Estudio Bíblico de 1 Juan 5:20 | Comentario Ilustrado de la Biblia

1Jn 5:20

Sabemos que el Hijo de Dios ha venido

El evangelio de la Encarnación

“Él está acuñando” es la palabra del Antiguo Testamento; “Él ha venido” es la mejor palabra del soplo.

Juan conocía a Jesús como el Hijo de Dios; y en sus escritos solo nos dice lo que sabe. “Sabemos que el Hijo de Dios ha venido”. Trama, este es un hecho simple, dicho simplemente; pero si profundizas lo suficiente en él, encontrarás todo un evangelio en su interior.

I. Con Su venida Él “nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero”. Ahora bien, esto no significa, por supuesto, que Cristo dé a los hombres ningún nuevo poder intelectual, que Él añada a las facultades de la mente más que a los sentidos del cuerpo. “Entender” aquí significa más bien el medio de conocer, el poder de comprender. Por la palabra y la vida Él nos ha dado ideas sobre la Paternidad, la santidad, la piedad, la bondad y el amor, que antes no teníamos. La pureza, la mansedumbre, la paciencia y todas las gracias significan más ahora que antes de que Cristo viviera y muriera. El horizonte del lenguaje se ha ensanchado y su cielo se ha elevado más alto que antes.

II. Bueno, ¿con qué propósito Cristo nos ha dado estas nuevas ideas y ha abierto los ojos de nuestro entendimiento? Para que podamos “conocer al que es verdadero”, para que podamos conocer a Dios. En Cristo encontrarás la verdad acerca de Dios. ¿Todavía hay misterios? Sí, pero todos son misterios de bondad, santidad y amor. En un libro de viajes publicado recientemente, la autora habla de gigantescos árboles de camelia en Madeira y dice que un hombre hizo una excursión para verlos y regresó muy decepcionado al no haberlos encontrado. Se le pidió que hiciera una segunda visita al lugar, y sus amigos le dijeron que mirara hacia arriba esta vez, ¡y se sorprendió mucho y se alegró de ver un glorioso dosel de flores escarlatas y blancas quince metros por encima de su cabeza! ¿No es esa la historia de muchos más en nuestros días? Arrancan y se muelen entre moluscos y limos oceánicos; “Retroceden los estratos de granito, caliza, carbón y arcilla, concluyendo fríamente: ¡Aquí está la ley! ¿Donde esta Dios? He barrido los cielos con mi telescopio -dijo Lalande-, ¡pero no he encontrado un Dios en ninguna parte! Señores, están mirando en la dirección equivocada: ¡miren más alto! Miren como miró Ezequiel, por encima del firmamento. En la presencia de Cristo Jesús encontrarás lo que en vano buscarás en otra parte, Dios, en todo lo que Él es, manifestado en carne.

III. “Sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y estamos en el que es verdadero, en su Hijo Jesucristo”, es decir, en Cristo estamos en Dios. El Dr. Arnold solía decir que aunque la revelación del esplendor de Dios en la infinita plenitud de Su naturaleza puede ser algo que le espera en el mundo venidero, estaba seguro de que en este mundo solo tenía que ver con Cristo. ¡Sí! es con Cristo que tenemos que hacer. Dios mismo es lo supremo, pero Cristo es el objeto inmediato de nuestra fe. En nuestra penitencia vamos rectos como fue la Magdalena, y, sentados a los pies de Jesús, sabemos que estamos confesando nuestros pecados a Dios. Nuestras oraciones son tan directas como la de Pedro, cuando, comenzando a hundirse en el mar hirviente, gritó diciendo: “¡Señor, sálvame!” y sabemos que estamos clamando a Dios por ayuda.

IV. Por último, el Hijo de Dios ha venido, y estar en Él es tener vida eterna. “Este es el Dios verdadero (el Dios en Cristo) y la vida eterna”. Víctor Hugo dijo en su lecho de muerte en un ataque de gran dolor: “Esto es la muerte: esta es la batalla del día y de la noche”. Sí, pero para los que están en Cristo el día gana, no la noche, y la muerte es la puerta que conduce a una vida más grande. (JM Gibbon.)

Tres cosas mayores

En este versículo tenemos tres de las cosas más grandes.

I. El hecho más grande en la historia humana. Que el Hijo de Dios ha venido. Hay muchos grandes hechos en la historia de nuestra raza. Pero de todos los hechos, el advenimiento de Cristo a nuestro mundo hace dieciocho siglos es el más grande. Este hecho es el más–

1. Innegable.

2. Influyente.

3. Vital para los intereses de todo hombre.

II. La mayor capacidad de la mente humana. ¿Qué es eso? “Un entendimiento, para que conozcamos al que es verdadero.” Los hombres están dotados de muchas facultades distintivas: imaginación, memoria, intelecto. Pero la capacidad de conocer a Aquel que es verdadero es por muchas razones más grande que todo.

1. Es una facultad rara. Los poderosos millones no tienen este poder, “Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido.”

2. Es una facultad impartida por Cristo: «Él nos ha dado». ¿Qué es? Es amor. “El que no ama, no conoce a Dios.” Cristo genera este amor. Sólo el amor puede interpretar el amor, “Dios es amor”.

III. El mayor privilegio en la vida humana. “Estamos en Aquel que es verdadero, sí, en Su Hijo Jesucristo”. Esto significa que Jesucristo es el Dios verdadero. (Homilía.)

