Estudio Bíblico de 1 Juan 5:3 | Comentario Ilustrado de la Biblia
1Jn 5:3
Sus mandamientos son no gravoso
El servicio del amor
Viendo la dispensación cristiana como una expansión más completa de la judía, naturalmente miramos al Nuevo Testamento por motivos adicionales en lugar de mandamientos adicionales.
Un significado inesperado, de hecho, fue sacado a menudo por nuestro Señor de las antiguas leyes y preceptos que habían permanecido durante mucho tiempo en el libro de estatutos, se demostró que eran aplicables a los casos que nunca antes se suponía que preocupara; pero aun así mostrar la fuerza oculta de lo antiguo es muy diferente de presentar lo nuevo. De hecho, con respecto a la sanción que acompaña a la ley, hubo una vasta adhesión a través de la predicación del evangelio. Si no estamos preparados para llegar hasta el final con la teoría de que, bajo la dispensación mosaica, las máquinas del mundo invisible no actuaban en absoluto sobre los hombres, al menos debemos admitir que el cielo y el infierno no se dieron a conocer tan claramente como para efectuarlos. por sus realidades el comportamiento general de la sociedad. E incuestionablemente fue una poderosa entrega de vida a los mandamientos de la ley cuando el cristianismo abrió los misterios de un estado posterior del ser y mostró a los hombres cómo por medio de la obediencia o la desobediencia había gloria o terror abarrotando su extensión inconmensurable. Y, sin embargo, después de todo, se habría hecho muy poco si Cristo simplemente hubiera enseñado a los hombres qué distribuciones se pueden esperar en el futuro. Podemos ir más lejos. Podemos decir del cristianismo que, aunque no trajo nuevos mandamientos, lleva a los hombres a rendir obediencia a los antiguos sobre un principio completamente nuevo. La forma en que el cristianismo te enseña a servir a Dios es enseñándote a amar a Dios. San Pablo describe el amor de Dios como el «cumplimiento de la ley», de modo que lo que el miedo no pudo lograr, y lo que la esperanza no pudo lograr, resultados que nunca habrían sido producidos por las más severas amenazas y las más ricas promesas. -estos siguen más naturalmente a la implantación en el corazón del principio simple del amor al Todopoderoso; y los preceptos que el hombre habría despreciado, aunque rodeados de castigos y descuidados, aunque acompañados de recompensas, ganan toda su atención y todos sus poderes como si vinieran de un Benefactor a quien es un deleite obedecer. Las palabras de nuestro texto concuerdan exactamente con estas declaraciones. Contienen, ya ves, dos definiciones: primero, del amor de Dios, y luego de los mandamientos de Dios. El amor se define como el “guardar los mandamientos”; los mandamientos se definen como “no ser gravoso”. Nuestro texto nos muestra, en primer lugar, que el amor hace que los hombres se apresuren a obedecer; en segundo lugar, nos muestra que la obediencia que produce el amor también la hace fácil. Examinemos estos dos puntos.
I. El amor hace que los hombres sean fervientes en obedecer: «Este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos». El amor facilita la obediencia: “porque sus mandamientos no son gravosos”. Ahora bien, a la entrada del mal en el Paraíso siguió una gran degeneración de las capacidades humanas, pero no en estricta verdad una destrucción real. El amor, debajo de cada estado, ha sido, y sigue siendo, un principio activo, de modo que en cualquier objeto al que se adhiera, insta a la vez a la realización del trabajo o a la resistencia a la privación. De los casos más comunes de la vida cotidiana podéis percibir que del amor, considerado como el principio activo del hombre, brota todo ese mecanismo complejo que constituye el negocio de una población activa. Tomamos este hecho reconocido como una justa base del argumento, que si el alma racional fuera expulsada del círculo del animal, y se le enseñara al hombre a amar al Creador, en lugar de centrar todo su afecto en la criatura, todas sus facultades se pondrán pronto al servicio de Dios. Así es bastante demostrable que el amor de Dios debe producir el guardar Sus mandamientos. Pones un principio en la parte inmortal del hombre que hace que esa parte se levante de su degradación y reivindique la casi olvidada nobleza de su misión. Entonces se conoce a Dios, porque hasta que Dios no es amado, Él no es ni puede ser conocido. La razón es simple y bíblica. El amor no es tanto un atributo de Dios como su esencia misma. Y si, por lo tanto, para que nuestro Dios ame, debe haber una revelación sobrenatural al corazón del amor que Dios ha puesto en los errantes y los perdidos, es evidente que sólo conocemos en la medida en que lo amamos, viendo que amar a Dios presupone un conocimiento de Dios como amor. De este razonamiento obtenemos una nueva ilustración de que el Dios amoroso está guardando sus mandamientos. No es meramente porque lo amo que estaré necesariamente ansioso de agradarle y, por lo tanto, de obedecerle; pero en el grado en que lo amo, en ese mismo grado lo conozco, y conocerlo es obtener una visión completamente diferente de su carácter y propiedades de cualquiera que haya poseído hasta ahora. Es haber acabado con nociones vagas e indefinidas, y entretener otras que son estrictas e inflexibles; es comprender con algo de precisión el poder y el lugar de cada uno de Sus atributos, y así barrer de mi cálculo todas esas montañas de mentiras que el mundo está construyendo a partir de propiedades erróneas de Dios. Y si a través del acto de amar al Creador paso así a un conocimiento tal de Sus diversas características como nunca antes había encontrado lugar en mi mente, pues, el amor debe dar un poder inexpresable a los mandamientos; debe hacer que cada letra respire de Deidad.
