a esa atmósfera y espíritu de amor donde el corazón está vivo y cálido y se dirige a Dios con naturalidad. como la luz del sol entra en el éter. Necesitarás ser advertido para que tu amor por la humanidad no se vuelva egoísta y exclusivo, y se consienta como un mero lujo. Eso lo vicia. Pero cuanto más ames a tu hermano a quien has visto, desinteresadamente, más amarás a Dios y lo verás también con la visión espiritual. Para resumir, entonces, esta relación de amor Divino y humano: todo amor es de Uno, y no se puede trazar la línea donde termina lo humano y comienza lo Divino. Pero podemos estar seguros de esto, que ver el amor de Dios en todo el amor que nos llega, reconocerlo en todo el desinterés que vemos, es la única manera de conocerlo verdaderamente, y el camino más directo a la sentido más claro de ella como una vida interior. (Bosque HPDe, DD)
IV. Del amor a Dios, y la obediencia voluntaria a sus mandamientos, podemos conocer convincentemente la sinceridad de nuestro amor a sus hijos.
II. La influencia que el verdadero amor a Dios tiene sobre nuestra obediencia, o sobre el cumplimiento de sus mandamientos.