Evidencia del alma de la divinidad de Cristo

Cristo era divino. Como no puede haber ningún argumento de la química en la prueba de los olores como un perfume presente en sí mismo; como el brillo de las estrellas es mejor prueba de su existencia que las cifras de un astrónomo; como la salud restaurada de sus pacientes es un mejor argumento de habilidad en un médico que exámenes y certificados laboriosos; así como el testimonio del almanaque de que el verano llega con junio no es tan convincente como la llegada del verano mismo en el cielo, en el aire, en los campos, en las colinas y montañas, así el poder de Cristo sobre el alma humana es para la evidencia del alma de Su divinidad basada en una experiencia viviente, y trascendiendo en forma concluyente cualquier convicción del intelecto solamente, fundada en una contemplación de meras ideas, por justas y sólidas que sean. (HW Beecher.)

Cristo manifestó en el corazón la vida de su pueblo

Yo. El carácter dado aquí de nuestro Señor Jesucristo: «El que es verdadero», «el Dios verdadero y la vida eterna», «el Hijo de Dios».

1. El primer objeto en esta gloriosa descripción que reclama nuestra atención se refiere a la verdad del carácter y la misión de nuestro Salvador: «Aquel que es verdadero». Este título es descriptivo de la fidelidad de nuestro bendito Señor, y Su puntualidad en el cumplimiento de cada compromiso; Él es fiel a su palabra de promesa, aunque “el cielo y la tierra pasarán, pero su palabra no pasará hasta que todo se haya cumplido”. Este título también se refiere a la validez de Su afirmación del carácter de Mesías. Él no era un pretendiente a una posición que no le pertenecía por derecho: Él era el verdadero Mesías. A Jesucristo también se le llama “verdadero”, para expresar que todos los tipos y sombras de la dispensación levítica recibieron un pleno cumplimiento en Él, “quien es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree”.

2. El siguiente apelativo es, «el Dios verdadero». Este epíteto no se le confiere al Redentor simplemente como una distinción honorífica; no, se le da como afirmación de su naturaleza divina; una declaración, que Él es “verdadero Dios de verdadero Dios.” Si Cristo no es verdadera y propiamente Dios, no puede ser el Salvador de los pecadores.

3. Otro epíteto aplicado aquí a Cristo es “vida eterna”. Él es llamado así con referencia a Su obra gloriosa, como el Salvador de los pecadores. Por el evangelio Él ha “abolido la muerte y sacado a la luz la vida y la inmortalidad”, ha “abierto el reino de los cielos a todos los creyentes”; y por su muerte meritoria les ha obtenido la vida; por eso se le llama el Príncipe de la vida. Por Su gran poder la vida espiritual se revela en los corazones de Su pueblo.

4. Las palabras finales de la cláusula que ahora se está considerando son: «Su Hijo Jesucristo», lo que confirma Su afirmación del carácter divino. El Padre y el Hijo son uno en naturaleza, así como en afecto.

II. El estado actual de los verdaderos creyentes. “Estamos en Aquel que es verdadero, sí, en Su Hijo Jesucristo”. Estar en Cristo es estar unido a Él por la fe, que obra por el amor. La naturaleza y la necesidad de esta unión con el Señor Jesús están bellamente ilustradas en Su último discurso con Sus discípulos antes de Sus sufrimientos: “Yo soy la vid verdadera”, etc. Los creyentes son “cortados del olivo silvestre por naturaleza, y contra naturaleza son injertados en un buen olivo”, las influencias de la gracia divina fluyen en sus almas, dan fruto a la perfección, y finalmente son recogidos en el granero de Dios.

III. El conocimiento y la experiencia de los creyentes.

1. “Sabemos que el Hijo de Dios ha venido”. El significado de estas palabras parece ser este: estamos satisfechos de que el Cristo prometido haya hecho Su aparición en la carne; y creer que Jesús de Nazaret era esa persona. Comprendo que estas palabras se refieren a la revelación de nuestro Señor Jesús, en el corazón del creyente, por el Espíritu Santo de Dios.

2. “Él nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero”. Ya hemos observado que Jesús es la verdad. Ahora bien, no lo conocemos naturalmente; no conocemos sus gloriosas excelencias; por eso, cuando es mirado por el ojo de la razón carnal, el Redentor parece no tener belleza en Él; no hay forma ni hermosura para que le deseemos. Esta oscuridad permanece en la mente hasta que una luz del cielo la disipa, y cuando esa luz resplandece, Jesús se revela en el alma y se convierte en el objeto supremo de los afectos del creyente. Los hombres pueden, a fuerza de aplicación, convertirse en cristianos sistemáticos; pueden entender la teoría del evangelio; pero no pueden así llegar a ser sabios para la salvación. (S. Ramsey, MA)

Certezas triunfantes de John

Este tercio de su triunfo certezas está íntimamente relacionado con los dos precedentes. Es así, como siendo en un aspecto el fundamento de éstos, porque es porque “el Hijo de Dios ha venido” que los hombres nacen de Dios y son de Él. Es así también de otra manera, porque correctamente las palabras de nuestro texto no deberían decir «Y sabemos», sino «pero sabemos». Son sugeridas, es decir, por las palabras precedentes, y presentan el único pensamiento que las hace tolerables. “El mundo entero está en manos del maligno. Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido”. Recurriendo a la certeza de la Encarnación y sus problemas actuales, podemos mirar de frente la grave condición de la humanidad, y todavía tener esperanza para el mundo y para nosotros mismos.