II. Ahora queremos mostraros, explicando nuestro texto, que el amor no sólo hace que los hombres sean diligentes en la obediencia, sino que la obediencia que produce también los hace fáciles. El hombre que se esfuerza por obedecer los mandamientos de Dios como asunto de su día, sólo se esfuerza por exhibir a los demás la belleza de un sistema al que él mismo está atado. Conscientes de la gloria de cada propiedad del Todopoderoso; consciente también de que como un espejo cada propiedad figura en la ley con la más exacta fidelidad, sus esfuerzos por cumplir los requisitos de esta ley son tantas luchas a la vista del mundo, que “viendo los hombres sus buenas obras, glorifiquen a su Padre”. que está en el cielo.” Si este es un relato verdadero de la obediencia cristiana, se sigue claramente que cualquiera que sean los mandamientos de Dios para el hombre que simplemente observa su tenor, para el hombre que se esfuerza con todo su corazón y toda su alma por obedecerlos, no lo son, y no pueden ser, gravosas. Ve una belleza, una santidad y una sabiduría en cada una de sus promulgaciones, en cada una de sus requisiciones, incluso la belleza, la santidad y la sabiduría de Aquel que entregó tal código a Sus criaturas. Y cuando, por lo tanto, se dedica a guardar la ley, y por lo tanto a esforzarse por expresar en caracteres vivos y legibles la hermosura moral que le ha sido revelada por el Espíritu, no vemos cómo puede encontrarla gravosa, aunque puede encontrar difícil la obediencia en la escritura, en la vívida traza de la acción que Dios ha escrito en el rico alfabeto de propósitos. ¿Son los mandamientos de Satanás gravosos para aquellos que son sus siervos? dolorosos cuando les piden que tomen la copa de vino, se mezclen en el carnaval y recojan el oro? ¿Y por qué no penoso? ¿No son pesados con las cadenas de la prisión, pesados con penas acumuladas, cargados con dolor e ira suficientes para agobiar a la creación? Sin embargo, para los que las obedecen, no son gravosas. La inclinación es hacia la obediencia; y cuando estos se encuentran no puede haber aflicción. Del mismo modo, los mandamientos de Dios no son gravosos para los que son sus hijos. ¿Y por qué no penoso? ¿No están cargados de enormes deberes, cargados de imposiciones bajo las cuales los mismos gigantes de la religión se hunden y se inclinan? Lo reconocemos, pero mantenemos que para los que obedecen no son gravosos. El deseo es hacia la obediencia; el deseo, el anhelo, todo es hacia la obediencia. Y si Dios por su gracia ha provocado tal revolución de los sentimientos y afectos, que guardar sus mandamientos es sinónimo de amarlo, debes mostrar que amar a Dios es «penoso» antes de que puedas demostrar que sus mandamientos son «penosos». (H. Melvill, BD)
Los mandamientos de Cristo no son gravosos
I. La religión no es algo impracticable, como sugieren algunos hombres, pero es posible que vivamos a la altura de ella. Toma la parte más dura del yugo cristiano, es decir, el perdón de los enemigos, la negación de nuestros intereses mundanos y la renuncia a todo lo que tenemos por amor a Jesucristo. Sin embargo, no hay nadie que pueda decir que estas cosas son imposibles. Miles han hecho realmente todas estas cosas, y eso por motivos y consideraciones mucho más ligeros que los que ofrece la religión de Cristo. Y si estas cosas son practicables, ¿por qué no hemos de pensar lo mismo de los demás preceptos cristianos, tales como reconocer a Dios por nuestro Creador, y como tal pagarle nuestro constante tributo de adoración y oración y alabanza, usando con templanza y moderación las cosas buenas que Él nos concede, siendo honesto, justo y fiel en todos nuestros tratos, y mostrando bondad y caridad a todos nuestros semejantes. Sí, pero se dirá que no he presentado fielmente el asunto; la imposibilidad de guardar los mandamientos de Dios no reside en ninguna instancia particular del deber; pero la objeción es que nuestro deber es impracticable en su totalidad. Pero nunca tuvo la intención de dejar fuera de la cuenta las generosas concesiones que Dios ha prometido por medio de Cristo Jesús para hacer por las enfermedades de la naturaleza humana.