YO. Me ocuparía del conocimiento cristiano de que el Hijo de Dios ha venido. Ahora, nuestro apóstol está escribiendo a los cristianos asiáticos de la segunda generación como mínimo, la mayoría de los cuales no habían nacido cuando Jesucristo estuvo sobre la tierra, y ninguno de los cuales tenía ningún medio para conocerlo excepto lo que nosotros poseemos: el testimonio de los testigos que le habían acompañado. «Sabemos; ¿Cómo puedes saberlo? Puedes seguir el principio de que la probabilidad es la guía de la vida, y puedes estar moralmente seguro, pero la única forma en que conoces un hecho es habiéndolo visto. E incluso si has visto a Jesucristo, todo lo que has visto sería la vida de un hombre en la tierra a quien crees que es el Hijo de Dios. Es una tontería con el lenguaje hablar sobre el conocimiento cuando solo tienes un testimonio sobre el cual construir”. Bueno, hay mucho que decir sobre ese lado, pero hay dos o tres consideraciones que, creo, justifican ampliamente la declaración del apóstol aquí, y nuestra comprensión de sus palabras, «Sabemos», en su forma más completa y profunda. sentido. Permítanme mencionarlos brevemente. Recuérdese que cuando Juan dice “El Hijo de Dios ha venido” no se refiere únicamente a un hecho pasado, sino a un hecho que, comenzando en un pasado histórico, es permanente y continuo. Y ese pensamiento de la permanencia permanente con los hombres del Cristo que una vez se manifestó en la carne durante treinta años, recorre toda la Escritura. Por lo tanto, es un hecho presente, y no solo una parte pasada de la historia, lo que se afirma cuando el apóstol dice: «El Hijo de Dios ha venido». Y un hombre que tiene un compañero sabe que lo tiene, y por muchas muestras, no sólo de carne sino de espíritu, es consciente de que no está solo, sino que el amado y fuerte está a su lado. Tal conciencia pertenece a todas las formas más maduras y profundas de la vida cristiana. Además, debemos seguir leyendo en mi texto si queremos encontrar todo lo que Juan declara que es una cuestión de conocimiento. “Ha venido el Hijo de Dios, y nos ha dado entendimiento”. Señalo que lo que aquí se declara conocido por el alma cristiana es una operación presente del Cristo actual sobre su naturaleza. Si un hombre es consciente de que a través de su fe en Jesucristo se le han concedido nuevas percepciones y poderes para discernir la realidad sólida donde antes sólo veía niebla, la afirmación triunfal del apóstol queda justificada. Y aún más, las palabras de mi texto, en su seguridad de poseer algo mucho más sólido que una opinión o un credo en Cristo Jesús, y nuestra relación con Él, están garantizadas por la consideración de que el crecimiento de la vida cristiana en gran medida consiste en cambiar una creencia que descansa en el testimonio por un conocimiento basado en la experiencia vital. “Ahora creemos, no por lo que dices, sino porque nosotros mismos le hemos visto, y sabemos que éste es verdaderamente el Cristo, el Salvador del mundo.” Ese es el avance que todos los hombres cristianos deben hacer desde los días infantiles, rudimentarios, en que aceptaron a Cristo por el testimonio de los demás, hasta el momento en que lo aceptaron porque, en la profundidad de su propia experiencia, lo han encontrado ser todo lo que ellos tomaron por Él. La verdadera prueba del credo es la vida. La verdadera manera de saber que un refugio es adecuado es albergarse en él y defenderse de los embates de toda tormenta despiadada. La medicina que sabemos que es poderosa cuando nos ha curado.

II. Nótese el nuevo poder de conocer a Dios dado por el Hijo que ha de venir. Juan dice que una cuestión de esa Encarnación y presencia permanente del Señor Cristo con nosotros es que “nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero”. Ahora bien, no supongo que Él quiera decir con esto que se confiere a los hombres una facultad absolutamente nueva, sino que se da una nueva dirección a las antiguas y se despiertan poderes dormidos. Ese don de naturaleza esclarecida, de corazón puro, que es la condición, como decía el mismo Maestro, de ver a Dios, ese don se concede a todos los que, confiando en el Hijo Encarnado, se someten a su mano purificadora. En la Encarnación Jesucristo nos dio a Dios para ver; por Su obra presente en nuestras almas nos da el poder de ver a Dios. El conocimiento del que habla mi texto es el conocimiento de “Aquel que es verdadero”, palabra fecunda que el apóstol quiere decir, contrastar al Padre que Jesucristo nos presenta con las concepciones de todos los hombres sobre una naturaleza divina, y declarar que mientras estas concepciones, de un modo u otro, caen por debajo o se apartan de la realidad y el hecho, nuestro Dios manifestado a nosotros por Jesucristo es el único cuya naturaleza corresponde al nombre, y que es esencialmente lo que está incluido en él. Pero en lo que me detendría especialmente es en que este don, así dado por Cristo Encarnado y presente, no es sólo un don intelectual, sino algo mucho más profundo. Puesto que el apóstol declara que el objeto de este conocimiento no es una verdad acerca de Dios, sino Dios mismo, se sigue necesariamente que el conocimiento es el que tenemos de una persona, y no de una doctrina. O, para ponerlo en palabras más sencillas, saber acerca de Dios es una cosa y conocer a Dios es otra muy distinta. Saber acerca de Dios es teología, conocerlo es religión. Ese conocimiento, si es real y vivo, será progresivo. Más y más llegaremos a saber. A medida que crecemos como Él, nos acercaremos más a Él; a medida que nos acerquemos a Él, creceremos como Él. Entonces, si tenemos a Cristo como nuestro medio tanto de luz como de vista, si Él nos da a Dios para ver y el poder para verlo, comenzaremos un curso que la misma eternidad no verá completado.

III. Finalmente, nótese aquí la morada cristiana de Dios que es posible a través del hijo que ha venido. “Estamos en Aquel que es verdadero”. Desde la antigüedad Abraham fue llamado el Amigo de Dios, pero a nosotros nos pertenece un título de augusto. “¿No sabéis que sois templos del Dios viviente, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?” Pero fíjense por un momento en las palabras de mi texto, donde el apóstol pasa a explicar y definir cómo “estamos en aquel que es verdadero”, porque estamos “en su Hijo Jesucristo”. Eso nos lleva de vuelta a “Permaneced en mí, y yo en vosotros”. Juan captó toda la tensión de tales pensamientos de esas palabras sagradas en el aposento alto. ¿Y no “sabrá” eso un hombre? ¿No será algo más profundo y mejor que la percepción intelectual por lo que se percata de la presencia de Cristo en su corazón? (A. Maclaren, DD)

Para que conozcamos al que es verdadero– –

Lo último del conocimiento y los comienzos de la fe

¿Cómo podemos ahora alcanzar tales alturas de seguridad como están marcadas por estas palabras de San Juan? En primer lugar, necesitamos ir directamente a través de nuestras propias experiencias, pensamientos y cuestionamientos, hasta que nos encontremos frente a lo último de nuestra vida y conocimiento. Muchos jóvenes vienen hoy en día a la iglesia en un estado de reserva mental; y este es uno de los obstáculos prácticos reales para un discipulado claro y brillante. Entorpece el progreso de la Iglesia como la niebla entorpece la navegación. Los hombres en este estado escuchan los grandes mandamientos del evangelio -arrepentirse, creer, confesar a Cristo ante los hombres- y aunque no los rechacen intencional o deliberadamente, los reciben y los pierden de vista en este gran banco de niebla de incertidumbre mental que yace en sus mentes en torno a los horizontes de los deberes presentes y próximos. ¡Volvamos, pues, a forzarnos a lo último de nuestra vida! De vuelta con toda honestidad y urgencia, ¡vamos, hasta que nos enfrentemos a “los límites en llamas del universo”! Encuentro cuatro últimos, entonces, sobre los cuales pararme; cuatro fundamentos de la vida humana y el conocimiento a partir de los cuales examinar todas las nubes pasajeras y la agitación. Uno de estos últimos, el más cercano al sentido común de la humanidad, y que sólo necesito mencionar, es el hecho final de que existe un Poder que todo lo abarca en el universo. Esta es la última palabra que los sentidos y la ciencia de los sentidos tienen que decirnos: fuerza. Pero cuando miro a la cara este último físico de las cosas y pregunto qué es, o cómo he aprendido a darle este nombre de poder; entonces me encuentro de pie ante un segundo último conocimiento. Ese es el hecho de la inteligencia. No puedo, en mi pensamiento, ir ni delante ni detrás de ese último hecho mental, y la razón me obliga a acercarme a él y admitirlo; hay mente por encima de la materia; hay inteligencia corriendo a través de las cosas. Sobre las orillas, pues, de este inquieto misterio de nuestra vida, están de pie, serenos y eternos, estos dos últimos del conocimiento, el Poder y la Razón, la Inteligencia y la Fuerza; y están unidos, un Poder inteligente, una Fuerza de la Mente en las cosas. Pero hay otra línea de hechos en nuestra experiencia común, cuyo fin no se alcanza en estos últimos de la ciencia y la filosofía. Tú y yo no teníamos simplemente una causa para nuestra existencia; Tuve una madre, y tuviste ante ti un hecho de amor en la madre que te dio a luz. El amor respira a través de la vida e impregna la historia. Es el corazón inmortal de nuestra mortalidad. Además, este hecho de amor en el que se acuna nuestro ser, y en el que, como en nuestro verdadero elemento, el hombre se encuentra a sí mismo, tiene en sí mismo ley e imperio. En obediencia a esta autoridad suprema, los hombres se atreverán incluso a morir. Existen, pues, para nosotros realidades tales como el amor, la devoción, el deber. Y con esto podría parecer como si hubiera dado la vuelta a la brújula de nuestro ser y dicho todo lo que se puede decir de los últimos hechos de nuestra vida. Pero no tengo. Hay otro último hecho en este mundo que no sólo no puede resolverse en nada más simple que él mismo, y con el cual, por lo tanto, debemos descansar, sino que, también, es en sí mismo la verdad que permanece como la luz del día sobre estos hechos fundamentales de nuestro conocimiento. Es la iluminación de toda la vida del hombre. Me refiero, por supuesto, al carácter de Jesucristo. La Persona de Cristo es el último hecho de luz en la historia del hombre. No podemos resolver el carácter de Jesús en nada antes que él mismo. No podemos explicarlo por ninguna otra cosa en la historia. Cuanto más definida hacemos la comparación entre Jesús y los hombres, más llamativa parece su falta de responsabilidad final sobre los principios ordinarios y las leyes comunes de la ascendencia humana. Podemos llevar todo el genio humano a la línea orgánica con su ascendencia, oa la unidad espiritual con su nacionalidad o edad. Roma y el César se explican mutuamente. La naturaleza humana en Grecia, vejada por los sofistas, debe dar a luz tanto a un Aristóteles como a un Sócrates. Estos dos tipos de mente se reproducen constantemente. Y el Buda es la encarnación de la mente oriental. Pero Jesús es algo más que la Judea encarnada. Jesús es algo desconocido en la tierra antes de encarnar en una vida más humana. Estaba en este mundo pero no era de él. Él fue el cumplimiento de la historia de Dios en Israel, pero no fue el producto de su tiempo. Él eligió llamarse a sí mismo, no un hebreo de los hebreos, no un griego de los gentiles, sino simplemente y únicamente el Hijo del Hombre. Y no podemos encontrar un mejor nombre para Él. Él es para nosotros un hecho último, entonces, inexplicable por las vidas de otros hombres, inexplicable excepto por Él mismo; así como cualquier elemento de la naturaleza es una cosa original que no puede ser explicada por ninguna otra cosa hecha, así el carácter de Jesucristo es elemental en la historia, el hecho último de la presencia de Dios con el hombre. Ahora bien, siendo tales los hechos fundamentales de nuestro conocimiento, lo último de la experiencia de la oficina, es perfectamente legítimo que nos basemos en ellos; y todo hombre que quiera edificar su vida sobre la roca, y no sobre la arena, edificará sobre ella. Un Poder que no es de nosotros mismos del cual dependemos, una inteligencia y amor primeros, fuente de toda nuestra razón y vida de nuestro corazón, y Jesucristo, la prueba final de Dios con nosotros y para nosotros, tales son las realidades elementales sobre que nuestras almas deben descansar. Aquel que se apoye en estos hechos Divinos en la creación y en la historia no será confundido. (N. Smyth, DD)