II. Así como los mandamientos de Dios no son gravosos por ser imposibles, tampoco son gravosos por ser antinaturales o una fuerza sobre la constitución de la humanidad. Mientras la naturaleza humana sea como es, la felicidad de la humanidad no puede consistir en otra cosa que en usar su libertad de acuerdo con las mejores reglas de la razón, y esas, estamos seguros, no son más que otro nombre para las leyes de la religión. Y la misma transgresión de esas reglas, aunque Dios no hubiera anexado penas a la transgresión, habría encontrado por sí misma un castigo suficiente. Sí, pero se dirá, ¿no es evidente que los hombres nacen con fuertes inclinaciones al placer, a la riqueza, al poder, a la grandeza y similares? Y si la religión no pone un freno terrible a todos esos apetitos y pasiones, ¿cómo entonces podéis llamar a sus leyes agradables a la naturaleza? Pues, a esto respondo, que de todos los apetitos y pasiones que nacen los hombres, la religión, como se nos enseña en el evangelio, no impide la satisfacción de ninguno de ellos. Todo lo que nuestra religión prohíbe es la irregularidad y la exorbitancia de nuestras pasiones.
III. Sean tan grandes como quieran nuestras incapacidades naturales y nuestras aversiones a lo que es bueno, sin embargo, la ayuda sobrenatural que podemos esperar de Dios para llevar a cabo esta obra será suficiente al menos para equilibrar la balanza. Aunque el diablo y nuestra propia naturaleza corrupta nos tiente fuertemente en un sentido, sin embargo, el espíritu de Cristo y sus asistentes invisibles que arman sus tiendas a nuestro alrededor, nos inclinan tanto hacia el otro lado. Tampoco puede haber trampas tendidas para nosotros por el maligno, sino que con la ayuda de este ejército espiritual invisible que lucha por nosotros podemos romper y vencer fácilmente.
IV . Esto también debe reconocerse en este argumento, que aunque hay grandes dificultades en la religión, aunque como el temperamento de la humanidad ahora se encuentra en general, es muy contra la corriente servir a Dios, sin embargo, estas dificultades son ocasionadas principalmente por nuestra prejuicios y malos hábitos, por estar acostumbrados a un curso de vida contrario. Pero luego debemos recordar que en poco tiempo estas dificultades desaparecerán y encontraremos, después de algunas pruebas, que una vida de religión sincera será mucho más natural y placentera que cualquier curso de pecado en el que estuviéramos involucrados anteriormente. y el uso prolongado tiene un poder tan extraño como para hacer que el vicio y el pecado no solo sean soportables, sino también agradables para nosotros, mucho más la misma costumbre y uso harán que la virtud sea tal que, como hemos visto, nada es más agradable, más natural para la mente de los hombres. Entonces reconoceremos que nunca hasta ahora disfrutamos de nuestra verdadera libertad, y preferiremos morir antes que regresar a esa dura esclavitud en la que antes servimos al pecado y a Satanás.
v Mientras que se insta contra una vida de religión, que se requieren muchos dolores y vigilancias para ella: esto está tan lejos de ser una dificultad o inconveniente real que en realidad no es más que el efecto natural de nuestra marca y constitución. No podemos ser felices sino en movimiento, y por lo tanto acusar a esto como una dificultad en la religión que pone a trabajar nuestro ingenio, que ejercita nuestra diligencia, es algo muy irrazonable. Lo que hace que un hombre se sienta incómodo en el trabajo no es que esté ocupado y concentrado en una cosa, sino que se gasta en cosas o en cosas que no le agradan. Como, por ejemplo, cuando está ocupado en ejercicios que agotan más de lo normal sus espíritus animales y le producen una gran pesadez y languidez; o cuando expone sus dolores sobre lo que de ninguna manera se adapta a su temperamento y genio; o, por último, cuando tiene un negocio en la mano que no tiene perspectivas de llevarlo a buen término, pero su trabajo parece perderse en él. Pero ahora la diligencia y la aplicación que debemos usar en este asunto de la virtud y la religión (que sea tan grande como os plazca) sin embargo, no tiene ninguno de esos inconvenientes que la acompañan.
VI. Que todas las penalidades y dificultades de la religión sean magnificadas tanto como queramos, sin embargo, los poderosos motivos y estímulos que tenemos del evangelio de Cristo para emprender ese camino los superarán con creces.
1. Que las dificultades de la religión nunca sean tan grandes, pero tenemos la promesa de Dios de que Él estará a nuestro lado y nos permitirá tanto apoyarlas como superarlas, si nosotros mismos somos honestos (1Co 10:13).