La Santísima Trinidad

“El Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al que es verdadero.” Ese advenimiento deja abierto el juicio de Dios sobre el bien y el mal, ya que está involucrado en la naturaleza divina. Ese advenimiento nos da el poder de una percepción cada vez mayor de una vida eterna y la fuerza de una comunión eterna. Nos enseña a esperar como Dios espera. Con este fin, sin embargo, debemos utilizar trabajo no rencoroso. “El Hijo de Dios… nos ha dado entendimiento para que sepamos…” Él no—podemos decir, sin presunción, Él no puede—darnos el conocimiento, sino el poder y la oportunidad de obtener el conocimiento. La revelación no es tanto la revelación de la verdad como la presentación de los hechos en los que se puede discernir la verdad. Se da a través de la vida ya los hombres vivos. Se requiere que cada uno de nosotros, en algún sentido, ganemos para nosotros mismos la herencia que se nos ha dado, si la herencia ha de ser una bendición. Aprendemos a través de la experiencia de la historia, y a través de la experiencia de la vida, cómo actúa Dios, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y por la misma necesidad del pensamiento nos vemos obligados a recoger estas lecciones en la fórmula más simple posible. . Así llegamos a reconocer una Trinidad Divina, que no es simpleza estéril, monótona; llegamos a reconocer una Trinidad Divina que no es la manifestación transitoria de aspectos separados de Una Persona o una combinación de Tres Seres distintos. Llegamos a reconocer a Uno en quien está la plenitud de toda existencia concebible en la energía más rica, Uno absolutamente autosuficiente y perfecto, Uno en quien el amor encuentra internamente la consumación absoluta, Uno que es en Sí mismo un Dios vivo, la fuente y el fin. de toda la vida. Nuestras facultades de pensamiento y lenguaje son ciertamente muy débiles, pero podemos ver y hasta cierto punto señalar cómo esta idea del Padre revelado por el Hijo, del Hijo revelado por el Espíritu, un solo Dios, no implica contradicción, sino que ofrece en la plenitud más simple de la vida, la unión del «uno» y los «muchos» que el pensamiento siempre se ha esforzado por lograr: cómo preserva lo que llamamos «personalidad» de todas las asociaciones de finitud; cómo nos protege de los errores opuestos que generalmente se resumen bajo los términos panteísmo y deísmo, los últimos temas de la filosofía gentil y judía; cómo indica la soberanía del Creador y da soporte a la confianza de la criatura. Nos detenemos con reverencia en la concepción, y sentimos que el mundo entero es en verdad una manifestación del Dios Triuno, pero que Él no está incluido en aquello que refleja la energía activa de Su amor. Sentimos que el Dios Triuno es Señor sobre las obras de Su voluntad, pero para que Su Presencia no quede excluida de ninguna parte de Su Universo. Reflexionamos sobre lo que se nos da a conocer, que cuando comenzó el tiempo “el Verbo estaba con Dios” en la plenitud de la comunión personal; que la vida que se manifestó a los hombres ya estaba en el principio con el Padre (1Jn 1,2) realizada absolutamente en la esencia divina. Contemplamos esta vida arquetípica, autosuficiente y autorrealizada en el Ser Divino, y somos llevados a creer con profunda gratitud que la vida finita que brota de ella por un libre acto de gracia corresponde a la fuente de la que brota. De esta manera se verá de inmediato cómo la concepción del Dios Uno y Trino ilumina las ideas religiosas centrales de la Creación y la Encarnación. Ilumina la idea de la Creación. Nos permite aferrarnos a la verdad de que el “devenir” que observamos bajo la condición del tiempo responde a “un ser” más allá del tiempo; que la historia es la escritura extensa de aquello de lo que podemos hablar como un pensamiento divino. Nos permite retomar de nuestra parte las palabras de los veinticuatro ancianos, representantes de toda la Iglesia, cuando arrojaron sus coronas ante el trono y adoraron al que estaba sentado en él, diciendo: «Digno eres, nuestro Señor, y Dios nuestro, para recibir la gloria y el honor y el poder; porque Tú creaste todas las cosas, y por Tu voluntad existen y fueron creadas”; estaban absolutamente en las profundidades inefables de la mente de Dios, fueron creados bajo las limitaciones de la existencia terrenal. La misma concepción ilumina también la idea de la Encarnación. Nos permite ver que la Encarnación en su esencia es la corona de la Creación, y que el hombre, hecho capaz de tener comunión con Dios, tiene en su misma constitución la promesa del cumplimiento de su más alto destino. Nos permite sentir que la relación infantil en la que nos encontramos con Dios tiene su base en el Ser Divino; y comprender que ni aun el pecado ha podido destruir la segura esperanza de su consumación, por más tristemente que haya modificado en el tiempo el rumbo por el cual se llega al fin. Cualquiera que crea, aunque sea imperfectamente, que el universo con todo lo que ofrece en una lenta sucesión a su mirada es en su misma naturaleza la expresión de ese amor que es el Ser Divino y la Vida Divina; que cree que toda la suma de la vida desfigurada y desfigurada en la superficie a nuestra vista “significa intensamente y significa bien”; que cree que las leyes que traza pacientemente son expresión de la voluntad del Padre, que la humanidad que comparte ha sido asumida en Dios por el Hijo, que en cada momento, en cada prueba, un Espíritu está con él esperando para santificar el pensamiento , y palabra, y hecho; debe en su propio carácter recibir algo de la gloria divina que mira. Qué tranquila reserva guardará frente a la peligrosa audacia con que los polemistas tratan en los razonamientos humanos las cosas infinitas y eternas. Qué tierna reverencia albergará hacia aquellos que han visto algo del Rey en Su belleza. Con qué entusiasmo se encenderá al recordar que, a pesar de cada fracaso y cada desilusión, su causa ya está ganada. Después de qué santidad se esforzará mientras ve la luz caer sobre su camino, esa luz que es fuego, y conoce el destino inexorable de todo lo que contamina. Así que volvemos al principio. La revelación de Dios nos es dada para que seamos hechos a su semejanza. “Dios nos amó primero” para que conociendo Su amor podamos amarlo en nuestros semejantes. Sin simpatía espiritual no puede haber conocimiento. Pero donde existe simpatía, existe el poder transformador de un afecto divino. (Bp. Westcott.)