2. Aunque nuestra religión atravesó dificultades muy grandes, no hay nada en esa paz de conciencia que todo hombre bueno disfruta mientras busca caminos virtuosos para suavizar esas dificultades.
3 . Si a esto añadimos las poderosas e inefables recompensas que se prometen a todos los cristianos fieles y perseverantes en el otro mundo, y la triste porción que les espera a todos los hombres malvados, que las dificultades de la religión nunca sean tan grandes, sin embargo, habrá no hay comparación entre el pecado y la virtud, cuál de ellos es el más fácil, y cuál de ellos se recomienda más a la elección de la humanidad. (Abp. John Sharp.)
Los mandamientos de Dios no son gravosos
Debe ser siempre teniendo presente que es cosa muy grande y ardua llegar al cielo (Mat 22:14; Mateo 7:14; Lucas 13:24; Lucas 14:26). Por otro lado, es evidente para cualquiera que lea con atención el Nuevo Testamento que Cristo y sus apóstoles hablan de una vida religiosa como algo fácil, placentero y cómodo. Así, en el texto, “Sus mandamientos no son gravosos”. Así dice nuestro Salvador (Mat 11:28-30). Salomón, también, en el Antiguo Testamento, habla de la misma manera de la verdadera sabiduría (Pro 3,17-24). Nuevamente, leemos en Miqueas (Miq 6:8), “¿Qué demanda de ti el Señor?”, etc., como si fuera una cosa pequeña y fácil de hacer. Ahora bien, debe admitirse, en primer lugar, como cuestión de hecho, que los mandamientos de Dios son gravosos para la gran masa de cristianos. En consecuencia, los hombres de mente mundana, al encontrar desagradable caminar por el verdadero camino de la vida, han intentado encontrar otros caminos más fáciles; y se han acostumbrado a argumentar que debe haber otro camino que les convenga mejor que el que andan los hombres religiosos, por la misma razón que la Escritura declara que los mandamientos de Cristo no son gravosos. Algunos han ido tan lejos como para decir audazmente: “Dios no condenará a un hombre simplemente por tomar un pequeño placer”, con lo que se refieren a llevar una vida irreligiosa y derrochadora. Y hay muchos que sostienen virtualmente que podemos vivir para el mundo, para que lo hagamos decentemente, y sin embargo vivamos para Dios; argumentando que las bendiciones de este mundo nos las da Dios y, por lo tanto, pueden usarse lícitamente con moderación y gratitud. Ahora bien, procedamos a considerar cómo Dios cumple sus compromisos con nosotros, que sus caminos son caminos agradables.
1. Ahora bien, suponiendo que algún superior os prometiera algún regalo de una forma particular, y no seguiseis sus indicaciones, ¿habría incumplido su promesa, o os habríais excluido voluntariamente de la ventaja? Evidentemente habrías provocado tu propia pérdida; usted podría, de hecho, pensar que su oferta no vale la pena aceptarla, cargada, como estaba, con una condición anexa a ella, aún así no podría decir con propiedad que fracasó en su compromiso. Ahora bien, cuando la Escritura nos promete que sus mandamientos serán fáciles, combina la promesa con el mandato de que debemos buscar a Dios temprano (Pro 8:17 ; Ecl 12:1; Mar 10:14 ). La juventud es el tiempo de su pacto con nosotros, cuando nos da por primera vez su Espíritu; primero dando entonces para que podamos inmediatamente comenzar nuestro retorno de la obediencia a Él. Ahora bien, es evidente que la obediencia a los mandamientos de Dios es siempre fácil, y casi sin esfuerzo para los que comienzan a servirle desde el principio de sus días; mientras que los que esperan un rato lo encuentran penoso en proporción a su retraso. Porque considera cuán suavemente nos guía Dios en nuestros primeros años, y cuán gradualmente abre sobre nosotros los complicados deberes de la vida. Un niño al principio no tiene casi nada que hacer sino obedecer a sus padres; de Dios sabe tanto como le pueden decir, y no está a la altura de muchos pensamientos ni sobre Él ni sobre el mundo. Y mientras que, por un lado, su ámbito de trabajo es muy limitado, observe cómo se le ayuda a realizarlo. Primero, no tiene malos hábitos que obstaculicen las sugestiones de su conciencia; la indolencia, el orgullo, el mal genio, no actúan entonces como actúan después, cuando la mente se ha acostumbrado a la desobediencia, como impedimentos obstinados y profundamente arraigados en el camino del deber. Obedecer requiere un esfuerzo, por supuesto; sino un esfuerzo como el esfuerzo corporal del niño al levantarse del suelo, cuando ha caído sobre él; no el esfuerzo de sacudirse el sueño somnoliento; no el esfuerzo (mucho menos) del esfuerzo corporal violento en un tiempo de enfermedad y debilidad prolongada: y el primer esfuerzo hecho, la obediencia en s, la segunda prueba será más fácil que antes, hasta que al final será más fácil obedecer que no hacerlo. obedecer. Sin duda vendrían sobre él nuevas pruebas; le asaltarían malas pasiones, de las que no se había formado una idea; pero (1Jn 5:18; 1Jn 3:19). Y así crecería hasta alcanzar la condición de hombre, alcanzando finalmente sus deberes todo su alcance, y completando su alma en todas sus partes para el debido desempeño de los mismos. Así, los mandamientos de Cristo, vistos como Él nos los ordena, no son gravosos. Serían graves si se nos aplicaran a todos a la vez; pero no se amontonan sobre nosotros, de acuerdo con Su orden de impartirlos, que sigue un plan armonioso y considerado; poco a poco, primero un deber, luego otro, luego los dos, y así sucesivamente. Además, vienen sobre nosotros mientras la salvaguarda del principio virtuoso se está formando natural y gradualmente en nuestras mentes por nuestras mismas obras de obediencia, y los sigue como su recompensa.
2. Concedido todo esto, todavía se puede objetar, ya que los mandamientos de Dios son gravosos para la generalidad de los hombres, ¿de qué sirve decir lo que los hombres deben ser, cuando sabemos lo que son? y ¿cómo se cumple una promesa de que sus mandamientos no serán gravosos, al informarnos que no deben serlo? Una cosa es decir que la ley es en sí misma santa, justa y buena, y otra cosa muy diferente es declarar que no es gravosa para el hombre pecador. Al responder a esta pregunta, admito plenamente que nuestro Salvador habló del hombre tal como es, como pecador, cuando dijo que Su yugo debería ser fácil para él. Por otro lado, concedo que si el hombre no puede obedecer a Dios, la obediencia debe ser penosa; y concedo también (por supuesto) que el hombre por naturaleza no puede obedecer a Dios. Pero obsérvese que nada se ha dicho aquí, ni por San Juan en el texto, del hombre como nacido por naturaleza en el pecado; sino del hombre como hijo de la gracia, como posesión adquirida por Cristo, que va delante de nosotros con su misericordia, antepone la bendición y luego añade el mandato; nos regenera, y luego nos ordena obedecer. Cuando, pues, los hombres aleguen su mala naturaleza como excusa para su disgusto por los mandamientos de Dios, si en verdad son paganos, que se les escuche, y se les puede dar una respuesta incluso como tales. Pero con los paganos no nos preocupamos ahora. Estos hombres hacen su queja como cristianos, y como cristianos son muy irrazonables al hacerlo; Dios habiendo provisto un remedio para su incapacidad natural en el don de Su Espíritu. Escucha las palabras de San Pablo (Rom 5,15-21). Y ahora, ¿a qué tienden las observaciones que he estado haciendo, sino a esto? A humillarnos a cada uno de nosotros. Porque, por muy fielmente que hayamos obedecido a Dios, y por muy temprano que hayamos comenzado a hacerlo, ciertamente podríamos haber comenzado antes de lo que lo hicimos, y podríamos haberle servido más de todo corazón. Que cada uno de nosotros reflexione sobre su propio descuido más grosero y perseverante de Dios en varias épocas de su vida pasada. ¡Qué considerado ha sido con nosotros! ¡Cómo nos condujo, deber en deber, como peldaño a peldaño hacia arriba, por los cómodos peldaños de esa escalera cuya punta llega al cielo! ¿Qué más se podría haber hecho a Su viña, que Él no haya hecho en ella? Y “este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos, y sus mandamientos no son gravosos”. ¿Por qué, entonces, han sido agraviados con nosotros? ¿Por qué nos hemos desviado de sus caminos y endurecido nuestro corazón por su temor? Volvamos, pues, al Señor, mientras podamos. Difícil será en proporción a la distancia que nos hemos alejado de Él. (JH Newman, DD)
Amor y ley
1. Como estábamos en nuestro estado primitivo de sujeción, así debemos a Dios un temor de lealtad como buenos súbditos a su Príncipe y Soberano.
2. Nuestro estado de rebeldía, que nos trajo el miedo a la esclavitud.
3. Nuestro estado de adopción, que engendra en nosotros un temor filial e hijo.
El temor, pues, no está del todo excluido del estado del cristiano; pero, sin embargo, la gracia a la que apunta el evangelio es la gracia del amor (1Ti 1:5).
1. Este amor de Dios da un título principal y una denominación a los cristianos; es su insignia y conocimiento (1Co 8:3). Él pone mucho por tal, y los posee, y muy en cuenta de ellos.
2. Este amor es título y garantía de todas sus promesas.
3. El amor es la cualidad gratificante de todos nuestros servicios; es lo que nos encomienda a nosotros y nuestros servicios a la aceptación de Dios. El amor es el cumplimiento de la ley (Rom 13,10). Así Cristo muestra qué clase de obediencia espera de nuestras manos (Job 14:1-22). “Si me amáis, guardad mis mandamientos.”