Este es el verdadero Dios y la vida eterna.

La vida eterna

Estas son las palabras más fuertes que se pueden usar en referencia a cualquier objeto.

I. El conocimiento de Cristo por parte del apóstol.

1. Juan sabía que el Salvador largamente esperado y buscado con fervor había hecho Su aparición entre los hombres. ¿Qué simple hombre podría hablar de ir y venir del cielo, como si estuviera hablando de entrar y salir de una habitación en una casa y pretender estar cuerdo? Él era “Emmanuel, Dios con nosotros”, quien, estando aquí abajo, permaneció allí para siempre. “Y sabemos que el Hijo de Dios ha venido.”

2. El apóstol recibió un regalo invaluable del “Hijo de Dios”. Y nos ha dado un «entendimiento». La importancia del “entendimiento” que da Cristo puede verse en el objeto que entiende. Un maestro que logra aclarar un tema grande y difícil en nuestras mentes merece nuestra más profunda gratitud y más alta admiración. El “Hijo de Dios” le da a la humanidad un entendimiento que comprende el mayor de todos los objetos: “Aquel que es verdadero”. El Hijo comprende a Dios y nos da entendimiento para comprenderlo. Tal entendimiento es verdaderamente un gran regalo, el más grande de su tipo posible. Cuando tenemos presente que por ella Cristo nos coloca en la luz en la que podemos ver y conocer a Dios, no podemos dejar de sentir que en verdad es así. Porque, como todos los objetos de la mente, Dios solo puede ser conocido en Su propia luz. La única forma en que podemos comprender a un gran autor es poseer la luz con la que escribió su obra; debemos ver con sus ojos intelectuales, por así decirlo; entonces lo entenderemos, no de otro modo. El entendimiento que Cristo nos da incluye mucho más que una mera capacidad para aprehender un objeto, incluye un espíritu adecuado para entrar en su estudio. De hecho, a menos que simpaticemos plenamente con el espíritu del objeto que estamos estudiando, no podremos comprenderlo. Algo es poder comprender las grandes obras que han producido los hombres ilustres de las distintas épocas; su poesía sublime e inspiradora, su filosofía sabia e informadora, sus espléndidas pinturas, sus bellas estatuas y su gran arquitectura. Pero el “entendimiento” que da el “Hijo de Dios” aprehende a Dios; conoce a “Aquel que es verdadero”. Una mente así debe ser realmente espaciosa.

II. La relación del apóstol con Cristo y Dios.

1. “Y nosotros estamos en el que es verdadero, en su Hijo Jesucristo”. No se puede concebir una relación más estrecha que la que describen estas palabras; implican que subsiste la unión más completa y vital entre Dios, Cristo y el cristiano. Esa es una triple unión que la mano fuerte de la muerte no puede romper, ni las humedades y los fríos de la tumba dañarán el cordón de oro que une al cristiano con Dios y el Salvador. La eternidad sólo aumentará su poder y perpetuidad. Estar en Aquel que es verdadero es conocerle.

2. Poseían una seguridad inteligente de la relación íntima que sostenían con Cristo: “Y nosotros estamos en aquel que es verdadero, en su Hijo Jesucristo”. Habían entrado en estrecha unión con Dios por medio de Cristo, pero no se habían separado de Cristo para mantener la unión con Dios; ellos estaban en Él, eso es cierto, “en Su Hijo Jesucristo.” Todos los que están en “Su Hijo Jesucristo” ven a Dios desde el único punto desde el cual es posible que el alma lo vea real y satisfactoriamente. Un visitante que fue a Trafalgar Square para ver los leones de Landseer, seleccionó una posición en un terreno bajo desde donde podía mirarlos, donde las majestuosas proporciones de toda la columna se podían ver con la mayor ventaja. Se produce un efecto muy diferente al mirarlos desde la terraza frente a la National Gallery; la columna parece empequeñecida y los leones desproporcionados. El punto de vista hizo toda la diferencia en la vista. Cristo es el único punto de vista desde el cual podemos ver a Dios realmente: en Cristo estamos “sobre el monte de Dios, con la luz del sol en nuestras almas”, y vemos al Padre de nuestros espíritus.

III. El sublime testimonio del apóstol acerca de Cristo. “Este es el verdadero Dios y la vida eterna”. Jesucristo no fue simplemente un hombre Divino: si no fuera más que eso, Juan no habría dicho que Él era “el Dios verdadero”. Él fue el mejor de los hombres, pero fue infinitamente más; Él era “el Dios verdadero y la vida eterna”. Así como la tierra es la fuente de la vida de todos los campos y bosques, tanto la fuente de la vida del majestuoso roble como la dulce y fragante violeta, así Cristo es la fuente de la vida del alma. Separado de la tierra, la planta o el árbol más vital se marchitaría, se marchitaría y moriría; ninguna planta, por vigorosa y hermosa que sea, tiene vida en sí misma. Jesucristo es, en el sentido más pleno, la fuente de la vida del alma; “Porque agradó al Padre que en él habitase toda plenitud. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres”. Como fuente de vida eterna, Él la imparte a todos los que la poseen. “Yo les doy vida eterna”. La fuente de todas las aguas del mundo debe ser un inmenso depósito. Si fuera posible que a todas las aguas que se encuentran sobre la tierra, a todos los arroyos, ríos y lagos, se les hiciera la pregunta: “¿Dónde está vuestra fuente?” ¿Crees que responderían: «Oh, algún manantial que nace al pie de una pequeña colina distante». No, si alguien insinuara que ese manantial era su fuente, consideraría la idea de inmediato como el colmo del absurdo. Su respuesta conjunta sería: “Nuestra fuente debe ser un océano inagotable”. Entonces, ¿puede un simple hombre ser el autor de la “vida eterna”? Imposible. (D. Rhys Jenkins.)

Las últimas palabras del último apóstol

Yo. Aquí tenemos la suma de todo lo que necesitamos saber acerca de Dios. “Este es el Dios verdadero”. Cuando dice: “Este es el Dios verdadero”, quiere decir: “Este Dios de quien he estado afirmando que Jesucristo es su único Revelador, y de quien he estado declarando que por medio de Jesucristo podamos conocerlo y habitar permaneciendo en Él.” “Éste”, y nada más, “es el verdadero Dios”. ¿Qué quiere decir Juan con “verdadero”? Por esa expresión quiere decir, dondequiera que la use, alguna persona o cosa cuya naturaleza y carácter corresponden a su nombre, y que es esencial y perfectamente lo que el nombre expresa. Si tomamos eso como el significado de la palabra, llegamos a esto, que el Dios revelado en Jesucristo, y con quien el hombre por medio de Jesucristo puede tener comunión de conocimiento y amistad, que Él y nadie más que Él responde a todos. que quieren decir los hombres cuando hablan de un Dios; que Él, si puedo usar tales expresiones, llena completamente la parte. Si sólo pensamos que, venga como venga (sin importar eso) todo hombre tiene en sí mismo la capacidad de concebir un ser perfecto, de justicia, poder, pureza y amor, y que a lo largo de las edades los anhelos del mundo no nunca se le ha presentado la encarnación de ese oscuro concepto, sino que toda idolatría, toda adoración, ha fallado en dar cuerpo a una persona que respondiera a los requisitos del espíritu de un hombre, entonces llegamos a la posición en la que estas palabras finales del viejo pescador descienden a más profundidad que toda la sabiduría del mundo, y llevan un mensaje de consuelo y un verdadero evangelio que no se encuentra en ninguna otra parte. Cualesquiera que sean las encarnaciones que los hombres hayan tratado de dar a su oscura concepción de un Dios, siempre han sido limitaciones y, a menudo, corrupciones de él. Y limitar o separar es, en este caso, destruir. Ningún Panteón podrá nunca satisfacer el alma del hombre que anhela una Persona en la cual todo lo que pueda soñar de belleza, verdad y bondad estará encerrado. “Este es el Dios verdadero”. Y todos los demás son corrupciones, o limitaciones, o divisiones, de la unidad indisoluble. Entonces, ¿han de vivir los hombres por siempre y para siempre con los vacíos recelos de una criatura que se mueve en mundos no comprendidos? Pues considera qué es lo que el mundo le debe a Jesucristo en su conocimiento de Dios. Acordaos que a nosotros como hombres huérfanos Él ha venido y dicho, como nadie jamás dijo, y mostró como nadie jamás mostró: “No sois huérfanos, hay un Padre en los cielos”. “Dios es un Espíritu.” «Dios es amor.» Y junta estas cuatro revelaciones, el Padre; Espíritu; Luz inmaculada; Amor absoluto; y luego inclinémonos y digamos: «Tú has dicho la verdad, oh anciano vidente». Este es nuestro Dios; en él hemos esperado, y él nos salvará. “Este”, y ninguno más, “es el verdadero Dios”. No sé qué debe hacer el mundo moderno por un Dios si se aleja de Jesucristo y Sus revelaciones.

II. Aquí tenemos la suma de sus regalos para nosotros. “Este es el Dios verdadero, y la vida eterna”. Por “vida eterna” se refiere a algo mucho más augusto que la existencia sin fin. Se refiere a una vida que no sólo no termina con el tiempo, sino que está por encima del tiempo, no sujeta en absoluto a sus condiciones. La eternidad no es el tiempo que se extiende para siempre. Eso parece separarnos completamente de Dios. Él es “vida eterna”; entonces, nosotros, las pobres criaturas de aquí abajo, cuyo ser está todo “encerrado, encerrado y confinado” por la sucesión, la duración y las particiones del tiempo, ¿qué podemos tener en común con Él? Juan responde por nosotros. Pues recuerden que en la parte anterior de esta Epístola él escribe que “la vida fue manifestada, y nosotros os mostramos la vida eterna que estaba con el Padre, y se nos manifestó, y os la declaramos; y os lo anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros, y nuestra comunión es con el Padre, y con Su Hijo.” Pero no se nos deja vagar por regiones de misticismo y oscuridad. Porque sabemos esto, que por extraño y difícil que sea el pensamiento de la vida eterna, como poseída por una criatura, darla fue el propósito mismo por el cual Jesucristo vino a la tierra. “Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia”. Y no se nos deja andar a tientas en la duda de en qué consiste esa vida eterna; porque ha dicho: “Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado”. Así pues, hay una vida que pertenece a Dios en Su trono, una vida que se eleva por encima de las limitaciones del tiempo, una vida comunicada por Jesucristo, como las aguas de un lago encerrado en tierra pueden fluir a través de un río resplandeciente, una vida que consiste en la comunión con Dios, una vida que puede ser y es nuestra, con la simple condición de confiar en Aquel que la da, y una vida que, siendo eterna, está destinada a un futuro insospechado, en que futuro más allá de la tumba, es ahora posesión de todo hombre que pone adelante la fe que es su condición.

III. Por último, tenemos aquí la consecuente suma de la acción cristiana. “Hijitos, guardaos de los ‘ídolos’”, ya que “este es el Dios verdadero”, el único que responde a vuestros requerimientos, y satisfará vuestros deseos. No vayas corriendo a estos santuarios de falsas deidades que llenan todos los rincones de Éfeso, ¡ay! y cada rincón de Manchester. ¿No es necesaria la exhortación? En Éfeso era difícil no tener nada que ver con el paganismo. En ese mundo antiguo, su religión, aunque era algo superficial, estaba entrelazada con la vida diaria de una manera que nos avergüenza. Cada comida tenía su libación, y casi cada arte se tejía mediante una u otra ceremonia a un dios. De modo que los hombres y mujeres cristianos casi tuvieron que salir del mundo para estar libres de la complicidad en la idolatría omnipresente. Tú y yo nos llamamos cristianos. Decimos que creemos que no hay nada más, ni nadie más, en todo el ámbito del universo que pueda satisfacer nuestros corazones, o ser lo que nuestra imaginación puede concebir, sino sólo Dios. Habiendo dicho eso el domingo, ¿qué pasa con el lunes? “Me han dejado a Mí, la Fuente de agua viva, y se han abierto cisternas rotas que no retienen agua”. “Hijitos”, porque apenas somos más maduros que eso, “hijitos, guardaos de los ídolos”. ¿Y cómo se debe hacer? “Guardaos”. Entonces puedes hacerlo, y tienes que hacer un gran esfuerzo, o estar seguro de esto: que la sutil seducción se deslizará en tu corazón, y antes de que te des cuenta estarás fuera del santuario de Dios y humillado. en el templo de Diana. Pero no es solo nuestro propio esfuerzo lo que se necesita, porque solo una o dos oraciones antes, el apóstol había dicho: “El que es nacido de Dios”, es decir, Cristo, “nos guarda”. Así que guardarnos a nosotros mismos es esencialmente dejar que Él nos guarde. Aquí está la suma de todo el asunto. Hay una verdad en la que podemos afirmar nuestros corazones, en Dios en quien podemos confiar completamente, el Dios revelado en Jesucristo. Si no lo vemos en Cristo, no lo veremos en absoluto, sino que deambularemos todos nuestros días en un mundo vacío de realidad sólida. (A. Maclaren, DD)