El lenguaje del evangelio no es, si evitaréis la ira, la venganza, escaparéis de la condenación, entonces me obedeceréis; sino, si me amáis.
1. Todos los demás motivos son bajos y serviles sin este afecto voluntario y amoroso.
2. El servicio de amor sólo se acepta porque sólo es un servicio ingenioso y de recta intención.
3. Este servicio por amor es el más aceptable para Dios porque este tipo de servicio es el más honorable para Dios. Dios es un soberano misericordioso, no un tirano cruel, y por eso desea ser servido como los buenos súbditos sirven a su rey: por amor.
4. El servicio del amor es el único servicio que Dios pone mucho por, porque el servicio que brota del amor es el único servicio constante y duradero. El amor se respira largamente y resistirá y perseverará; mientras que el miedo es un vacilante y pronto se cansará y se echará a un lado.
1. Muestra que nuestro amor a Dios debe ser un amor activo, operativo y trabajador. En efecto, el amor está asentado en la voluntad, fuente de la acción; no descansa en nuestro entendimiento, la facultad de conocer. No es una mera noción o especulación nadando en el cerebro, sino un afecto devoto enraizado en el corazón.
2. Pone otra calificación a nuestro amor; no es un amor de igualdad, sino un amor de sujeción e inferioridad; un amor como el que el inferior siente por su superior que tiene poder para mandarlo.
3. Muestra que nuestro amor a Dios debe ser un amor regulado y restringido a lo que Dios nos manda. No le ofrezcas tus inventos, sino sus propias recetas.
4. Esto muestra que nuestro amor a Dios debe ser completo y universal, en la misma medida que todos los mandamientos de Dios. Como antes habéis oído hablar de una restricción, aquí nos encontramos con una extensión. El amor debe ser el cumplimiento de la ley.
1. De hecho, en algunos aspectos, es muy cierto que los mandamientos de Dios son excesivamente pesados.
(1) Toma la ley de Dios en toda su altura y altura. perfección, por lo que tiene una gran dificultad en ello; sí, en cierto modo, una imposibilidad en ella para todos los hombres desde Adán.
(2) Toma la ley en el grado más bajo de justicia, pero un hombre no regenerado no puede obedecerla . Está tan lejos de cumplir toda la ley que no puede cumplir la menor parte de ella. Si la raíz no es buena, que es la fe que obra por el amor, el fruto, aunque exteriormente engañoso, interiormente es vicioso.
(3) Considere la ley en la mitigación evangélica y disminución de la misma, sin embargo, los santos de Dios todavía encuentran dificultad en ella. Un hombre regenerado son dos hombres. Lo que es espiritual y renovado en él, que fácilmente se conforma a la ley de Dios. “El Espíritu está dispuesto”, dice nuestro Salvador. Sí, pero la carne es débil; no, muchas veces obstinado, terco y resistente.
2. Pero es muy cierto lo que afirma el texto, los mandamientos de Dios no son gravosos. Su servicio no es un servicio tan duro como el mundo lo considera. Es un servicio duro en verdad (¿por qué deberíamos quedarnos en una libertad sin ley?), pero es un servicio ingenioso. Los siervos de Dios no encuentran agravios en este empleo.
(1) Mira su estado y condición. El pueblo de Dios no está en ninguna condición de servidumbre; pero
(a) son llamados a un estado de libertad, y la libertad es dulce en sí misma y endulza todos nuestros empleos.
( b) Como es un servicio gratuito, es un servicio honorable. Como sabemos, la grandeza del Maestro dignifica y ennoblece el servicio que se le hace.
(2) Mira su tarea y empleo, encontrarás el servicio de Dios no es un servicio tan tedioso.
(a) La obra que Dios les ordena les es posible. Los mandamientos de Dios se hacen posibles para un hombre regenerado (Flp 4:13). La carne y la sangre no ven nada en la ley de Dios sino imposibilidad; como los espías incrédulos, oh, no podemos conquistar la tierra. Pero la fe y el amor, como Caleb y Josué, conciben que se puede hacer, y lo emprenden con prontitud.
(b) Esta obra es fácil; Lo dije incluso ahora.
(c) Este trabajo no solo es posible y fácil, sino agradable y deleitable, un buen cristiano encuentra un gran placer y dulzura en él.
(3) Mira los estímulos que los cristianos encuentran en el servicio de Dios; ellos harán parecer que el servicio de Dios no es un servicio tan fastidioso.
(a) Dios ayuda y asiste a Sus siervos en todas sus obras. Esto lo hace poniendo sus almas en un marco correcto de santidad.
(b) La connivencia misericordiosa de Dios. Cuando Sus siervos que desean servirle, sin embargo, fallan y no cumplen con su deber, Dios pasa por alto sus fallas y pasa por alto. Vea esto amablemente prometido a nosotros (Mal 3:17).
(c) Los muchos ánimos y vítores secretos que Dios concede a sus siervos en el curso de su obediencia. No es un Nabal grosero, agrio y duro con Sus siervos pobres, sino que pone vida y corazón en ellos.
(i) Él les concede Su presencia, como Booz a sus segadores El ojo del Maestro, la alegría de Su rostro, es el aliento del hombre.
(ii) Él habla alegremente a sus corazones. “Bien hecho, siervo fiel” (Hch 18:9)
(iii) Su amorosa aceptación de nuestros pobres servicios. Nuestros esfuerzos fieles, nuestros deseos honestos, nuestras intenciones sinceras, son graciosamente aceptados.
(d) Su generosa recompensa de nosotros, además del gran pago, el peso de la gloria, el recompensa de la herencia. ¿Cuántas bendiciones y favores alentadores otorga Él a Sus siervos, por encima de todo? Además de sus salarios, obtienen sus beneficios de la generosidad de su Maestro. David lo encontró y lo reconoce. Has tratado con generosidad a tu siervo. (Bp. Brownrigg.)
La viabilidad de nuestro deber cristiano
1. La práctica de la religión tiene una tendencia natural a asegurar la paz y la libertad de nuestras mentes, ya que las preserva en un temperamento tranquilo y sereno; ya que elimina toda ocasión de los desórdenes que pueden perturbarnos, y mantiene nuestros apetitos dentro de los límites debidos.
2. Después de una explicación moral, la religión nos da los apoyos de una buena conciencia, las seguridades del favor de Dios, y llena la mente con ideas brillantes y agradables.
3. Los cristianos, en el cumplimiento fiel de su deber, tienen el corazón frecuentemente colmado de las delicias de una gracia vencedora y sobrenatural.
1. ¿Son las leyes de la religión razonables en sí mismas? Entonces, o sigámoslos, o renunciemos a la razón.
2. ¿La práctica de la religión conduce a la paz interior y la satisfacción de nuestras mentes? ¿Por qué nos oponemos a nuestra propia felicidad? ¡Qué extraño es el enamoramiento del pecado! ¡Qué cargada de contradicción!
3. ¿Tenemos realmente un principio divino que nos ayude en el desempeño de nuestro deber? Entonces, en todas nuestras necesidades y conflictos espirituales, seamos fervientes en nuestras oraciones a Dios por las ayudas de su Espíritu Santo, y cumplamos fielmente con ellas.
4. Además de todos estos motivos de la religión, ¿nos ha alentado todavía el buen Dios a practicarla, proponiéndonos las grandes y gloriosas recompensas de la eternidad? Vivamos como si realmente les creyéramos. Es imposible que alguna dificultad se interponga ante una creencia firme y estable en ellos. (R. Fiddes, DD)
Los mandamientos de Cristo no son gravosos
Los mandamientos de Cristo no pueden ser justamente estimados graves, porque no son–
1. Irrazonable.
2. Impracticable.
3. Deshonroso.
4. Peligroso.
5. Desagradable.
6. No rentable. (S. Palmer.)
La perfección de la ley de Dios
Esto no No quiere decir que incluso el cristiano sincero no encuentre dificultad en la obediencia. Su vida es una lucha diaria. ¿No habla el pasaje que sigue a nuestro texto de una victoria? ¿Y la victoria no implica el conflicto anterior? Y sin embargo, por otro lado, es cierto que “el yugo de Cristo es suave y ligera su carga” (Mat 11:30) . No me detendré en el carácter apacible y gentil de las ordenanzas del evangelio, en contraste con el ritual complejo y oneroso de Moisés. Pero dejando este punto, pregunto si los mandamientos de Dios son gravosos en comparación con la ley del pecado, cuando esa tiranía está establecida en el alma. ¡Oh, los trabajos, las fatigas, los casos penosos, la práctica destructora del alma, de aquellos que están gobernados por Satanás! Terremotos y pestilencias, y hambre y espada, han talado multitudes; pero ¿quién mató a todos estos? Si la mano de Dios ha matado en su juicio directo a sus miles, el pecado voluntario ha ofrecido en sus mil altares a sus diez miles. Los mandamientos de Dios, en verdad, no son comparativamente gravosos. Pero tampoco son gravosas consideradas en sí mismas en absoluto, independientemente de toda comparación.
1. Porque, consideren al Legislador, ¿no es Él un Ser tal que, si pudiera probarse que cualquiera de los mandamientos, que pretenden provenir de Él, son rígidos e insoportables para una mente bien constituida, sería a la vez un evidencia suficiente de que no derivaron su origen de Él? “Dios”, dice nuestro apóstol, “es luz, y en Él no hay tinieblas” (1Jn 1,3). Entonces, se nos asegura que Sus mandamientos serán muy puros y estrictamente justos (Sal 19:9). Pero Dios es “amor”, benevolencia, no teñido por ninguna infusión de malignidad.
2. Tomemos otra perspectiva del tema, y contemplemos a las personas que obedecen estos mandamientos. Los mandamientos son gravosos para la gente del mundo, se admite; porque lo que es objeto del disgusto y el odio de la mente, necesariamente debe ser una carga. Pero todo verdadero cristiano tiene una mente atemperada a la voluntad de Dios. Es “nacido de Dios”, y como consecuencia invariable de este cambio se forma en él una semejanza de carácter, de juicio, de gusto. Dios, y el hijo de Dios, por lo tanto, ven los mandamientos bajo la misma luz. Dios no los tiene por gravosos; tampoco el que es engendrado por Él (Sal 119:128).
3. Tomaremos otro punto de vista del tema, considerando las ayudas que se dan a los que obedecen los mandamientos. Se promete el Espíritu Santo (Isa 40:30-31; Is 41:10; Is 59:19; Ef 3:16).
4. Considerar su naturaleza. Resolviendo los mandamientos en su elemento más simple, encontramos que el amor es el cumplimiento de toda la ley. No podría haber defecto en nuestra obediencia si tal amor existiera en su perfección. Entonces, pregunto, ¿pueden los mandamientos de Dios ser gravosos para el hombre que los obedece? ¿Puede ser una carga para el alma rebosar de benevolencia?
5. Considere el efecto de la obediencia a los mandamientos sobre la felicidad de la vida, y llegará a la misma conclusión: que no son gravosos. “Los estatutos del Señor”, dice David, “son rectos, que alegran” “el corazón” (Sal 19:8). En guardarlos hay una gran recompensa. “Mucha paz tienen los que aman tu ley” (Sal 119:165). ¿Y quién dirá cuántas miserias se apartan de la suerte del que se mantiene en el camino angosto de los preceptos celestiales?
6. Se necesita una visión más del tema para completar el argumento a favor de la verdad de nuestro texto. Considerémoslo, pues, en la conexión que existe entre la observancia de los mandamientos y la consecución de la gloria futura. La obediencia es una formación preparatoria de los temperamentos del cielo; la afinación del alma para los himnos de la eternidad. El trabajador madruga, y tarde descansa, y come el pan del esmero; pero su trabajo se cuenta como nada por el salario que debe recompensarlo. El aventurero surca las profundidades tormentosas, viaja sobre continentes de hielo y explora el norte helado; y sus trabajos no son penosos, aun con la esperanza de algún descubrimiento con el que su nombre se vinculará en días posteriores. Por todas partes se soporta alegremente la fatiga, se someten las privaciones, a cambio de alguna recompensa limitada por la vida presente. ¿Y no es la gloria del cristiano lo suficientemente elevada, y su corona lo suficientemente brillante, para inducirnos a decir que los mandamientos, en obediencia a los cuales se está preparando para ello, no son gravosos? (T. Kennion, MA )
Yo. ¿Cuál es el cariño que un buen cristiano le tiene a Cristo? Es amor; sí, esa es la virtud cristiana, esa es la gracia evangélica. Es la principal diferencia entre la ley y el evangelio, timor y amor. No es que un cristiano deba estar libre de todo tipo de temor. Hay un triple temor al que estamos sujetos.
II. El fruto de este cariño amoroso, la acción que de él brota, es la obediencia. En esto consiste el amor, en que guardemos Sus mandamientos; esa es la bondadosa prueba de nuestro amor.
III. ¿Cuál es la disposición e inclinación que el que ama a Dios encuentra en sí mismo a los mandamientos de Dios?
Yo. Las leyes de la religión cristiana son razonables en sí mismas; es decir, son agradables a la luz natural de nuestras mentes ya las respuestas de la verdad interior, cada vez que le planteamos la pregunta. Es cierto que hay unos pocos mandamientos positivos en el evangelio que no surgen directamente de ningún principio de la razón natural, pero son tales que no pueden ser invocados para probar las dificultades de la religión revelada; sin embargo, suponiendo la verdad de la revelación cristiana, Dios tuvo sabias razones para su institución.
II. La práctica de la religión sienta el único fundamento de la paz interior y la satisfacción de la mente. Esta es, de hecho, una consecuencia necesaria de nuestra actuación como corresponde a agentes razonables. ¿Y quién no se contentaría con pasar por alguna pequeña molestia e incomodidad, o con negarse a sí mismo en muchas cosas, con tal de tener todas las cosas en calma y quietud en su interior?
III. Somos alentados a la práctica de la religión por la asistencia de un poder y una gracia sobrenaturales.
IV. Estamos más animados a la práctica de nuestro deber cristiano por la propuesta de una recompensa gloriosa y eterna. Conclusión: